巴蜀文脈的根系生成與精神圖譜

摘 要：鄧經(jīng)武教授的《大盆地生命的記憶：巴蜀文化與文學(xué)》面世多年，其基本的學(xué)術(shù)思路和研究格局，以及理論背景與審美視角，受到同行的稱譽(yù)，產(chǎn)生了較大的影響。

關(guān)鍵詞：巴蜀文脈；根系生成；精神圖譜；文化文學(xué)

一

黨的十一屆三中全會(huì)以后，四川文化及文化史研究迅速進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展時(shí)期。其中巴蜀文化研究成績(jī)頗豐，這是歷史學(xué)與考古學(xué)相融合的結(jié)果。但從文學(xué)的角度探尋巴蜀文化的表現(xiàn)和傳遞，系統(tǒng)地研究巴蜀地域文化與巴蜀文學(xué)互生關(guān)系的工作，還做得較少。在此背景下，鄧經(jīng)武先生的《大盆地生命的記憶：巴蜀文化與文學(xué)》（以下簡(jiǎn)稱《大盆地》），以及此前的《20世紀(jì)巴蜀文學(xué)》（1999年），還有此后的《民國(guó)文化建構(gòu)中的地域文學(xué)辨思》（2014年），還有最近問(wèn)世、篇幅浩博的《巴蜀文化通史·文學(xué)卷》（2021年）等專著，加上其數(shù)量眾多的相關(guān)學(xué)術(shù)論文，則以一個(gè)比較全面、富有深度、且自成體系的巴蜀文化與文學(xué)研究方式，使人眼前一亮。作者以“大盆地文化文學(xué)研究”為中心，不僅系統(tǒng)梳理了巴蜀文化的文脈源流與流布，還深刻揭示了巴蜀文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值與文化內(nèi)涵，用大量的創(chuàng)作實(shí)例展示出巴蜀文學(xué)的精神圖譜。

《大盆地》中有很多值得注意的論述和觀點(diǎn)。作者在論述巴蜀文脈的根系生成的上古神話時(shí)，從童年人類普遍性的“圖騰”崇拜，說(shuō)到巴蜀先民的“蛇圖騰”，又引證《說(shuō)文解字》以及聞一多的研究成果，尤其是從文字文化學(xué)的角度指出：“蚩、禹、蠶、蜀、巴等文字，都與蛇形長(zhǎng)‘蟲(chóng)’有關(guān)”，以闡釋上古中國(guó)神話傳說(shuō)與巴蜀先民“蛇圖騰”的聯(lián)系。因?yàn)橹袊?guó)漢字是從古人從自己熟悉的身體和大自然形象，進(jìn)行摹形“畫圖”記事，再進(jìn)而演化成漢字。因此，字源亦為史源。對(duì)“沉寂期”的魏晉巴蜀文學(xué)，該書用左思的《蜀都賦》、王羲之的《成都帖》、王粲對(duì)“巴渝舞曲”的改編、常景詠吟巴蜀前賢的組詩(shī)，還有郭璞的《巫咸山賦》和《鹽池賦》尤其是《江賦》等巴蜀題材，與張載的“劍閣銘”，以及酈道元的《三峽》等，專門組成“魏晉文學(xué)的巴蜀情結(jié)”單元，發(fā)前人之未見(jiàn)。這至少?gòu)捏w例構(gòu)架上是一個(gè)創(chuàng)見(jiàn)。書中談?wù)撋裨捝婕暗角瓡r(shí)，還提出了一個(gè)大膽新見(jiàn)：“屈原的藝術(shù)成就，離不開(kāi)巴蜀文學(xué)的影響。因?yàn)?，如果屈原故里確在秭歸，他就應(yīng)該是巴人，秭歸屬巴地；他長(zhǎng)時(shí)期生活于郢都，而郢都盛行流傳著‘下里巴人’歌舞，成百上千個(gè)人同聲傳唱的‘巴人歌’不可能不對(duì)他產(chǎn)生影響；他后來(lái)被流放于巴人聚居甚眾的湘沅流域，其搜集的民間歌辭中肯定有不少的巴人歌詞。他的作品中充盈著大量的巴地景物、地名和人物及傳說(shuō)故事，如‘巫山’‘高唐’‘王喬’‘彭祖’等；其《天問(wèn)》中關(guān)于‘靈蛇吞象，厥大何如？’的思考，正是‘巴蛇吞象’神話原型和巴地民間文學(xué)的直接摹本?！?/p>

二

書中從20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)突出現(xiàn)象，即從再度興盛的武俠小說(shuō)切入，論述巴蜀作家“還珠樓主”的蜀山劍俠系列所產(chǎn)生的廣泛社會(huì)影響，并例舉引證大量材料強(qiáng)調(diào)其引領(lǐng)港臺(tái)新武俠小說(shuō)；同時(shí)照應(yīng)了唐代文學(xué)中有關(guān)“青城山道士杜光庭劍俠傳奇小說(shuō)《虬髯客傳》的先鋒意義”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)“巴蜀地域文化的蘊(yùn)涵哺育，是‘還珠樓主’為這個(gè)世紀(jì)中國(guó)文學(xué)作出重大貢獻(xiàn)的根本原因”。這種對(duì)俗文學(xué)的源流發(fā)掘和審美論述，極具創(chuàng)新價(jià)值。關(guān)于20世紀(jì)海峽對(duì)岸的文學(xué)狀況，該書認(rèn)為：“在擺脫政治的控制確立文學(xué)本質(zhì)的過(guò)程中，流寓臺(tái)灣的巴蜀詩(shī)人以令人注目的成就，作出了自己的巨大貢獻(xiàn)?！睂?duì)寓臺(tái)川籍作家覃子豪、商禽等在海峽對(duì)岸文學(xué)繁榮的貢獻(xiàn)，解讀為彌合海峽兩岸因政治造成的文化縫隙，在臺(tái)島文化荒漠中弘揚(yáng)和承繼中華文化傳統(tǒng)，以理論和創(chuàng)作繁榮了臺(tái)灣文學(xué)。即“寓臺(tái)巴蜀詩(shī)人的創(chuàng)作，就體現(xiàn)著臺(tái)灣文學(xué)在國(guó)家認(rèn)同、民族文化認(rèn)同方面的雙重意義。臺(tái)灣文學(xué)與大陸文學(xué)在‘空間’‘時(shí)間’的長(zhǎng)時(shí)期‘差延’（Difference），于此就得到完全的彌合”?！?0 世紀(jì)下半葉中國(guó)文學(xué)的巨大成就在臺(tái)灣的體現(xiàn)，是有著巴蜀作家的輝煌業(yè)績(jī)的?！痹摃€涉及林語(yǔ)堂在重慶完成的《雅舍小品》、“做過(guò)八年川娃兒”的余光中等的“巴蜀書寫”。如此種種創(chuàng)新性洞見(jiàn)，都顯示出該書的學(xué)術(shù)深度與宏大的審美視野。

該書對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的前后勾連與源流，亦有表述說(shuō)：“與20世紀(jì)初郭沫若對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的重構(gòu)努力相呼應(yīng)，世紀(jì)末的巴蜀新生代詩(shī)又一次以徹底反叛的姿態(tài)，驕狂大膽詩(shī)體及語(yǔ)言游戲的狂浪恣肆，轟擊著中國(guó)詩(shī)歌的審美心理定勢(shì)。他們?cè)谠?shī)歌語(yǔ)言符號(hào)的游戲狂歡中，消解著詩(shī)美價(jià)值同時(shí)最終也否定了自己的創(chuàng)作意義，使中國(guó)文學(xué)再次面臨著重構(gòu)的問(wèn)題?！?/p>

該書對(duì)唐宋入蜀作家的論述，突出了他們?nèi)胧窈蟮脑?shī)歌風(fēng)格突變，如“入蜀后的杜甫，眼前都是‘新人民’和‘山川異’”，“巴蜀地域文化和地域人文風(fēng)習(xí)的影響，使其‘入鄉(xiāng)隨俗’。在‘種竹植樹(shù)，縱酒嘯詠’的生活中，其作品中的‘狂’‘野’詞匯和意象（如碧海掣鯨、百丈青松）開(kāi)始多了起來(lái)”；元稹和白居易、劉禹錫在蜀中“別開(kāi)新體”，對(duì)繁榮竹枝詞作出了重要貢獻(xiàn)；黃庭堅(jiān)在蜀中獲得的“涪翁”、以及陸游的“放翁”名號(hào)乃至于《劍南詩(shī)稿》的命名，也體現(xiàn)出這種突變。這些都是“天下之山水在蜀”的客觀自然對(duì)詩(shī)人的饋贈(zèng)，是巴蜀文化文學(xué)的歷史積淀，是作為“第二自然”對(duì)入蜀者的啟迪。該書從文化史和社會(huì)史的角度切入文學(xué)研究，探討文學(xué)作品在特定歷史背景下的意義和價(jià)值，探討文學(xué)與文化的互動(dòng)關(guān)系；又融合了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的理論與方法。這種跨學(xué)科的研究方式使該書顯出學(xué)術(shù)的廣度和深度。

三

關(guān)于川劇萌生和定型時(shí)期，業(yè)界爭(zhēng)論至今尤烈。該書在論述明代文學(xué)時(shí)，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)“金陵樂(lè)王”陳鐸的散曲《坐隱先生精訂滑稽余韻·朝天子·川戲》和套曲《嘲川戲》，以及相關(guān)材料的例證，得出結(jié)論：“明代的川戲，已具備了多種樂(lè)器，是一個(gè)完整的劇種了，并揭示出這樣的事實(shí)：至少在明代，川戲已經(jīng)是相當(dāng)成熟并且在大盆地外產(chǎn)生著相當(dāng)?shù)挠绊憽＝Y(jié)合蜀人楊慎的戲劇和散曲創(chuàng)作，川劇正式確立名稱以及定型的歷史，至少應(yīng)該是明代而非清代?！痹摃谱髀?lián)想與勾連，如從《三國(guó)志·許慈傳》記錄的蜀漢兩大臣廷爭(zhēng)，牽涉到唐代“戲劇在蜀”的傳言，再引出南宋名僧（蜀中涪陵人）道隆《大覺(jué)禪師語(yǔ)錄》中的“戲出一棚川雜劇，神頭鬼面幾般多。夜深燈火闌珊甚，應(yīng)是無(wú)人笑倚儺”之語(yǔ)，以及陸游《夜投山家》所記錄的“夜行山步鼓冬冬，小市優(yōu)場(chǎng)炬火紅。喚起少年巴蜀夢(mèng)，宕渠山寺看蠶叢”等蜀中經(jīng)歷。

本書緊扣巴蜀地域文學(xué)的脈絡(luò)，抒寫巴蜀大地的生命記憶，展現(xiàn)巴蜀文化的迷人風(fēng)采，體現(xiàn)出不同于其他文學(xué)史寫作之“新”。一“新”，新在研究方法。作者梳理了數(shù)千年來(lái)巴蜀文學(xué)的經(jīng)典要目，以文學(xué)通史突出地域文化精神，如李白對(duì)前輩鄉(xiāng)賢司馬相如等的迷戀和創(chuàng)作模仿、陳子昂理論與創(chuàng)作中的巴蜀文化美學(xué)濃艷華美特征的呈現(xiàn)，郭沫若“吾鄉(xiāng)蘇長(zhǎng)公”的驕傲等。同時(shí)從地域文化意識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了巴蜀文化與巴蜀文學(xué)的一體性；靈活運(yùn)用流變研究、比較研究和文本細(xì)讀，讓巴蜀精神在其筆下得以凝聚與展現(xiàn)。二“新”，新在研究視角。“兩種有異質(zhì)的文化的碰撞和差異對(duì)比，使他能夠用清醒的主體意識(shí)去觀照、選擇和認(rèn)同化取，以確立自己的創(chuàng)造個(gè)性和建構(gòu)自己作品的文化品格。”這是作者對(duì)“跨文化交流”中的李劼人的評(píng)價(jià)，也是作者在新時(shí)代研究所存在的本土化和全球化的二元對(duì)立中，尋找到的解決之道——地域文化研究。作者巧妙地將傳統(tǒng)文學(xué)和西方文學(xué)的影響，融化到巴蜀文學(xué)的框架中來(lái)。如突出和強(qiáng)調(diào)何其芳《畫夢(mèng)錄》的藝術(shù)輝煌之所以形成，乃在于對(duì)晚唐西蜀《花間詞》的化取，以及對(duì)西方現(xiàn)代派技巧的吸收等。該書總結(jié)出巴蜀文學(xué)在不同時(shí)期的不同特點(diǎn)和相同特征，體現(xiàn)出鮮明的全局性視野。三“新”，新在方法論自覺(jué)。本書真正做到了文學(xué)文化不分家，從文化的革新寫到文學(xué)變遷，如先寫盛唐氣象，再寫巴蜀狂歌詩(shī)史；先寫政治、文化革命，再寫巴蜀怪杰魏明倫的戲劇創(chuàng)新探索。本書立足巴蜀文學(xué)作品研究，行文中亦不斷展示巴蜀文化的意蘊(yùn)，讓“驕狂執(zhí)著”“濃郁鮮明”“張揚(yáng)個(gè)性”“形式自由”“大膽沖決”“對(duì)抗世俗”的巴蜀精神凸顯出來(lái)，并走進(jìn)每一個(gè)讀者的心中。

注：《大盆地生命的記憶：巴蜀文化與文學(xué)》初版于2005年，現(xiàn)將由商務(wù)印書館再版。

作者：成都大學(xué)文新學(xué)院教師