學(xué)會(huì)在泥土里尋“寶”

千年茶鄉(xiāng)茶俗苗族非遺文化節(jié)，桐花鄉(xiāng)村旅游文化節(jié)，紫云英踏青文化節(jié)……初夏時(shí)節(jié)，一場場鄉(xiāng)村文化節(jié)在大江南北相繼舉辦。充滿鄉(xiāng)村活力的文化場景，讓許多人不由自主回想延安歲月，感受群眾路線在文化建設(shè)中的強(qiáng)大力量。

延安時(shí)期物質(zhì)條件極度匱乏，文化建設(shè)卻開展得如火如荼。在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝要為人民大眾服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)。從那時(shí)起，文藝工作者紛紛深入群眾，向群眾學(xué)習(xí)，汲取民間營養(yǎng)。1943 年春，安波、馬可、劉熾等人組成的音樂小組，4個(gè)月間采集民歌 400 多首，以眉戶音樂的調(diào)式和旋律創(chuàng)作出一批表現(xiàn)邊區(qū)新生活的歌曲。誕生于 1931 年的中國現(xiàn)代木刻發(fā)展到 40 年代，形成一個(gè)以魯藝為中心的藝術(shù)流派——“延安學(xué)派”，其木刻具有鮮明的政治色彩，洋溢著濃厚的生活氣息和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗氣氛。

這 些 作 品 之 所 以 成 功，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者們深入田間 地 頭、 工 廠 車 間， 與 群眾同甘共苦，了解他們的喜怒 哀 樂， 汲 取 豐 富 的 創(chuàng) 作素材。同時(shí)，群眾也積極參與到文化活動(dòng)中來，成為文化的創(chuàng)造者和傳播者。文化與群眾的緊密聯(lián)系，讓延安時(shí)期的文化充滿了生機(jī)與活力，也為革命勝利提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

擁抱中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，文化建設(shè)同樣需要走好群眾路線，尊重群眾的文化主體地位和首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)廣大群眾積極參與文化創(chuàng)作和文化活動(dòng)。令人遺憾的是，當(dāng)前部分文藝作品高高在上，內(nèi)容空洞，形式單一，對現(xiàn)實(shí)生活關(guān)注不夠，群眾情感表達(dá)欠缺，難以引起廣大干部群眾的共鳴。戲曲名家何賽飛曾經(jīng)痛心疾首批評(píng)藝術(shù)創(chuàng)作“唯獎(jiǎng)項(xiàng)”而偏離群眾的不良傾向：“幾百萬、幾千萬花那么多錢排一臺(tái)戲，得了獎(jiǎng)之后放在倉庫里，老百姓也看不到，戲 呢？ 錢 呢？ 到 哪 里 去 了？”

新時(shí)代文藝創(chuàng)作走好群眾路線，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。文藝工作者要像種子扎根泥土一樣，與群眾同呼吸、共命運(yùn)，到田間地頭聽老鄉(xiāng)拉家常，到社區(qū)廣場看大爺打太極，到車間班組聞一聞機(jī)油香，那些灶臺(tái)上翻涌的煙火氣、曬谷場上回蕩的鄉(xiāng)音、老茶館里碰撞的故事，都是最鮮活的創(chuàng)作素材。就像作家李洱蹲點(diǎn)鄉(xiāng)村三年寫就《應(yīng)物兄》、畫家徐里走遍 邊 疆 畫 下 牧 民 轉(zhuǎn) 場， 正 是這些從泥土里淘來的“寶”，才 能 夠 讓《 山 海 情》 里 的 水花、《人世間》里的周秉昆成為 群 眾 心 中“ 自 家 的 人”。

同時(shí)，文化惠民工程的推進(jìn)，不能僅僅依賴“送文化”模式，更要注重“種文化”策略。具體而言，包括建設(shè)“鄉(xiāng)村非遺工坊”，邀請老匠人傳授年輕人扎燈籠等傳統(tǒng)技藝；搭建“社區(qū)戲劇角”，鼓勵(lì)居民自編自演身邊生活戲劇；利用短視頻平臺(tái)開設(shè)“百姓文藝課”，普及戲曲唱腔等傳統(tǒng)藝術(shù)；在新時(shí)代文明實(shí)踐站設(shè)立“群眾創(chuàng)作擂臺(tái)”，激發(fā)群眾創(chuàng)作熱情，實(shí)現(xiàn)文化供給從“政府端菜”向“群眾點(diǎn)菜”模式轉(zhuǎn)變。當(dāng)留守婦女通過直播唱響紅歌，當(dāng)退休教師帶孩子排演《茶館》，當(dāng)農(nóng)民工書法作品入選美術(shù)館，文藝創(chuàng)作也就真正實(shí)現(xiàn)“從群眾中來，到群眾中去”的良性循環(huán)，這既拓展了傳統(tǒng)的創(chuàng)作路徑，又是基層社會(huì)文化自信的一個(gè)生動(dòng)注腳。