要上朝堂先脫鞋

我國(guó)古代社會(huì)以禮法為根基。《禮記》詳盡記錄了周王朝及秦漢之前的政治典制、各類名物制度以及諸多禮儀，其中有記載：“侍坐于長(zhǎng)者，屨（用麻、葛制成的鞋子）不上于堂。”這不僅是先秦時(shí)期的一種禮制，也是2200多年前朝堂的規(guī)矩。

春秋時(shí)期晉國(guó)第二十九位國(guó)君晉平公，曾經(jīng)鄭重提出：“安有人臣履而上入主堂者乎？”屨、履和舄，皆是古代形制和等級(jí)不同的鞋子——春秋時(shí)期就形成的大臣脫鞋上朝堂的規(guī)矩，一直延續(xù)到魏晉及南朝，甚至還有過更進(jìn)一步的“創(chuàng)新”，在朝堂上覲見皇帝和議事，大臣有時(shí)還要光腳。

元旦朝會(huì)是我國(guó)古代的朝廷重大儀式。如南朝時(shí)期，正月初一，皇帝由皇宮被簇?fù)碇脸茫凹{舄升坐”，王公大臣等高級(jí)官員，“至阼階，脫舄?jiǎng)Γ睿戏钯棲曡怠薄４蟪紓兠撓滦雍团鍎Γ拍茌p手輕腳地上殿，較近距離地向皇帝行朝禮。禮畢，再“下殿，納舄佩劍，詣本位”，舉行下一個(gè)禮儀環(huán)節(jié)。也就是說，在宮殿上，只有皇帝可以穿著專屬的“赤舄”，其他人等一律脫鞋以表敬意。

南朝梁天監(jiān)十一年（512），尚書省對(duì)于大臣在重要場(chǎng)合是否要脫鞋、脫襪子事宜，進(jìn)行了認(rèn)真研究后，上奏梁武帝：“按《禮》，跣襪，事由燕坐，履不宜陳尊者之側(cè)，今則極敬之所，莫不皆跣。清廟崇嚴(yán)，既絕恒禮，凡有履行者，應(yīng)皆跣襪。”意思是根據(jù)古禮，在祭祀祖宗、覲見君主等莊嚴(yán)重大儀式上，參加的官員人等應(yīng)一律光腳。秉性虔誠(chéng)的梁武帝同意按此施行。《左傳》有注：“古者臣見君解襪。”可見，脫襪子覲見君主在先秦時(shí)代就早有先例，古人以脫襪子光腳為敬，梁武帝再續(xù)古禮而已。

很多事情都有例外。也有大臣可以不脫鞋上朝。我國(guó)古代帝王有時(shí)會(huì)授予重臣以“劍履上殿”的特殊禮遇，以示充分信任和莫大恩寵，這也是極高地位的象征。最有名的就是西漢相國(guó)蕭何、東漢末年的曹操，都被授予“劍履上殿”的待遇：佩劍穿鞋覲見皇帝，商討朝政。蕭何能識(shí)人有才干，并且是一個(gè)非常謹(jǐn)慎之人，“劍履上殿”只是皇帝給予的一個(gè)待遇而已，自己絲毫不敢妄自尊大。“一代梟雄”曹操卻完全不同。

東漢建安十七年（212）春正月，漢獻(xiàn)帝授命曹操“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”。曹操一步步掌控東漢朝政，由丞相、魏公，再到權(quán)勢(shì)赫赫的魏王，獨(dú)攬朝政，將漢獻(xiàn)帝視為傀儡，自己兼有天子之實(shí)。

權(quán)勢(shì)和野心會(huì)讓人極度膨脹。曹操不滿足與皇帝見面時(shí)“劍履上殿”，在參加祭祖大典時(shí)，他也要不離“劍履”。建安二十一年（216），已經(jīng)是“魏王”的曹操對(duì)漢朝祠廟禮儀，提出了一些自己的看法，其中第一條就是關(guān)于“劍履”的。根據(jù)古禮，很多官員認(rèn)為在舉行祠廟儀式時(shí)，為示尊祖敬宗，所有人一律要“解履”，曹操不同意，他說：“吾受錫命，帶劍不解履上殿。今有事于廟而解履，是尊先公而替王命、敬父祖而簡(jiǎn)君主，故吾不敢解履上殿也。”因?yàn)椤白鹬亍辟n予自己“劍履上殿”待遇的漢獻(xiàn)帝，而“不敢”遵行脫鞋子入祠廟行禮的制度，曹操的理由相當(dāng)冠冕堂皇。此外，他還提出了受水而盥、坐聽奏樂、自抱胙肉等祭廟改進(jìn)建議，形成了東漢末年建安年間有名的《春祠令》。

歷史上有個(gè)跟鞋子有關(guān)的奇葩事情，發(fā)生在“千古第一帝”的兒子秦二世胡亥身上。秦朝大臣覲見秦二世，都將鞋子規(guī)規(guī)矩矩地放在朝堂外的臺(tái)階下。胡亥滿懷好奇地跑到朝堂外，“研究”大臣們的鞋子，“視群臣陳履狀善者，因行踐敗”——比自己穿的鞋子式樣好看的，就毫不猶豫地踩壞。

注重傳承是我國(guó)古代歷史的一個(gè)重要特點(diǎn)。隋朝沿襲北朝制度和風(fēng)俗習(xí)尚，或因北方游牧民族長(zhǎng)期生活于苦寒地帶，氣候不適合脫鞋、光腳，大臣上朝也就沒有“解履”“跣襪”這套禮數(shù)，所以，隋唐而后的歷朝歷代，雖然禮制并沒有松緩，但是大臣朝見君主再也不需要脫鞋子、脫襪子以表示尊崇了，這是社會(huì)政治和習(xí)俗文化的發(fā)展，也跟我國(guó)古代南北交融密切相關(guān)。廟堂之上，脫鞋、光腳以表最高崇敬，也就成了歷史塵埃中一個(gè)文化掌故。

（摘自《廉政瞭望》）