簡(jiǎn)談中國(guó)歷史發(fā)展中的音樂(lè)“美學(xué)”觀

【中圖分類號(hào)】J609.2；K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）09—043—03

引言

在中國(guó)古代歷史上，從宮廷的雅樂(lè)到民間的俗樂(lè)，再?gòu)膫鹘y(tǒng)的戲曲音樂(lè)到現(xiàn)代的交響音樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，不斷展現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)特征和價(jià)值取向。在發(fā)展過(guò)程中它既受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，又在一定程度上反映了時(shí)代的精神風(fēng)貌和審美追求。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)史的重要組成部分，是不同時(shí)期音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)文化發(fā)展的鮮明呈現(xiàn)?？v觀美學(xué)研究大視角，新時(shí)代對(duì)于中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)觀的梳理研究，有利于促進(jìn)歷史學(xué)科與音樂(lè)學(xué)科的社會(huì)科學(xué)研究貫通。本文試探討中國(guó)歷史發(fā)展中音樂(lè)美學(xué)觀的演變及其深刻內(nèi)涵，展現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的多樣性與豐富性。

一、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究情況

關(guān)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究，諸多學(xué)者從不同維度構(gòu)建了理論闡釋體系，在中國(guó)正史的記錄中有十幾本都有專門(mén)的“志”（音樂(lè)志、禮樂(lè)志）來(lái)論述音樂(lè)。《通典》系統(tǒng)有“樂(lè)典”，《通志》系統(tǒng)有“樂(lè)略”，《會(huì)要》系統(tǒng)有“樂(lè)門(mén)”，《文獻(xiàn)通考》系統(tǒng)也有“樂(lè)考”?！稑?lè)書(shū)》《樂(lè)律全書(shū)》《律呂新書(shū)》這樣的論著也體現(xiàn)了中國(guó)古代音樂(lè)史研究的成就。楊蔭瀏前輩的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)史學(xué)領(lǐng)域一部具有里程碑意義的作品，吳釗、劉東升編著的《中國(guó)音樂(lè)史略》也得到廣泛應(yīng)用。專門(mén)論述中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的還有蔡仲德老師的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》、龔妮麗老師的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》、修海林老師的《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)》等作品，這些都有著詳細(xì)全面的論述。值得關(guān)注的是，有一些學(xué)者做了小方向的探究，黃俁在《論中國(guó)古代“樂(lè)學(xué)”及“樂(lè)感文化”的建構(gòu)——基于〈禮記·樂(lè)記〉“樂(lè)者樂(lè)也”的研究視角》中系統(tǒng)解析了《禮記·樂(lè)記》聲—音一樂(lè)三級(jí)美學(xué)架構(gòu)，揭示周代禮樂(lè)天人和諧的哲學(xué)內(nèi)核；陳四海的《論蘇軾與古琴藝術(shù)——兼論其音樂(lè)美學(xué)思想》將知名人物和琴曲藝術(shù)相互聯(lián)絡(luò)，以討論其音樂(lè)美學(xué)思想；孫星群的《禮樂(lè)中和與中道和諧（續(xù)）—中國(guó)先秦與古代希臘音樂(lè)美學(xué)思想比較》則是進(jìn)行了音樂(lè)和諧的同時(shí)期中外對(duì)比研究，僅舉數(shù)例，也可見(jiàn)音樂(lè)美學(xué)史的研究之重要。

當(dāng)前研究還呈現(xiàn)出跨學(xué)科，多元化的拓展趨勢(shì)：例如運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)，可對(duì)《律呂新書(shū)》《樂(lè)書(shū)要錄》《溪山琴?zèng)r》等典籍進(jìn)行語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析，構(gòu)建中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)概念演化模型，可以借助音樂(lè)考古學(xué)新成果，將曾侯乙編鐘等各類出土樂(lè)器的音律實(shí)證研究與文獻(xiàn)記載互證，中西文化比較視野下還可開(kāi)展宋元戲曲唱論與同期歐洲音樂(lè)修辭學(xué)的平行研究。這種文獻(xiàn)一實(shí)物一技術(shù)的多維互動(dòng)，正推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究走向立體化。

二、音樂(lè)美學(xué)思想的萌芽

距今六千七百年至七千余年的新石器時(shí)代，我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了全世界最古老的吹奏樂(lè)器，上古傳說(shuō)中伏羲、神農(nóng)作琴瑟，還有冷倫制音律，仰延制樂(lè)譜，黃帝制笙的記述，夏商時(shí)期具有音樂(lè)專長(zhǎng)的人物皋陶《夏禽》，商代還有晨露歌的伊尹，到商過(guò)有“北里之舞，靡靡之樂(lè)”的師延。周代樂(lè)禮在樂(lè)制方面沿襲了夏商以前以青銅樂(lè)器區(qū)分等級(jí)的這一傳統(tǒng)，并在宗法封建制的基礎(chǔ)上形成了一套以等級(jí)制為核心的樂(lè)懸制度，《周禮》還記載了周人音樂(lè)的聲調(diào)律呂。繼續(xù)秉承歷代所追求樂(lè)以和同的音樂(lè)政治理念，不僅為樂(lè)加入“德”的屬性，而且將樂(lè)義提煉升華成具有原創(chuàng)價(jià)值的樂(lè)理論，直至在西周末年至春秋時(shí)期，隨著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡，人性地位上升，樸素的唯物主義觀逐漸取代了天命宇宙觀。先秦史書(shū)《國(guó)語(yǔ)》左傳》等文獻(xiàn)中，虢文公、史伯、單穆公、伶州鳩等人的論述，同樣蘊(yùn)含了豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，成為中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想萌芽時(shí)期的重點(diǎn)資料。原本由貴族壟斷的文化知識(shí)也逐漸向民間傳播，為音樂(lè)美學(xué)思想的產(chǎn)生提供了更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

春秋末期到戰(zhàn)國(guó)年間，諸子百家的哲學(xué)思想紛紛涌現(xiàn)，由于社會(huì)制度大變動(dòng)，政治經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，為音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展提供了理論支撐。儒家強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能與倫理價(jià)值，主張“樂(lè)以載道”，音樂(lè)需受制于禮及禮所規(guī)定的德，提出“盡善盡美”的思想，肯定美的獨(dú)立意義，又提出“思無(wú)邪”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美準(zhǔn)則；道家則追求自然之樂(lè)，崇尚恬淡平和，認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)反映天地自然之和。這兩種思想相互滲透，共同塑造了中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌。詳細(xì)來(lái)看，儒家學(xué)派的代表人物孔子強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，將音樂(lè)視為道德教化的重要手段。即音樂(lè)既要具備優(yōu)美的形式，又要蘊(yùn)含高尚的道德內(nèi)涵。道家代表人物老子則提出“音聲相和”“大音希聲”，認(rèn)為“大音”是理想的無(wú)聲之樂(lè)，具有自然、淡而無(wú)味且用之不盡的美。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)應(yīng)超越具體的聲音形式，追求一種自然、無(wú)為的境界。這種觀念對(duì)后世音樂(lè)創(chuàng)作中追求意境和神韻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外還有荀子、管子、韓非子甚至商鞅等春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名家也都提出了對(duì)于音樂(lè)美學(xué)研究的觀點(diǎn)。

三、音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展與繁榮

秦漢至隋唐時(shí)期是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的重要階段，其發(fā)展與繁榮體現(xiàn)在音樂(lè)形式的創(chuàng)新、理論的完善、功能的拓展以及審美觀念的豐富等多個(gè)方面。秦漢時(shí)期，相和歌、鼓吹樂(lè)等新興音樂(lè)形式的出現(xiàn)，豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)手段和風(fēng)格。樂(lè)府機(jī)構(gòu)的設(shè)立促進(jìn)了音樂(lè)的收集、整理和創(chuàng)作。此時(shí)的音樂(lè)美學(xué)更加注重音樂(lè)的情感表達(dá)和形式美，漢代的《樂(lè)記》就對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、起源、功能等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。該書(shū)提出“感于物而動(dòng)，故形于聲”的命題，深入探討了音樂(lè)的特征，形成了較為成熟的“天人和諧”音樂(lè)美學(xué)思想。它是儒家思想的集大成者，為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史作出了巨大貢獻(xiàn)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與倫理的關(guān)系，忽視了音樂(lè)作為審美對(duì)象的意義。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，儒學(xué)地位動(dòng)搖，但文化交流增多，藝術(shù)及其美學(xué)發(fā)展繁榮。像是阮籍的“比其文”、嵇康的“和比”和劉勰提倡的“聲文”都重視音樂(lè)美學(xué)，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》認(rèn)為音樂(lè)是客觀存在，與人的感情無(wú)關(guān)，但具有和諧與平和的特性，能感染人、引導(dǎo)人，涉及了音樂(lè)的本體與本質(zhì)、音樂(lè)鑒賞中的聲情關(guān)系、音樂(lè)的功能等重大問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的功用，在一定程度上符合現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)的理解，即音樂(lè)的本質(zhì)在于審美。這一觀點(diǎn)為中國(guó)古典音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)新提供了新思路和新方向，特別是對(duì)樂(lè)曲的情感表達(dá)、演奏形式、演唱技巧等方面都有重要影響，許多音樂(lè)家都將其視為音樂(lè)審美和音樂(lè)教育的指導(dǎo)方針。

唐朝的音樂(lè)美學(xué)亦是中國(guó)音樂(lè)史上的璀璨篇章，燕樂(lè)是唐朝宮廷宴享時(shí)所用的音樂(lè)，規(guī)模宏大，形式多樣，融合了中原、西域等地的音樂(lè)元素，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。器樂(lè)方面還有著種類繁多，制作工藝精良的特點(diǎn)。如鐘、磬、琴、三弦琴、擊琴、瑟等樂(lè)器在演奏技巧上不斷創(chuàng)新，表現(xiàn)力更為豐富，《教坊記》中所記唐代大曲46種，其中《霓裳羽衣曲》最為著名，《破陣樂(lè)》《圣壽樂(lè)》《光圣樂(lè)》亦都是著名的宮廷樂(lè)舞。唐朝后期，盡管政治局勢(shì)有所變動(dòng)，但音樂(lè)美學(xué)依然保持著繁榮的態(tài)勢(shì)，曲子詞作為一種新的音樂(lè)文學(xué)形式，在唐朝后期逐漸流行。它結(jié)合了音樂(lè)與詩(shī)歌，形式靈活，情感表達(dá)細(xì)膩，深受民眾喜愛(ài)。說(shuō)唱藝術(shù)也得到快速發(fā)展，如變文等說(shuō)唱形式在這一時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，以其生動(dòng)的故事敘述和獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)方式，成為民眾娛樂(lè)生活的重要組成部分。同時(shí)也做到了與其他文化領(lǐng)域的融合。與詩(shī)歌的相互影響，詩(shī)人根據(jù)音樂(lè)創(chuàng)作詩(shī)歌，而音樂(lè)也從詩(shī)歌中汲取靈感。亦與舞蹈、繪畫(huà)的協(xié)同發(fā)展，音樂(lè)與舞蹈、繪畫(huà)相互配合，共同營(yíng)造出豐富多彩的藝術(shù)氛圍，展現(xiàn)了唐朝后期綜合藝術(shù)的魅力。

四、音樂(lè)美學(xué)的深化與轉(zhuǎn)型

宋元時(shí)期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層逐漸壯大，市民文化蓬勃發(fā)展。音樂(lè)逐漸走向民間，成為大眾娛樂(lè)的重要形式。宮廷音樂(lè)由教坊、鈞容直、大晟府等機(jī)構(gòu)專司專管，在市民文化中瓦子和勾欄出現(xiàn)在大眾視野，宋詞、元曲等音樂(lè)形式應(yīng)運(yùn)而生，其內(nèi)容貼近百姓生活，語(yǔ)言通俗易懂，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，還開(kāi)始出現(xiàn)了按照一定曲式結(jié)構(gòu)原則連綴而成的套曲形式唱賺。說(shuō)唱藝術(shù)創(chuàng)造出了大型的說(shuō)唱音樂(lè)諸宮調(diào)。燕樂(lè)音階的應(yīng)用、工尺譜的形成等，為音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承提供了更加科學(xué)和便捷的方法，從單一的音樂(lè)形式向多樣化的發(fā)展。在這一時(shí)期的音樂(lè)審美觀念更加注重情感表達(dá)和個(gè)性抒發(fā)，文人墨客將自己的情感和思想融入文化創(chuàng)作中，姜白石、蔡元定、耶律楚材等音樂(lè)家也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的感染力和表現(xiàn)力，兩宋至元代的音樂(lè)美學(xué)觀更加貼近大眾的審美需求。

明清時(shí)期，戲曲音樂(lè)發(fā)展到了巔峰，南彈詞北鼓詞影響深遠(yuǎn)，南戲四大聲腔取代了雜劇，昆曲、京劇等劇種成為舞臺(tái)的主流，各種民歌傳唱不息，其表演形式、唱腔設(shè)計(jì)、伴奏樂(lè)器等方面都達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。理論研究上朱權(quán)的《神奇秘譜》收錄了數(shù)十首琴曲，徐大椿所著的《樂(lè)府傳聲》也是一部關(guān)于唱曲藝術(shù)的理論著作，朱載境的《樂(lè)律全書(shū)》提到的“新法密率”對(duì)音律學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)等，這一時(shí)期的中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)對(duì)近現(xiàn)代的研究更具有參考價(jià)值，更加世俗化、更加精細(xì)化，即更多元的音樂(lè)文化一直持續(xù)到民國(guó)乃至新中國(guó)成立的音樂(lè)發(fā)展中。

從中國(guó)古代史的大視角來(lái)看，音樂(lè)美學(xué)在中國(guó)歷史發(fā)展的歷程中不斷演進(jìn)和發(fā)展。它既受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，又在一定程度上反映了時(shí)代的精神風(fēng)貌和審美追求。對(duì)中國(guó)歷史的音樂(lè)美學(xué)研究的簡(jiǎn)要梳理來(lái)看，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)觀的千年流變，實(shí)為中華文明精神譜系的音聲顯影。從先秦“大樂(lè)與天地同和”的宇宙觀照，到唐宋“聲中無(wú)字，字中有聲”的意境追求，再至明清“絲不如竹，竹不如肉”的戲曲體悟，音樂(lè)始終作為文化基因的共振體，在制禮作樂(lè)的政教傳統(tǒng)與琴棋書(shū)畫(huà)的文人實(shí)踐中，構(gòu)建起獨(dú)特的審美認(rèn)知范式。中國(guó)其以氣韻、虛實(shí)、中和為核心的美學(xué)范疇，深植在道器不二、藝境相生的哲學(xué)土壤，在增強(qiáng)文化自信的當(dāng)下，重審中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)深度命題，解碼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美密碼，不僅關(guān)乎音樂(lè)史的本體重構(gòu)，更對(duì)突破西方中心主義的美學(xué)話語(yǔ)體系具有范式意義，當(dāng)傳統(tǒng)音聲載體與新媒體數(shù)字科技碰撞的今天，中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)中“天人共振”的智慧，恰可為重建數(shù)字時(shí)代的詩(shī)意棲居提供古老而嶄新的精神方案。

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? 通訊作者：張譚赫

基金項(xiàng)目：本文系延邊大學(xué)2025年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目《研究中國(guó)歷史發(fā)展中的音樂(lè)“美學(xué)”觀》結(jié)項(xiàng)成果之一。

作者簡(jiǎn)介：蘭添惠（2004—），女，漢族，長(zhǎng)春人，音樂(lè)學(xué)學(xué)生，研究方向?yàn)橐魳?lè)學(xué)；王浩然（2004—），男，漢族，長(zhǎng)春人，歷史學(xué)學(xué)生，研究方向?yàn)橹袊?guó)史；通訊作者：張譚赫（1994—），男，漢族，延吉人，黨務(wù)辦公室主任，講師，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)美學(xué)。