符號表征與價值認同： 文化記憶理論下長江題材紀錄片的敘事創(chuàng)新

1925年，法國莫里斯·哈布瓦赫提出“集體記憶的概念，并在《論集體記憶》一書中強調(diào)：“人們腦海中對‘過去’所形成的記憶并不是客觀實在的，而是處于當(dāng)下情境中對過去的一種社會性建構(gòu)?！?0世紀70年代，德國學(xué)者揚·阿斯曼從社會視角探究了集體記憶的建構(gòu)機制和傳承問題，提出了新的“文化記憶”概念，認為“‘文化記憶’包括一個社會在一定的時間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫、儀式等內(nèi)容。其核心是所有成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)人群借助它確立的自我形象，能使該集體成員們意識到他們共同的屬性和與眾不同之處?！?長江題材紀錄片是長江“文化記憶”的載體，通過以紀錄片的形式講述不同時空下的長江故事，不僅生動彰顯了長江文化蘊含的時代價值，也表達了長江生態(tài)保護與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)觀。文化記憶包含了記憶重構(gòu)、文化延續(xù)與認同等內(nèi)容，為長江題材紀錄片敘事“破圈”提供了新的研究視角。為此，本文以文化記憶理論為研究基礎(chǔ)，解讀相關(guān)長江題材紀錄片的敘事策略、社會價值與人文意義，探討長江保護的價值意義與實踐策略。

一、符號表征：長江題材紀錄片文化記憶的生動建構(gòu)

我國學(xué)者左路平認為：“文化記憶通過文化層面的符號和象征（如文化、圖像、儀式、意象等）建構(gòu)并展現(xiàn)為集體所認同的形象。”[3]長江題材紀錄片以紀錄片的“真實”特性為創(chuàng)作基礎(chǔ)，將生態(tài)保護觀念與紀實創(chuàng)作精神相融合，通過采用現(xiàn)代演繹手法，在書寫長江自然生態(tài)、人文場景的同時，激活長江文化基因，表達了敬畏自然的態(tài)度，引導(dǎo)大眾關(guān)注、反思對自然生態(tài)的破壞現(xiàn)象，從而喚醒了大眾對長江文化的歷史記憶，為保護長江生態(tài)，傳承長江文化提供有力支撐。

（一）喚醒：長江文化記憶的自然呈現(xiàn)

學(xué)者鐘大年在《紀錄片創(chuàng)作論綱》一書中提出：“真實性是紀錄片賴以生存的美學(xué)基礎(chǔ)?！?自然風(fēng)光不僅是長江記憶的顯著標(biāo)識，也是大眾認識長江、感受場景的重要符號，長江題材紀錄片以敬畏長江為導(dǎo)向，以展現(xiàn)長江自然生態(tài)為基礎(chǔ)，通過全景再現(xiàn)“自然長江”，不僅賦予觀眾強烈的真實感，也喚醒了觀眾的長江文化記憶。紀錄片《長江之戀》（劉麗婷，2019）以“長江大保護”為主線，通過使用4K高清技術(shù)，采用“故事 + 采訪+空鏡”的拍攝模式，對經(jīng)典長江題材紀錄片涉及的故事場景進行回訪，展現(xiàn)了綠色轉(zhuǎn)型理念下長江的發(fā)展變遷。長江文化記憶不僅包含了長江獨特的自然風(fēng)光、沿岸江景，也包含了基于長江的特殊人文精神。紀錄片《重回長江的麋鹿》（張溶，2022）以長江沿岸的動物麋鹿為敘事符號，用“回家”來隱喻長江生態(tài)保護，講述了一只從小被救護的麋鹿重回野生環(huán)境的故事。該片在禮贊長江自然風(fēng)景的同時，通過采用“擬人化”的敘事手法，賦予麋鹿“人格化”的情感，使其“回家”過程變得更加生動、有趣。長江題材紀錄片《長江之歌》（夏蒙，2021）以生態(tài)文明建設(shè)戀為背景，以立體、超文本的語言符號系統(tǒng)迅速延伸、擴展敘事內(nèi)容，不僅全景呈現(xiàn)了長江經(jīng)濟帶發(fā)展戰(zhàn)略提出以來長江流域的嶄新變化，也系統(tǒng)反思了長江發(fā)展與長江生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)性。該片通過細致、深入觀察長江的自然場景，為大眾了解長江、認識長江提供了生動、鮮活的敘事空間，也提出了長江的“綠色未來”。

（二）激活：長江文化記憶的媒介形塑

“媒介不僅通過傳遞信息來影響大眾記憶，更重要的是通過媒介儀式來形塑記憶。”[5]文化精神既是媒介傳播的核心內(nèi)容，也是承載記憶的重要載體。相對于長江自然風(fēng)景，長江文化記憶還包含了豐富的長江文化、長江精神。“長江文化的內(nèi)在要素源于四條脈絡(luò)：歷史的、山水的、區(qū)域的和人文的?！遍L江題材紀錄片以媒介視角展現(xiàn)長江文化記憶，通過利用視聽技術(shù)復(fù)現(xiàn)長江的自然場景和人文場景，使觀眾在觀看紀錄片的同時，沉浸式進入“長江記憶”場景，激活大眾對長江及長江文化的歷史記憶、人文記憶。紀錄片《新三峽》（楊書華，2022）以三峽移民、抗洪救災(zāi)等重大歷史事件為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過采用情感敘事策略，生動講述了長江三峽工程建設(shè)背后的人文關(guān)懷和社會生活。該片以長江重大歷史記憶“三峽工程”為主題，用真實數(shù)據(jù)、鮮活場景，從壩、水、山、人、景、城、夢等七個維度講述了三峽工程建設(shè)前后的歷史變革，構(gòu)建完整的“新三峽”場景，并據(jù)此講述了我國水利事業(yè)的發(fā)展歷史和成績。長江題材紀錄片作為以“場景聯(lián)結(jié)”的視聽媒介，通過發(fā)揮紀錄片的功能優(yōu)勢，將激活大眾共有的長江記憶。紀錄片《長江》（夏駿，2017）以長江文明最新知識發(fā)現(xiàn)、理論研究成果為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以“文化長江、生態(tài)長江”為創(chuàng)作主題，以史詩般語言論述了“黃河、長江、珠江”三大文明與中華文明的關(guān)系，通過采用內(nèi)容再現(xiàn)與動畫演繹相結(jié)合的敘事手法，以修復(fù)記憶和反思現(xiàn)實相結(jié)合的敘事框架，對長江的“過去”進行改造，不僅完整呈現(xiàn)了“長江文明史”的千年歷程，也塑造了生動、鮮活的長江記憶，為觀眾展現(xiàn)了意味深長的價值空間。

（三）重構(gòu)：長江文化記憶的“時代重生”

法國學(xué)者皮埃爾·諾拉（PierreNora）以集體記憶理論為基礎(chǔ)，提出了“記憶之場”的概念，即“記憶之場是兼具實在性、象征性和功能性的意義場所?！睆奈幕洃浝碚摰摹皻v時性”看，文化記憶能夠在較長的時間內(nèi)保持一致性，即使歷史出現(xiàn)中斷，也能夠在某個空間中以“記憶重構(gòu)”的方式實現(xiàn)“重生”。長江題材紀錄片以“重構(gòu)”文化記憶的方式，借助共時性的敘事載體，將自身對長江文化、長江精神的理解進行時代表達，不僅超越了長江文化的原有場域，也使不同類型的受眾對長江文化記憶達成有效共識。紀錄片《鶴舞長江》（李曉，2022）采用故事演繹的手法，用“局部細節(jié)還原”的方式，復(fù)現(xiàn)白鶴灘水電站數(shù)十年的規(guī)劃、建設(shè)歷程，打通了長江歷史記憶與現(xiàn)實長江之間的關(guān)聯(lián)，也增強了敘事內(nèi)容的表現(xiàn)力和感染力。該片還使用大量口述采訪，以“記憶重構(gòu)”的方式，不僅成功建構(gòu)了長江白鶴灘水電站的歷史記憶，也向大眾有效科普了水電站相關(guān)的科學(xué)知識。《長江之歌》（文明篇）（夏蒙/陶濤，2021）在對長江文化記憶進行復(fù)原時，沒有簡單停留在場景復(fù)原和故事改編，而是站在“時代重生”的視角，以“活化演繹”的方式，重現(xiàn)蘇軾泛舟、李白游覽山川等故事情境，不僅豐富了長江題材紀錄片的故事內(nèi)容，增強了紀錄片的感召力，也使觀眾通過回歸具體場景，增強個人對長江文化記憶的歸屬感，建構(gòu)起關(guān)于長江文化的時代想象。

（一）視聽“出圈”：數(shù)字技術(shù)賦能長江文化時代新意

“5G、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬現(xiàn)實、空間定位等數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，給了紀錄片在藝術(shù)表達上更多的可能性?！?隨著數(shù)字技術(shù)應(yīng)用不斷成熟，長江題材紀錄片利用數(shù)字技術(shù)突破視聽限制，拓展視聽空間，不僅將長江的唯美自然與詩意美學(xué)相融合，為受眾帶來沉浸式觀賞體驗，也使觀眾更加直觀地感受到長江自然生態(tài)的脆弱性，從而產(chǎn)生建設(shè)“綠色長江”的積極意愿。紀錄片《鶴舞長江》通過采用實拍與特效技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)作方式，生成了白鶴灘水電站從論證、選址籌建到施工的“超真實”情境，更加直觀、生動地講述了水電站的建設(shè)過程，不僅營造了沉浸式敘事場景，也讓觀眾對水電站工程的建設(shè)原理形成更加深刻的認識。該片通過利用數(shù)字技術(shù)，采用故事闡釋、文獻揭秘等手段，講述白鶴灘水電站為長江崖壁上的鳥兒栗喉蜂虎“喬遷新居”，針對長江沿岸300余株古樹逐一定制移栽方案等生態(tài)故事，構(gòu)建了充滿時代新意的文化記憶場景。聲音紀錄片《長江之夢》（2023）通過采用現(xiàn)實場景中的聲音、音效，選取12個聲音元素串起12個長江邊的場景，從聽覺維度豐富展現(xiàn)了長江沿岸的生態(tài)治理、綠色發(fā)展。該片通過巧妙利用聽覺美學(xué)構(gòu)建流動圖景，不僅增添了情感色彩，增強了受眾的情感共鳴，也賦予長江文化豐富的時代新意。

二、記憶延續(xù)：長江題材紀錄片的敘事“破圈”策略

（二）內(nèi)容“破圈”：多元敘事賦能長江記憶“時代新構(gòu)”

敘事破圈的本質(zhì)是“在建構(gòu)小眾圈層內(nèi)部文化認同的基礎(chǔ)上，通過關(guān)系激發(fā)突破圈層壁圍，實現(xiàn)大眾層面的文化傳播和認同”[8]。文化記憶是觀眾理解共同文化、建構(gòu)自我身份的基礎(chǔ)前提，也是建構(gòu)“圈層文化”的核心要素。長江題材紀錄片不僅是對長江自然環(huán)境的真實寫照，也是長江沿岸大眾生態(tài)觀、生活觀和文化觀的集中表達。在新的敘事語境下，我國長江題材紀錄片通過發(fā)揮視聽美學(xué)的應(yīng)用優(yōu)勢，積極創(chuàng)新敘事技巧，以共情敘事的方式，表達敬畏自然、關(guān)愛長江的創(chuàng)作理念，從而賦予長江題材紀錄片新的時代新意，實現(xiàn)了有效“破圈”的文化交流目的。

“堅守電影創(chuàng)作的‘主體性’是‘作者電影’理念的基本前提，也是電影創(chuàng)作的精神來源?！盵10]雖然紀錄片是對客觀事物的真實再現(xiàn)，但是，紀錄片并不排斥“作者性”，創(chuàng)作者的個人理解、創(chuàng)作思路不僅對紀錄片的內(nèi)容、風(fēng)格產(chǎn)生了深刻影響，也通過引導(dǎo)受眾的文化記憶、關(guān)聯(lián)想象，不僅表達了個性理解，也使紀錄片充滿生命活力。紀錄片《詩行長江》（安麗佳/熊敏/雷思思，2024）以“親山、近水、讀城、品詩”為主線，以“見人，見城，見精神”為敘事維度，通過從古籍文獻中尋找介紹長江的詩詞，用現(xiàn)代化的文藝方式表達長江文化的精神脈絡(luò)，不僅構(gòu)建了新的長江文化敘事鏈，使長江文化的記憶形象更具有歷史厚重感，也通過融入城市文化、時代美學(xué)等內(nèi)容，使得長江文化記憶充滿真實感和時代感。該片具有強烈的作者風(fēng)格，在敘事過程中，不僅注重客觀、真實地復(fù)原詩歌、城市文化等“長江文化記憶”內(nèi)容，還通過采用故事演繹的方式，將長江精神、長江文化進行時尚演繹，從而使受眾從抽象理解進入具象環(huán)境。文化記憶無法通過“基因”進行傳承，只能借助文化手段進行傳播。因此，良好的文化解構(gòu)與故事演繹方式有助于文化傳承。該片在對歷史細節(jié)、長江文化記憶進行“故事演繹”時，通過以原有文化圈為前提，以穩(wěn)定、可靠的記憶資料為基礎(chǔ)，充分保留長江文化記憶的精髓內(nèi)容，用現(xiàn)代生活常識對長江史料進行故事演繹和生動解構(gòu)，以更加鮮活的語言講述長江故事，不僅使大眾對長江文化記憶產(chǎn)生了深刻認識，也實現(xiàn)了長江題材紀錄片敘事“內(nèi)容”的全面破圈。

（三）受眾“拓圈”：共情敘事賦能長江記憶“時代新述”

英國社會人類學(xué)家保羅·康納頓（PaulConnerton）在《社會如何記憶》一書中，提出了“社會記憶”的概念，通過強調(diào)社會記憶的傳遞性、連續(xù)性，提出了“個人記憶的社會性特質(zhì)”[]。結(jié)合文化記憶理論的“共時性”，文化記憶能夠讓處在同一文化圈中的不同雙方以“交換記憶”的方式認同文化，從而在情感共鳴中，由個人記憶升級為“集體記憶”，推動長江文化記憶從小眾走向社會大眾，不僅是“拓展”受眾群體的現(xiàn)實需要，也是凝聚社會力量共同傳承長江文化的現(xiàn)實需求。社會大眾關(guān)于長江的記憶是大眾與時代情境所建構(gòu)的記憶，也是隨著時代變化，包含長江多次變遷的“共同記憶”。紀錄片《長江》（徐辛，2017）并沒有停留在對長江場景的簡單介紹之中，而是采用“一艘輪船”的獨特視角，記錄長江沿岸的普通群體，展現(xiàn)長江生態(tài)被破壞的客觀景象。該片采用平攝視角來建構(gòu)長江記憶，用批判、反思的方式記錄長江，通過使用混雜自然噪聲、鳥鳴聲等合成音，以黑白基調(diào)的固定長鏡頭和真假相伴的音樂符號，建構(gòu)獨特的長江記憶。該片注重挖掘長江文化蘊含的時代價值，通過強化對普通人群體的人文關(guān)懷，不僅成功激活了大眾的集體記憶，也以獨特的厚重感和詩意美學(xué)，實現(xiàn)長江文化記憶的“時代新述”。紀錄片《長江之戀》用“戀”來凸顯立意，通過使用細膩的敘事語言多維度、立體化地呈現(xiàn)了長江文化的豐富底蘊及人文美學(xué)，并且將理性思考與感性表達相融合，重點論述生態(tài)環(huán)保、人與自然和諧共處等敘事主題。該片不僅用特寫鏡頭呈現(xiàn)了“新長江”的唯美風(fēng)光，也將生態(tài)意識融入現(xiàn)實生活，通過采用親切的敘事語言直面大眾關(guān)注的現(xiàn)實問題，反映了人類對長江的新認識、新思考，生動詮釋共建“生態(tài)長江”的時代價值，成功引發(fā)受眾的理性共情。

三、價值延伸：長江題材紀錄片文化記憶的認同路徑

紀錄片是承載文化記憶的重要載體，“文化記憶的內(nèi)容是理念的復(fù)合體，是一個時代、社會所不可或缺的知識價值體系，它需要適當(dāng)?shù)木C合文化環(huán)境，也總是以‘不在場的在場’存在于人們內(nèi)心中，構(gòu)成一種‘有價值的記憶’”[12]。長江題材紀錄片是文化記憶的鮮活載體，通過采用共情敘事、紀實敘事策略，對長江生態(tài)危機進行客觀闡釋和理性分析，喚醒了大眾保護長江生態(tài)的積極意愿，豐富了長江文化記憶的內(nèi)容，實現(xiàn)了敘事價值的延伸。

（一）再現(xiàn)長江文化記憶，書寫共同體話語

“中華民族共同體意識不僅是一種具體的民族心理認同…更是凝聚了千百年來中國社會現(xiàn)狀、實際需要、認同情感等多種因素的統(tǒng)一。”[13]長江文化記憶是中華民族共同體意識的重要內(nèi)容，也是凝聚民族共同話語的精神意蘊。長江題材紀錄片通過對長江故事、長江文化素材進行復(fù)刻、重構(gòu)，不僅實現(xiàn)了長江記憶的時代延續(xù)，也在引發(fā)受眾共情的同時，實現(xiàn)了長江文化、民族共同體意識的有序傳承。紀錄片《再說長江》（2006）通過延續(xù)《話說長江》（戴維宇，1983）的敘事風(fēng)格，在生動講述長江自然場景的同時，將鏡頭對準(zhǔn)長江沿岸人民，通過重點展現(xiàn)大時代環(huán)境下個人的生存困境與命運感，系統(tǒng)表達長江自然流域兩岸人民的生活變遷。該片以“對比影像”的方式，延續(xù)、再現(xiàn)了長江題材紀錄片的影像記憶，采用動畫技術(shù)對千百年來的長江文化進行情景再現(xiàn)，推動長江文化、長江精神深入大眾。紀錄片《鶴舞長江》以“非虛構(gòu)”為敘事前提，突出揭秘性和故事性，通過采用場景實拍、動畫特效還原等敘事手段，采用大主題和小細節(jié)相結(jié)合的敘事手法，構(gòu)建集體共享的敘事空間，實現(xiàn)了長江文化記憶與共同體話語的有機融合。

（二）激活長江記憶，激發(fā)大眾價值認同

德國文化學(xué)者阿斯特莉特·埃爾（AstridERl1）在《文化記憶理論讀本》一書中，提出：“媒介必須看作是記憶的個人和集體維度之間的交流和轉(zhuǎn)換的工具。只有這樣，個人的回憶才有可能通過媒介的再現(xiàn)和分配到達集體的層面。”[14文化記憶理論強調(diào)媒介是文化記憶的重要載體，電影作為構(gòu)建文化記憶的重要媒介，通過利用圖像、聲音等優(yōu)勢，不僅生動再現(xiàn)了文化記憶，也使觀眾在“親歷”記憶的同時，產(chǎn)生強烈的價值認同。人文題材紀錄片具有保存、延續(xù)文化記憶的敘事功能，通過為集體記憶、文化記憶建構(gòu)提供“高度情景化”的敘事空間，從而在喚醒大眾記憶的同時，以聚合記憶、激活記憶的方式，增強大眾對敘事內(nèi)容的認同感。紀錄片《再會長江》（竹內(nèi)亮，2024）通過以長江為線索，記錄了長江沿岸的上海、南京、武漢、重慶等不同城市十年來的發(fā)展變遷，講述了十年來我國的快速發(fā)展。以長江美景為背景，采用“無腳本”的創(chuàng)作方式、參與式拍攝的創(chuàng)作技巧，通過保持客觀中立、回歸現(xiàn)實的創(chuàng)作立場，打造了立體、沉浸式的長江文化場景。通過采用微觀敘事策略，以強烈的現(xiàn)實關(guān)照，講述了重慶“棒棒軍”、上小學(xué)的寸耀輝和喂養(yǎng)江豚的科研人員等普通人的奮斗故事，使觀眾將個人對長江的了解、主觀認識等帶入其中，使觀眾自然而然地進入紀錄片描述的敘事場景，并且接受其中所傳遞的敘事主題?！堕L江行》（周朝永，2019）通過以長江為主線，以全覆蓋的方式，將長江兩岸的自然風(fēng)光、文化、人文故事和生態(tài)保護納入其中，全景式地展現(xiàn)長江的多重魅力和長江生態(tài)保護的巨大成就，不僅塑造了“共同體”想象空間，也使觀眾在反復(fù)討論中強化價值認同，實現(xiàn)“情感再生”。

（三）面向未來：續(xù)寫長江文化記憶的擬態(tài)反思

法國歷史學(xué)家雅克·勒高夫（Jacques Le Gtoff）在《歷史與記憶》一書中，提出：“記憶這一概念放置在社會學(xué)領(lǐng)域中，其首要特征便是社會功能：于個體，記憶是個體間信息交流和情感共鳴的工具；于整個社會，記憶承擔(dān)起刻畫歷史，預(yù)期未來的重要作用。”[15]文化記憶是一種動態(tài)存在，更多是對過往焦點事件、重大話題的保留，其中內(nèi)容并非一成不變，通常需要結(jié)合時代語境、傳播環(huán)境，在大眾反復(fù)的回憶與遺忘中，通過重塑精神信仰，賦予其中更加豐富的內(nèi)容。紀錄片的“記憶”運作存在邊界、限度，長江題材紀錄片敘事“破圈”旨在引導(dǎo)和激發(fā)大眾真正關(guān)注長江自然生態(tài)，從而體現(xiàn)文化記憶的長期價值。雖然長江題材紀錄片的敘事重點、題材內(nèi)容存在差異，但都從科學(xué)、真實的角度來觀察長江、展現(xiàn)長江，通過采用風(fēng)格化的敘事語言講述長江生態(tài)環(huán)境的歷史演變，將長江文化的深刻思考與保護長江的現(xiàn)實意義相融合，不僅深刻品讀了長江文化，也表達了人與長江和諧共處的時代主題。紀錄片《江豚歸來》（陳茜/梅江波/黃心玥，2022）對長江文化記憶的書寫集中體現(xiàn)在自然長江和人文長江等維度，通過講述國家一級保護野生動物長江江豚回歸自然的故事，直面江豚滅絕、長江生態(tài)惡化等現(xiàn)實危機，系統(tǒng)探討了人與長江自然和諧相處的價值意義，并對人與長江和諧共處等問題進行了深刻反思。該片以長江的自然景色為載體，以長江文化、長江精神為內(nèi)核，使用鮮活的鏡頭語言，呈現(xiàn)大眾記憶中極具辨識度的敘事符號“長江江豚”，塑造了真實、客觀的長江文化核心意象。該片通過展現(xiàn)長江及沿岸獨特的自然風(fēng)貌，不僅充分激發(fā)了觀眾親近自然、走進長江的自覺意愿，也通過展現(xiàn)長江文化的深厚底蘊，增強大眾的文化自信。長江文化記憶所涉及的地理空間不僅是具體地點標(biāo)識，也建構(gòu)了獨特的文化標(biāo)識。紀錄片《一個長江萬象生機》通過選擇長江上中下游的青海玉樹、湖北武漢和上海等三個地點為切入點，分別講述了狼、青頭潛鴨、貉等動物與沿岸人之間的關(guān)系，呈現(xiàn)了鮮活、立體的長江文化形象，系統(tǒng)闡釋了政府、社會及大眾等多方力量共同營造人與自然和諧共生空間的現(xiàn)實可能。

結(jié)語

長江題材紀錄片不僅是一種文化媒介，也是喚醒大眾長江文化記憶、重塑長江文化形態(tài)的敘事文本。在人與自然和諧共生的時代語境下，以《長江之歌》《長江》《鶴舞長江》和《長江之戀》等為代表的長江題材紀錄片，通過重現(xiàn)長江文化記憶為主題，采用帶入敘事、共情敘事等策略，對長江的自然景觀、人文景觀進行生動書寫和場景復(fù)現(xiàn)，借助數(shù)字技術(shù)、故事演繹等手段，挖掘長江文化的時代價值，不僅為觀眾營造了沉浸式的觀賞體驗，也在重述、重構(gòu)長江文化記憶的同時，凝聚了保護長江、關(guān)愛自然的集體共識，幫助大眾建構(gòu)起長江記憶的精神空間，從而形成新的“長江文化共同體”，實現(xiàn)了長江文化記憶的生動重構(gòu)和價值延伸。

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