繁花壓春枝?碧葉擁千紅

摘 要：中華傳統(tǒng)民俗歷史悠久，傳承綿長，具有統(tǒng)一性、互補(bǔ)性、延展性、自省性、創(chuàng)新性等特征，不僅在中國傳統(tǒng)社會(huì)擁有強(qiáng)大影響力，而且也成為現(xiàn)代社會(huì)生活的重要構(gòu)件。今天我們講述并研究它們的目的，是為了更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)人民精神面貌的豹變。

關(guān)鍵詞：精神風(fēng)采；五個(gè)特性；哲學(xué)初問；事在人為

一

詩云：華夏萬年史，故園千秋風(fēng)。我們的祖國雄踞亞洲東部。印支運(yùn)動(dòng)的若干地質(zhì)板塊在這里擠壓碰撞，太平洋和印度洋的暖風(fēng)、西伯利亞與喜馬拉雅的寒流于此交匯交融，歷經(jīng)億萬年造就出一片廣袤無垠的雄壯山河、一方錦繡萬象的美麗沃土。這里既有“大漠孤煙直，長河落日圓”的西北豪邁，又有“春水碧于天，畫船聽雨眠”的江南溫婉，還有北風(fēng)卷地吹、雪花大如斗的東北粗獷，亦有白露濕春草、夜雨漲秋池的西南嫵媚。

一方水土養(yǎng)一方人。不同的自然環(huán)境必然產(chǎn)生不同的人文風(fēng)情。這風(fēng)情其實(shí)就是民俗文化在精神層面的投影。它從本質(zhì)上講，屬于民眾的生活常識(shí)，屬于民眾的生活空間?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史”（馬克思語），也包括創(chuàng)造自己的生活、自己的民俗。它與精英文化分屬兩個(gè)層面。我們這里不說上層文化與下層文化，只講精英文化和民俗文化。二者既有聯(lián)系，更有區(qū)別。民俗文化是民眾的生活文化，更接近人的本性與生存狀態(tài)，所以雖無波瀾壯闊的大潮景觀，卻是無數(shù)靈動(dòng)溪流的涓涓流淌。它自不能指導(dǎo)一個(gè)國家、一個(gè)民族前行的步伐，卻能為這個(gè)前行鋪上穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)且五彩繽紛的路石。所以有學(xué)者說，看一個(gè)國家的強(qiáng)大與否，只需去民間走走，看看人們的日常生活狀態(tài)、人們的精神風(fēng)貌即可。

二

中國的民俗事象或說民俗文化，歷經(jīng)萬年發(fā)展，可謂繁花壓枝，璧玉聯(lián)珠?？偫ǘ?，它具有五個(gè)特性：

（一）統(tǒng)一性。所謂統(tǒng)一性，是統(tǒng)一在中華民族大家庭內(nèi)；統(tǒng)一在中華民族走向獨(dú)立自由、追求幸福愿景的道路上；統(tǒng)一在中華民族發(fā)展自己、強(qiáng)大自己，或言振興中華、強(qiáng)國復(fù)興的旗幟下。但是這個(gè)統(tǒng)一是自發(fā)的、自覺的，是人們根據(jù)時(shí)代的需要、社會(huì)的需要而不斷調(diào)整、彼此靠近的結(jié)果。比如勤勞勇敢、真誠善良、有情有義、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、愛好和平、向上向善、尊老愛幼、勤儉持家、守望相助、愛國愛家等等，便是中華民族在萬年發(fā)展中逐漸養(yǎng)成的比較一致的品性（或秉性）。這也是中華民俗的性情，是中華民俗的底色。我們在絕大多數(shù)的基層人群中、在一般工匠農(nóng)婦身上，均可看到這個(gè)民族性情；在坊間、在鄉(xiāng)間、在祖國的每一個(gè)角落、每一個(gè)民族的日常中，均可感觸到這種民俗底色。

（二）互補(bǔ)性。諺云：百里而異習(xí)，千里而殊俗。各街區(qū)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各地區(qū)、各民族都有不同習(xí)俗，或者雖為同一習(xí)俗，卻有所側(cè)重或變化；不同習(xí)俗則會(huì)按需要（向好向善是主要需要）相互吸收，形成習(xí)俗的革新或進(jìn)步。而這種互補(bǔ)不用說是建立在民俗的多樣性、多元化基礎(chǔ)之上的。這便使中華民俗像一個(gè)色彩的大拼盤。各種色彩的互動(dòng)互補(bǔ)，使中華民俗這個(gè)大彩盤變得鮮活生動(dòng)，五光十色，光芒四射。

（三）延展性。中華民俗文化擁有萬年以上的歷史，自上山文化（距今11000年—8500年）的稻作民俗、村落民俗、彩陶民俗以來，一直綿延不絕，發(fā)展成包羅社會(huì)生活、生產(chǎn)生活與文化各領(lǐng)域民俗的大民俗文化。它至今還在不斷推陳出新，以自己的形式助推村落的進(jìn)步、街區(qū)的發(fā)展、城鄉(xiāng)融合的深化。自漢唐以來，中華民俗文化還伴隨著中華典籍文化、精英文化的外向推廣，向著中亞、西亞、東南亞、南亞等展開遠(yuǎn)距離傳播。如在朝鮮半島、中南半島至今猶見具有中華色彩的節(jié)慶民俗、書畫民俗、譜牒民俗。

（四）自省性。一個(gè)不懂得自省的民族是沒有出路的。只有通過不斷自省，不斷解剖自己，才能發(fā)現(xiàn)與別人的差距、與時(shí)代的差距，才能不斷剔除不合時(shí)宜的東西，從而融入時(shí)代大潮，進(jìn)而手把紅旗，立于濤頭。我們中華民族就是這樣走過來的。我們的民俗文化也是這么發(fā)展、這么進(jìn)步的。今天的中華民俗文化，與百年前比、與千年前比，早已“舊貌換新顏?！?/p>

（五）創(chuàng)新性。創(chuàng)新是一個(gè)民族得以立于不敗之地的法寶。不斷創(chuàng)新就是不斷獲得生命力。中華民俗文化之所以能夠萬年延續(xù)，創(chuàng)新是必由之路。當(dāng)代民俗對(duì)過往民俗不僅是繼承，而且更重要的是披沙揀金，在繼承中有所創(chuàng)新，甚至有完全創(chuàng)新者，如興起的許多新民俗：廣場舞、騎行、網(wǎng)紅、網(wǎng)絡(luò)直播、“打卡”、“村BA”……

三

中華民俗文化大致可分作社會(huì)民俗、生產(chǎn)生活民俗、文化民俗三大類。

（一）社會(huì)民俗：鄉(xiāng)村聚落、譜牒、宗祠、家風(fēng)家教、契約、借貸、環(huán)境保護(hù)、村規(guī)碑約、村史家史、祭祀（包括祭歌祭舞）、禮儀、社交、禁忌、算命、占卜、風(fēng)水、信仰（信鬼神仙佛道，信山川自然，信行業(yè)神如魯班、蠶神）、厭勝求吉等等。

（二）生產(chǎn)生活民俗：農(nóng)、林、牧、漁、工、商（包括電商、網(wǎng)購、快遞、直播帶貨）、手工藝（木工、石工、編、紡、織、染、手工造紙印刷等）、蠶桑、旅行（包括騎行、驢友、民宿等）、醫(yī)藥衛(wèi)生、衣食住行、婚嫁（包括相親）、喪壽（做生）、生辰八字、年節(jié)時(shí)令、趕場、轉(zhuǎn)廟會(huì)等等。

（三）文化民俗：語言文字（方言、諺語、擺龍門陣、講段子、猜謎語、女書、東巴文、巴蜀圖符等）、繪畫、書法、戲?。▋畱虻龋?、曲藝（脫口秀、小品、魔術(shù)、木偶皮影、鄉(xiāng)村春晚等）、娛樂（麻將、手機(jī)打游戲等）、音樂（包括吹拉彈唱如山歌）、私塾、書信、墓志碑銘、剪紙、陶藝、面塑、泥塑、糖畫、體育（如賽龍舟、“村BA”即鄉(xiāng)村籃球聯(lián)賽）、“打卡”、追星、商業(yè)巡演、網(wǎng)絡(luò)主播、網(wǎng)紅、壩壩戲、廣場舞、文創(chuàng)等等。

中華民俗的林林總總，在世界上亦嘆為奇觀。我們所列，大都是今天尚可見到的民俗事象；少部分雖已不存，卻距今不遠(yuǎn)。這些民俗事象很大一部分是從古代傳承下來，成為現(xiàn)代社會(huì)生活的構(gòu)件（有許多亦屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。所以陳述并研究它們的目的，乃在于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)人民精神面貌的豹變，繼而為建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，貢獻(xiàn)民俗學(xué)的力量。

四

本輯推出的七種書，屬于社會(huì)民俗中的鬼神仙佛道信仰及厭勝求吉文化，這亦在神秘文化的范疇內(nèi)。它們在時(shí)間上與現(xiàn)代社會(huì)有一段距離，卻不太遼遠(yuǎn)。它們在百年前、甚至幾十年前的過往中，都在中國社會(huì)里擁有重大影響力，至今不絕如縷。倘講傳統(tǒng)文化，便斷然離不開它們。它們是中國文化的寶貴資源，也是中國哲學(xué)思想的重要淵源。我們現(xiàn)在介紹并研究它們，意在考察中國古代中下層人民的精神世界及古代社會(huì)的生活意趣，從而回答今人“從哪里來”的哲學(xué)初問，進(jìn)而認(rèn)識(shí)現(xiàn)代的“我”，并為現(xiàn)代思想建設(shè)提供一個(gè)有益的借鑒。這里主要是從方法論的角度立論；當(dāng)然，佛家的“眾生平等”“無我”“慈悲利他”、道家的“道法自然”“我命在我不在天”等思想于今也有參考價(jià)值。

再者，民俗學(xué)上的神秘文化是與古代民眾的社會(huì)生活以及時(shí)代變遷緊密相連的。因?yàn)檫@個(gè)關(guān)聯(lián)，現(xiàn)在來講它、來探討它，便有了特別的意義。人們的鬼神仙佛道信仰與厭勝求吉行為，本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)壓迫的一種抗議和反抗。人們表面信奉鬼神仙佛道，實(shí)際在它們身上寄托了對(duì)美好生活的追求與自由幸福的向往。人們相信鬼神仙佛道不會(huì)糊涂，其實(shí)信鬼神仙佛道的人也不糊涂。他們不過是為了打鬼而借助鐘馗罷了。

本書的作者，均來自高校與社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，是學(xué)有所成的專家學(xué)者，有的還是資深學(xué)者。他們運(yùn)用馬克思主義的唯物論和辯證法，客觀地講述中國民間曾長期流行的鬼神仙佛道信仰及厭勝求吉文化，科學(xué)地分析其中的優(yōu)秀成分和糟粕，用這面?zhèn)鹘y(tǒng)文化之鏡來映照我們的現(xiàn)況與前路。

古人講，他山之石，可以攻玉。就眼下而言，這個(gè)“他山之石”，便是這套解析鬼神仙佛道信仰及厭勝求吉文化的叢書。此為大家寫小書，洗盡鉛華，盡見新語；雖云往事，卻淬真金。最終的指向乃是：

世上無鬼神，百事在人為！

作者：四川省人民政府文史研究館館員