六書”造字思維下武則天文創(chuàng)設計研究

摘要：以“六書”的造字原理為依據(jù)，挖掘武周新字蘊含的造字智慧，結合相關文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀，探索中國造字思想與方法對設計的啟示，旨在嘗試建立“六書”造字思維下于武則天文創(chuàng)產(chǎn)品設計方法。首先探索“六書”造字思維和方法以了解造字規(guī)律。其次探討“武周新字”在依于古體和改于新文兩方面與“六書”的關系，再分析相關文創(chuàng)設計以得出設計趨勢與要點，建立造字思維與設計手法的聯(lián)系。最后構建設計方法并進行實踐。“六書”造字思維的相關內(nèi)容可轉(zhuǎn)化為設計手法，結合“武周新字”在元素轉(zhuǎn)化和提取要點上形成多維度匹配，為武周新字文創(chuàng)提供新的設計方法。能提高設計表達中對武則天文化內(nèi)涵的認同，推動中國式現(xiàn)代化設計的探索，把握傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中國智慧化創(chuàng)新的發(fā)展需求。

關鍵詞：“六書”；造字思維；武周新字；文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設計

中圖分類號：J0-05文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2025）12-0001-05

引言

“六書”造字原理作為中華文字創(chuàng)造的系統(tǒng)方法，體現(xiàn)出中華民族獨特思維方式，而武則天在文化領域中的相關舉措又將其推向了新的高度。通過象形、指事等造字方法，并結合相關原則創(chuàng)制武周新字。新字既保持漢字基本特征，又被賦予了新意。旨在復興淳樸之風、強化文化統(tǒng)治及樹立個人權威。當代武則天文創(chuàng)產(chǎn)品中的“新字熱”，推動了漢字文化的活態(tài)傳承，創(chuàng)新了武后文化的傳播方式，更是探索了武周新字在文創(chuàng)產(chǎn)品上的創(chuàng)新表達。通過深入理解“六書”造字原理與新字文化認知層級的關系，在設計實踐中建立一種融合新字特征與文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設計新方法，為設計師提供新思路，展示中國傳統(tǒng)造字智慧在現(xiàn)代設計語境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與運用。

一、“六書”造字思維

“六書”最早見于《周禮》，為漢代學者對漢字結構歸納為6種類型的總稱，后班固、許慎分別在《漢書》《說文解字》中確定了“六書”的先后順序與具體造字方法名稱，即“象形”“指事”“會意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”。作為漢字構造最早的系統(tǒng)理論，其蘊含的造字思維在造字方法上有所體現(xiàn)，也影響著后期不同時期新漢字的產(chǎn)生。

（一）六書造字思維與方法

象形法是根據(jù)實際事物的圖像或外表形態(tài)來創(chuàng)造漢字，強調(diào)物體形狀性，呈現(xiàn)在造字過程中感官方式與特點，以形體的整體思維直接獲取事物的特有或主要形象。指事法在具體化的基礎上增加了抽象，即增刪部分筆畫或者改變筆畫形態(tài)或走向形成新的漢字，變化前后的漢字存在一定程度上的聯(lián)系，體現(xiàn)出了造字中的聯(lián)想思維。會意法立足于語義表達，更加關注事物形象與寓意間的關系，以字形變化或組合體現(xiàn)出新漢字的拓展性，顯示出形意的綜合思維。形聲法運用了音義兩方面的作用，對應了漢字的含義形符，也有發(fā)音聲符，兩者的在構字中的使用占比排列方式?jīng)Q定于古人掌握的美學認知與理解經(jīng)驗。轉(zhuǎn)注法是字體異形中的相通解釋，借助兩者語義中蘊含的相關關系進行類推解讀，類似隱喻思維。假借法是借“現(xiàn)有字形”表“解釋新意”，也就是舊形傳新義，屬于嫁接思維。“象形”是“六書”的基礎，且“指事”“會意”“形聲”等后者都是對前者的創(chuàng)新，形聲法的思維除了融合前面的方法外，還體現(xiàn)出美學規(guī)律的歸納與掌握。“轉(zhuǎn)注”“假借”為借字注字、借字而用的方法，不會產(chǎn)生新的漢字，因此不屬于造字法，見圖1。

二、武周新字與現(xiàn)有文創(chuàng)分析

“武周新字”以六書造字中的象形、指事、會意、形聲方法，和武則天思想為依據(jù)，改字之形，深其之義，形成武周新字。現(xiàn)代相關文創(chuàng)將新字與產(chǎn)品創(chuàng)意融合，既體現(xiàn)武周文學內(nèi)涵又展示現(xiàn)代審美，利用產(chǎn)品媒介的優(yōu)勢弘揚武后文化，從新字本體出發(fā)，探究造字目的和依據(jù)，并挖掘造字法在文創(chuàng)上的體現(xiàn)以及分析相關技法應用，發(fā)現(xiàn)其中的特征規(guī)律。

（一）造字目的與背景

武則天造字目的與儒家所倡導的“經(jīng)世致用”思想理論有很大的聯(lián)系。新字主要分為年號、君權、三精、三才4類，分別對應武則天在各方面的想法和目的[1-2]。首先在治理國家方面，新皇帝需立新年號以改換紀年順序，表明正統(tǒng)地位并宣示國家信譽，即“年、授、初、載”等字。其次是統(tǒng)治臣民方面，宣傳君權天授，日月自喻，萬民仰明月，臣民忠如一，展現(xiàn)對君權的推崇和心中的雄偉壯志。再次是敬畏自然，“日、月、星”象征宇宙萬物，其運行皆為自然之道。三光照耀，亦寓意帝王恩澤廣傳四方。最后是凸顯自我，“天地育君子，君子參天地”“天、地、人”體現(xiàn)了武則天認為自己是參與天地造化、孕育萬物的圣人[3]。整體來看，武則天造字凸顯政治用意，以儒家“修身、齊家、治國、平天下”為基礎，強調(diào)其威信與統(tǒng)治地位，見圖2。

（二）新字造字依據(jù)

“武周新字”改字之形，深其之義，基于象形、指事等方法，并融入其思想。在《改元載初敕》中關于武則天造字依據(jù)曾有相關記載“上有依于古體，下有改于新文，庶道可久之基，方表還淳之意”，體現(xiàn)新字的形成有依所尋，有新所創(chuàng)，將其造字依據(jù)也對應分為托古、創(chuàng)新兩種。托古造字的依據(jù)來自六書造字法[4-6]。“日、月”的新字外形采用“○”，與圓日、滿月之形對應，用與物象相似的形體來體現(xiàn)構意，都有飽滿的圓輪形態(tài)，強調(diào)物象性，屬于象形法。“地”直接取《玉篇》古地字，有山有水即為大地，山川萬物皆歸皇帝所有，在象形字上加上抽象的標志符號，指明所示內(nèi)容，是指事法的運用。“曌”與明亮、當空照有關，選用空作為形符，照明作為聲符，組成“曌”，與形聲法強調(diào)的字形符和字音符結合的特點一致。會意法一般合并兩個或兩個以上的直接構件，并在意義上加以聯(lián)系，新字構件以會意法構件數(shù)量為基礎，大部分新字構件增加到3個及以上，“國”由“口、八、方”3個部件構成，有國鎮(zhèn)八方，天下太平之意，“年”的組成構件為“千、千、萬、萬”，蘊含武氏天下萬年長青之意；從漢字構形學角度講，轉(zhuǎn)注法和假借法沒有產(chǎn)生新字形，因此不是造字方法，而是用字之法。

創(chuàng)新造字的依據(jù)則跟武則天當時新的思想和觀念緊密相關，“天、授、載、初”等年號字中的構件形態(tài)改成了“鳳”“凰”等以“幾”為開頭部首結構，打破“古代稱帝當皇的都是男性”的思想，以示自己身份的威嚴和高貴；“臣”由“一、忠”組成，身為臣子，就要一心一意效忠皇帝，見圖3。

（三）新字文創(chuàng)現(xiàn)狀與技法分析

武周新字文創(chuàng)體現(xiàn)了武周文學內(nèi)涵與現(xiàn)代審美，以產(chǎn)品載體弘揚武周文化。相關文創(chuàng)產(chǎn)品對新字元素的選擇按使用程度為標準，分為典型運用，部分運用和尚未運用3種，“曌”是武周新字的成就標志，因此是首要元素選擇，“星、日、月”等作為第二梯度選擇，“載、授、君”等結構復雜，與產(chǎn)品的結合較困難，尚未發(fā)現(xiàn)相關的文創(chuàng)產(chǎn)品。造字方法在文創(chuàng)上也有所體現(xiàn)，并且通過不同的設計技法開拓文創(chuàng)設計的深度和創(chuàng)新力度，技法可大致分為直接應用、局部處理和意境表達3種[7-9]。在指事造字法中主要運用純指事、變體指事方法創(chuàng)作，曌字葉狀形耳飾，直接用“曌”貼于產(chǎn)品表面代表武則天文化，屬于直接應用技法。永月戒指選用并突出“月”字形中的“卐”字符作為文化特征，對應了局部運用與抽象處理的技法，保留標識性特征的基礎上細化設計元素。象形造字法中使用純象形，日鳴耳環(huán)取新字“日”字外形，朗月項鏈取“月”字外形。局部運用與抽象處理技法，保留標識性特征的基礎上細化設計元素。年語懷表采用合形會意，結構為內(nèi)“千”外“○”，具有年輪之意，人生如夢手鐲則用合義會意，將開口手環(huán)的兩端分別設計為“一”和“生”，不管開口如何調(diào)整，也能保留元素獨立性和結構整體性，體現(xiàn)對人度過一生的感慨。天堂明堂的臺燈取“曌”的聲符，并轉(zhuǎn)化為“日”字外形，再取品牌的形符，即“天”的字形，進行組合，體現(xiàn)形聲造字法的特征，代表天地萬物，日月星辰，謂之為自然，體現(xiàn)武則天對天地萬物的敬畏和長生的追求。會意和形聲方法的文創(chuàng)采用意境表達技法，以元素的隱喻來渲染武則天文化氛圍。

從技法操作難度看，由第一種技法到第3種技法逐漸增加，直接應調(diào)思想上喚起用戶共鳴，新字文創(chuàng)設計手法介于第二、三種之間最佳，既展示大眾認知重疊部分，又給予一定的想象和認知延展空間，見圖4。

三、“六書”思維下新字設計方法建構

“六書”的造字思維與依據(jù)在新字文創(chuàng)設計過程中提供了新的融合路徑。在此基礎上，分析出“六書”思維下新字文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設計的3層關系，并構建出三階段四維度的新字設計方法。獲取原有信息、認知識別與判斷、加工與創(chuàng)新傳達三階段的重點為后者，在設計加工過程中以元素選擇、提取程度、變化手法與呈現(xiàn)效果4個維度進行設計轉(zhuǎn)化，以確保設計的匹配適度性，展現(xiàn)“六書”造字思維的精髓。

（一）“六書”造字思維與設計手法關系

象形、指事、形聲、會意造字思維從注重視覺表達到講究言外之意，也對應了遞進式的設計手法，且呈現(xiàn)出不同的特征，見圖5。象形思維對應了圖像匹配法，是最原始的、最易產(chǎn)出的手法，體現(xiàn)了直觀的具象化。設計中直接展示物體形態(tài)或特征，使觀者能夠直接從字體圖形元素中匹配到認知中的圖畫信息，從而獲取對應的漢字。指事思維對應了類推變換法，強調(diào)局部變化與特征凸顯，體現(xiàn)了抽象的概念化。通過抽取的特有圖形或符號在設計中來表達概念或?qū)傩裕啾认笮畏ǎ黾恿艘欢ǖ乃伎伎臻g。形聲思維對應了音義融合法，蘊含了語音的隱喻化，通過漢字語音的相似性進行設計元素的替換，達到增強記憶和識別的目的，提高設計識別度和趣味度。會意思維對應了拓展延伸法，凸顯出意象的象征化，通過組合不同聯(lián)系程度的設計元素來傳達更豐富和深刻的意境，為觀者提供更加深層的理解維度。“六書”造字思維與設計手法的表達邏輯上具有一定的關聯(lián)性，將漢字字形、筆畫向設計元素形態(tài)轉(zhuǎn)化、設計載體嫁接運用的過程中，反映出設計師如何借助設計手法，實現(xiàn)信息的傳遞中美感與內(nèi)涵并重，簡潔與深意并存。

（二）“武周新字”的設計轉(zhuǎn)化過程

“新字”作為傳遞信息的符號，涵蓋的多維信息從漢字到產(chǎn)品可視化的過程，即從二維平面字形轉(zhuǎn)化為三維立體產(chǎn)品的過程，體現(xiàn)了文化內(nèi)涵的可視化轉(zhuǎn)移方式，將其拆分獲取原有信息、認知識別與判斷、加工與創(chuàng)新傳達3個階段[10-11]。首先開展“新字”字形研究、字義探索、創(chuàng)造背景、運用語境、相關藝術、歷史等資料的調(diào)研，全面建立對應“新字”的信息網(wǎng)譜，確保設計師有豐富的資料基礎；其次是識別有效信息，篩選具有代表性和可視化強的元素，確定設計方向與風格，判斷最匹配的設計手法，選擇表達設計意圖的最佳方法；最后將確定的元素與理念結合，以產(chǎn)品為載體，將二維的藝術形式進行現(xiàn)代再詮釋，實現(xiàn)“新字”的多角度表達。轉(zhuǎn)化的維度包含了元素選擇、提取程度、變化手法、呈現(xiàn)效果4個方面[12]。“新字”自身作為設計元素被選擇，能夠聯(lián)系到其被創(chuàng)造時涉及的自然界與社會界的對象或現(xiàn)象等，傳達該字獨特的表達語義。字體形態(tài)轉(zhuǎn)化為具有欣賞性的圖像形態(tài)，需提取其核心屬性，以達到識別的精準性。變化手法涵蓋純形組合、同義替換、諧音融合，提供豐富的視覺與表意空間，呈現(xiàn)效果從視、觸、聽等不同感官上給予觀者文化氛圍與感受，提供文創(chuàng)產(chǎn)品與語義的連接點，引起共鳴，實現(xiàn)文化傳播[13]。

（三）“六書”思維下新字文創(chuàng)產(chǎn)品設計方法建立

設計方法的構建思路根植于3層關系之上，第一層立足武周新字的分析，構建“點到面”的新字認知體系，第二層是認知內(nèi)容的轉(zhuǎn)化與產(chǎn)品設計元素的融合，第三層則是新字文化與產(chǎn)品設計的結合，形成武周新字文創(chuàng)產(chǎn)品[14]。整個過程確保了設計既具有深度的文化內(nèi)涵，又能與現(xiàn)代設計手法和產(chǎn)品需求相匹配，見圖6。

設計第一步針對目標新字，從淺層的字新字屬性、造字背景等到深層的造字思維、轉(zhuǎn)化方式與可行性等進行認知分析，立足新字的造字方式，圍繞元素選擇、提取程度、變化手法與呈現(xiàn)效果4個轉(zhuǎn)化維度展開設計構思。象形法的元素提取盡量完整化，通過輪廓轉(zhuǎn)移變化，實現(xiàn)精準視覺匹配，強化圖形與意義間的關聯(lián)。指事法的元素選取具有代指性，提取過程局部抽象化，通過局部轉(zhuǎn)移手法，實現(xiàn)典型特征強化效果。形聲法的元素選取需具替換性，變化手法應融入諧音相合，提升趣味性。會意法選擇元素時深挖其內(nèi)在意義，通過高度抽象的變化，創(chuàng)造出留有充分想象空間的效果。

設計前端的目的是確保新字分析的完整性，提供全面的新字信息；進行多角度切入分析，設計中端以新字的文化內(nèi)容與不同處理方式以及設計手段進行匹配，根據(jù)有引導性的轉(zhuǎn)化內(nèi)容開展設計構思；設計后端則需產(chǎn)出可視化產(chǎn)品，落實設計方案并制作產(chǎn)品效果圖。

四、新字“曌”文創(chuàng)產(chǎn)品設計實例

運用以上提出的設計方法，以“曌”為設計元素，對“曌”展開認知內(nèi)容的建立與各維度的轉(zhuǎn)化，結合對應的設計手法展示新字“曌”與產(chǎn)品維度的匹配關系，進行“曌影流光”梳鏡文創(chuàng)設計。

（一）新字選擇依據(jù)

“曌”字具有獨特意義，是武則天在個人和國家意識形態(tài)的大膽體現(xiàn)，也是新字中唯一被運用至今的字，從字形與結構來看，用一種顯眼的方式宣告自己的絕對權力和執(zhí)政合法性，此字彰顯了其政治智慧，也反映了她在個人信仰與國家治理之間的平衡。以“曌”替“照”，巧妙融合了儒釋道思想的精髓，既代表著儒家傳統(tǒng)中的世俗權威，又映射出日月凌空、光芒萬丈的壯闊景象，與佛教中的“大日如來”意象相呼應，也體現(xiàn)了道教中陰陽相生、相輔相成的核心理念。“曌”契合了武則天自視為普照天地萬物的日月之思想意識，體現(xiàn)了其對宇宙和諧與平衡的深刻理解，以及她對蕓蕓眾生福祉的深切關懷。另外，在武則天稱帝之前，僧人法明曾稱其為彌勒佛轉(zhuǎn)世降生，當主天下，隱喻為慈悲為懷、如日光普照、皓月當空一般，給蕓蕓眾生帶來光明和幸福[15]。

（二）造字思維下“曌”的多維分析

“曌”在形聲造字思維下包含了形態(tài)與字音兩個方面，又結合字義層面展開該字與文創(chuàng)產(chǎn)品設計維度的匹配分析。字形結構為上下結構，對應梳鏡上下式的雙功能布局；字形構件包含“日、月、空”“日、月”屬于象形單體，圖像特征鮮明，能夠利用光影效果呈現(xiàn)出日月輪轉(zhuǎn)的視覺效果，“空”屬于形聲合體字，兩者作為顯性識別設計元素，且前者可在部件上進行整合，即元素融合運用，體現(xiàn)日月形態(tài)的融合共生。“曌”同“照”，字音轉(zhuǎn)化對應產(chǎn)品體驗需求，優(yōu)化鏡面光線，提供多色選擇，提升細節(jié)呈現(xiàn)，使用戶具有不同選擇。該字屬動詞，即可對應產(chǎn)品交互，通過用戶行為使鏡子發(fā)亮，如輕觸鏡面或開啟開關；日月懸天照四方，天地同輝映輝煌之意賦予梳鏡文創(chuàng)產(chǎn)品明亮、潤澤之美，同時象征了對女性的自信與肯定，滿足女性群體對于美麗與自我表達的需求；也能對應到產(chǎn)品上的用戶與功能需求，即滿足女性群體梳妝照鏡的需求。創(chuàng)造新字是武則天在文化領域上改革的重大舉措，“曌”屬于新字之典型代表，其形抽象后能嫁接到唐朝發(fā)飾美學，見圖7。

（三）“曌影流光”梳鏡文創(chuàng)設計

“曌影流光”梳鏡文創(chuàng)設計靈感深植于武周新字中的“曌”，通過對此字符的形態(tài)拆分與意象重構，融合光影效果與材質(zhì)等，多維度地展現(xiàn)了唐朝武則天文化的現(xiàn)代詮釋與美學探索。首先是對日月鏡像，光影流轉(zhuǎn)的藝術再現(xiàn)。鏡面的設計，是對“日”與“月”象形構字法的直接運用與視覺再現(xiàn)。“日”以圓盤狀玻璃材質(zhì)呈現(xiàn)，象征著太陽作為自然界中最耀眼的發(fā)光源，結合反射性物質(zhì)的運用，凸顯太陽的輝煌凝聚于方寸之間。“月”的設計，圍繞其透光體的性質(zhì)，通過特殊的材質(zhì)處理，模擬出滿月時圓潤而明亮的月相。兩者在鏡面上的結合，寓意日月輪轉(zhuǎn)、晝夜更迭之意。其次是對唐朝風韻，空靈梳影的文化傳承。取“曌”之中“空”，解構為“穴”“工”后重組，并融入唐朝發(fā)式美學。“穴”的向上融合，形成流暢而圓潤的形態(tài)，與唐朝侍女高聳而精致的發(fā)型契合，也寓意著從局限到無限的意境轉(zhuǎn)變。“工”則體現(xiàn)在梳子主體與梳套的結合上，保證梳子的實用性。

最后是對燈光點綴，日夜生輝的創(chuàng)意表達。燈光點綴，日夜生輝。鏡面邊緣的暖黃與亮白雙色燈條，映射出“日”的熱烈與“月”的柔和。暖黃色燈光溫柔而舒適，仿佛夕陽余暉，給人溫暖，亮白色燈光則明亮而銳利，給人活力。這兩種燈光的交替或同時亮起，模擬了日月輪轉(zhuǎn)的自然現(xiàn)象，也為使用者在不同時間或場景提供個性化的照明選擇。“曌影流光”梳鏡文創(chuàng)設計是對“曌”字符的深度挖掘與創(chuàng)新演繹。再現(xiàn)了日月鏡像流轉(zhuǎn)之美，傳承了唐朝文化的精髓，還通過燈光與材質(zhì)的融合，賦予了產(chǎn)品獨特的日夜生輝特性，展現(xiàn)出唐朝武則天文化與現(xiàn)代審美相融合的創(chuàng)新表達。見圖8。

結語

武周新字通過視覺來展示其造字借鑒的“六書”造字思維與新的思想理念的融合，對研究中國造字從形構到表意的獨特文化具有重要意義。武周新字的構字規(guī)律、相關寓意等方面作為認知聚焦的基礎，引導對新字認知的邏輯分析，將零散的認知信息整理為循序漸進的認知層級內(nèi)容，打破了單純將設計重點放在設計元素選取的陳舊思路，搭建認知內(nèi)容和產(chǎn)品各維度的關系，實現(xiàn)新字在文創(chuàng)上的深層創(chuàng)意表達，建立科學的、可操作的設計方法，并以“曌影流光”梳鏡文創(chuàng)設計為例證實了方法的可行性和使用價值，方法的建立與運用體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化設計運用傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相結合的重要特征。

本文對于武周新字文創(chuàng)設計的研究存在一些不足之處，一是現(xiàn)有文創(chuàng)案例不夠豐富，可能存在一些文創(chuàng)種類沒有搜集到的情況，二是對新字認知內(nèi)容的信息結構建立可能不夠全面，不同的研究人員具備的認知背景和分析層次不同。在今后的研究中，相關文創(chuàng)設計會關注到結構復雜的新字，如“君、載”等，拓寬武周新字在產(chǎn)品上的表達廣度，在深度上則會更加重視漢字這個“東方魔塊”載體中蘊含的古代圣哲的智慧思想，中華民族的創(chuàng)造特征，或是文明社會的發(fā)展規(guī)律等。

基金項目：2022年四川省社會科學重點研究基地“武則天研究中心”一般項目（SCWZT-2022-10）；2024年四川省工業(yè)設計產(chǎn)業(yè)研究中心項目（GYSJ2024-17）；2024年四川省現(xiàn)代設計與文化研究中心項目（MD24C001）；2024年四川省社會科學重點研究基地“李冰研究中心”一般項目（LBYJ2024-012）

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