超越視角中心主義：視障兒童敘事的短視頻媒介實踐

Abstract：Short videoplaysadual-roleasanemergingcommunicationmediumin thenarativesofvisuallyimpaired children.First，itprovidesaplatformforvisuallimpairedchildrentodisseminatetheirownstories.Second，thereisa risk ofreducing visually impairedchildren totheobjectoftheaudience'sone-waygaze，ignoringthediverse individual characteristicsofthisgroup，whichobjectivelyleads totheinequalityinthenarrativecommunicationofisuallympaired children.Basedonthetheoryofmediaecology，theresearchersexaminedthenarativecommunicationpracticeofvisually impairedchildrenenabledbyshortvideosanddiscusedhowtopromotetheharmoniousdevelopmentof thesocialintegration ecology for visually impairedchildren byimprovingtheethical standards increationand educationalapplicationlevelof short -video content.The follwing suggestions were put forward： special educators should reasonably use short videosineducational practicetofullyutilizetheirpositiveefects inspecialeducationandsocialintegration;Strengthen thebarrier-freeconstructionmechanisminthedigitalenvironment，fosterafavorablemediaecologyfordisseminatingthe narrativesofvisuallyimpairedchdren，andcreateanequalandsupportivedigitalintegrationenvironmentfortisgroup.

Keywords：shortvideos;narratives forvisually impairedchildren; social integration;MediaEcology

短視頻作為一種新興媒介形態(tài)，憑借其時長緊湊、內(nèi)容吸睛、傳播迅捷、受眾廣泛以及社交互動性強(qiáng)等特點(diǎn)，成為現(xiàn)今社會備受歡迎的數(shù)字社交互動模式。短視頻中，圖像作為其重要的組成部分，通過數(shù)字化手段被整合到多樣化的敘事實踐中，以快節(jié)奏的視覺片段形式直觀鮮活地向受眾講述故事，反映了敘事在數(shù)字空間中從經(jīng)典文本形式向視覺化故事講述的轉(zhuǎn)型，①深刻影響到個體形象的構(gòu)建與傳播。這種轉(zhuǎn)變不僅重塑了信息的傳播方式，也使原本處于社會關(guān)注邊緣的群體如視障兒童，其隱匿困境得以呈現(xiàn)，短視頻與其他媒介形式共同塑造了視障兒童群體敘事在當(dāng)代視覺文化傳播中的新景觀。然而，這種傳播現(xiàn)象并非全然積極，在增加視障兒童的社會關(guān)注度、提升平臺用戶對視障兒童形象感知的同時，視障兒童也可能遭遇隱私泄漏等各種風(fēng)險。本文以媒介生態(tài)學(xué)理論視角切人，通過深入剖析視障兒童借助短視頻這一媒介進(jìn)行的傳播實踐，觀察其敘事主題及其要素，進(jìn)而探討如何通過提升短視頻內(nèi)容的創(chuàng)作倫理水平、完善其教育應(yīng)用以促進(jìn)視障兒童社會融合生態(tài)的和諧發(fā)展。

一、視障兒童敘事的短視頻傳播實踐現(xiàn)狀

20世紀(jì)60年代，馬歇爾·麥克盧漢（MarshallMcLuhan）就開始關(guān)注媒介對人類社會的影響，率先提出了媒介生態(tài)學(xué)（MediaEcology）的概念，并鼓勵運(yùn)用跨學(xué)科的方法開展研究并以此來理解“社會與其技術(shù)之間的互動”②。尼爾·波茲曼（NeilPostman）遂借用“MediaEcology”一詞將媒介置于社會背景下進(jìn)行討論，生態(tài)位、平衡等生態(tài)學(xué)概念開始與傳播學(xué)研究結(jié)合，意在“以生態(tài)學(xué)視角考量媒介研究”③。之后這一術(shù)語逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的一個專門領(lǐng)域，探討“傳播媒介如何影響人類的感知、理解、感覺和價值，以及人類與媒介的相互作用如何幫助或阻礙人類的生存”④。伴隨電子媒介的蓬勃興起，傳播與社會的關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜。在今天，短視頻已成為人們傳播和獲取信息的重要形式，其“個性化推薦算法”“碎片化”“生活化”“娛樂化”③的傳播形式使之成為與傳統(tǒng)媒介迥異的媒介場域，將各種社會文化融為一體，展現(xiàn)出結(jié)合動態(tài)影像的視聽文化生態(tài)格局。

視障兒童由于其身心發(fā)展的特殊性，面臨著社會融入的諸多挑戰(zhàn)，但在新媒介的助力下，他們得以通過多樣化的敘事展現(xiàn)自我、表達(dá)情感，甚至實現(xiàn)自我賦權(quán)與社會融合。在視障兒童敘事的短視頻傳播研究中，媒介生態(tài)學(xué)的理論框架有助于理解視障兒童敘事的短視頻傳播實踐特征，對評估短視頻傳播促進(jìn)視障兒童社會融合的影響有重要價值。

（一）短視頻平臺傳播的視障兒童短視頻敘事主題分析

基于數(shù)字民族志方法進(jìn)行數(shù)據(jù)搜集，研究者通過沉浸式的在線觀察于2024年9月至12月持續(xù)觀測小紅書、抖音等平臺上11位年齡從13個月到15歲的視障兒童為主角的賬號，密切關(guān)注這些賬號的視頻發(fā)布、內(nèi)容主題和其他用戶的互動狀況，收集視頻相關(guān)的標(biāo)題字幕、圖像、彈幕、評論等數(shù)據(jù)，相關(guān)兒童的具體信息見表1。

為確保研究的科學(xué)性和全面性，研究者還從中國知網(wǎng)等國內(nèi)主流中文數(shù)據(jù)庫運(yùn)用“視障兒童”“短視頻”“媒介”“社會融合”等關(guān)鍵詞限定檢索北大核心和CSSCI來源的相關(guān)文獻(xiàn)、在ERIC等綜合學(xué)術(shù)平臺，以“blindchildren”“shortvideo”作為核心主題詞同時納入“digitalmedia”等與數(shù)字化媒介相關(guān)的檢索詞進(jìn)行廣泛的檢索，以了解研究現(xiàn)狀并確保信息來源的質(zhì)量。在檢索過程中充分考量了檢索詞的多樣性，將“盲童”“videoclip”等關(guān)鍵詞變體納入檢索從而保證檢索結(jié)果的全面性。初步檢索后得到約200篇相關(guān)文獻(xiàn)。經(jīng)對標(biāo)題和摘要初步篩選保留了約70篇進(jìn)行細(xì)致閱讀，最終確定30篇高質(zhì)量研究文獻(xiàn)用于深入分析。此外，研究者還從各種公開渠道收集補(bǔ)充資料。如從政府的教育部門、殘疾人事業(yè)部門等官方網(wǎng)站獲取政策文件、統(tǒng)計數(shù)據(jù)等資料，以了解視障兒童的人口數(shù)據(jù)、相關(guān)政策支持等狀況。搜索微信公眾號平臺，收集其中關(guān)于視障兒童及其家庭的專門報道以及生活教育經(jīng)驗分享等內(nèi)容。此外，也搜索和閱讀了視障兒童的相關(guān)新聞報道文本及視頻并整理其中的信息。這些資料與之前選定的研究文獻(xiàn)相互補(bǔ)充，為深入理解視障兒童在短視頻平臺的敘事主題提供了更豐富、立體的視角。

最后綜合以上信息進(jìn)行歸納分析，涵蓋視障兒童所接受的家庭與教育支持、社會關(guān)注以及參與的社會活動等，再分析每個主題下的具體情節(jié)和信息。通過對相關(guān)資料的挖掘與分析，歸納短視頻平臺傳播的視障兒童短視頻敘事主題主要有以下幾種，具體見表2。

由此可見，視障兒童既是短視頻這一特定媒介的信息接收者，同時也能夠借助短視頻成為信息的傳播者。這一雙重身份深刻反映出當(dāng)下的媒介生態(tài)對視障兒童自我表達(dá)與社會參與的影響，也為理解和幫助視障兒童在數(shù)字時代的發(fā)展與社會融合提供了新的維度。為準(zhǔn)確把握該傳播現(xiàn)象，基于上述主題分析，需要進(jìn)一步探討其敘事傳播具體的實踐特征以及潛在的問題與挑戰(zhàn)，從而為制定生態(tài)優(yōu)化策略提供依據(jù)，促進(jìn)其健康有序發(fā)展。

（二）短視頻平臺傳播的視障兒童敘事實踐特征

1.看見不可見者：視障兒童作為新媒介實踐的主體促進(jìn)了短視頻敘事內(nèi)容的多元化

著名媒介理論家保羅·萊文森（PaulLevinson）提出的“補(bǔ)救性媒介理論”揭示了媒介的發(fā)展演化邏輯，即新媒介的產(chǎn)生往往是對既有媒介缺失功能的“補(bǔ)救”。短視頻作為數(shù)字時代的媒介形態(tài)，正是對傳統(tǒng)媒介在傳播主體、互動性等方面所存在局限性的“補(bǔ)救性”發(fā)展。短視頻平臺的低門檻特性為視障兒童及其家庭提供了參與內(nèi)容創(chuàng)作的途徑。視障兒童通過自身獨(dú)特的視角和個性化的表達(dá)方式，為受眾帶來全新的觀察視角和認(rèn)知維度，在一定程度上補(bǔ)償了他們在傳統(tǒng)媒介形象中的代表性不足等問題。著名作家海倫·凱勒曾說過：“盲，隔絕了人與物，聾，隔絕了人與人。”對于視力障礙者來說，在數(shù)字環(huán)境中，這種隔絕更有可能源于許多社交媒介平臺對視覺元素的過于依賴，缺乏替代文本以及無障礙性內(nèi)容，使視障者難以理解和互動，從而喪失了通過短視頻獲取信息、學(xué)習(xí)知識、進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作、自我表達(dá)、建立社群等權(quán)利。①當(dāng)視障兒童自發(fā)地在短視頻中呈現(xiàn)個人生活景觀時，他們客觀上為自己爭取到數(shù)字環(huán)境中的賦權(quán)機(jī)會，獲得了敘事主體的確認(rèn)，促進(jìn)了數(shù)字環(huán)境中豐富且多元化的內(nèi)容生態(tài)系統(tǒng)的生成。短視頻的快速傳播特性，也使得視障兒童敘事突破時空、跨越社會邊界為公眾所知，更有機(jī)會成為短視頻平臺上的熱門討論主題，有效破除了傳播不對稱的現(xiàn)狀，降低了社會對視障兒童群體的僵化認(rèn)知，如低估他們的能力、認(rèn)為視力障礙具有“傳染性”③等，促進(jìn)了媒介生態(tài)的內(nèi)容優(yōu)化。

2.觸摸不可及者：短視頻傳播擴(kuò)展了視障兒童與他者相遇的社交互動空間

社會空間的存在基礎(chǔ)是行為主體之間的社會互動，社會互動塑造著社會空間的結(jié)構(gòu)和特征，對社會文化和人的行為施加影響。互聯(lián)網(wǎng)的普及為社會互動提供了更多便利并依此形成了新的社會空間。在由短視頻平臺構(gòu)成的社會空間中存在各種對視障兒童的現(xiàn)實生活復(fù)現(xiàn)的影像，使其充當(dāng)起克羅茨（FriedrichKrotz）所謂的“社會中介化”角色，“呈現(xiàn)出越來越多的主體交互與文本傳播的可能性”。平臺的社群屬性會強(qiáng)化用戶間的互動性，為視障兒童及其家庭提供了新的社會融合機(jī)遇。短視頻所采用的口語化表達(dá)方式易于大眾理解，使得視障兒童能夠以更自然和直接的方式與更廣泛的受眾分享自己的故事，有效地減少了溝通障礙。視障兒童在短視頻平臺上的呈現(xiàn)被社會公眾所關(guān)注與“凝視”，平臺的轉(zhuǎn)發(fā)、評論和點(diǎn)贊等功能，也能夠幫助他們獲得更多的情感支持，緩解因視力障礙帶來的社交隔離感。作為娛樂和休閑工具，短視頻平臺也便于視障兒童參與到各種網(wǎng)絡(luò)文化活動中獲得豐富的文化體驗，有助于視障兒童打破孤獨(dú)和隔離，享受文化多樣性帶來的益處。作為敘事主體的視障兒童群體在短視頻平臺上不斷涌現(xiàn)，也實現(xiàn)了媒介生態(tài)的主體多元化。

3.不可見者與可見者的轉(zhuǎn)化：短視頻傳播推動了視障兒童作為敘事主體在數(shù)字環(huán)境中獲得社會融合的可能

戈夫曼指出，當(dāng)人們參與正在進(jìn)行的互動時，一個人當(dāng)他人在場時容易變得有自我意識，“無論在何處，每個人總是或多或少地意識到自己在扮演一種角色正是在這種角色中我們互相了解；也正是在這種角色中，我們認(rèn)識到了我們自己”。①在互動的情境中人能意識到自我是可以被他人觀察和評估的社會對象。自我意識的發(fā)展使個體能夠?qū)⒆约阂暈閿⑹碌闹黧w，即敘事的主動發(fā)起者。個體通過自我意識的分化，將自我分為“主體我”和“客體我”。“主體我”可以觀察、分析和評價“客體我”的行為、情感及經(jīng)歷。②“敘事”是“主體我”通過將“客體我”的故事有條理地呈現(xiàn)，運(yùn)用各種敘事元素賦予其意義和價值。在數(shù)字環(huán)境中，視障兒童突破因自身障礙、技術(shù)鴻溝等將自身與數(shù)字世界隔絕的既定框架，以敘事主體的身份通過短視頻媒介發(fā)聲，向公眾傳播有關(guān)視障兒童的真實面貌。平臺用戶則在關(guān)注他們的同時，更加直觀地感受到視障兒童所面臨的困境，觸發(fā)其對視障兒童融入社會等議題的反思，進(jìn)而構(gòu)建出與視障兒童的互動景觀。部分與視障兒童敘事相關(guān)的短視頻內(nèi)容還會被轉(zhuǎn)化為具有商業(yè)潛力的素材，如視障兒童及其家庭借此參與直播銷售活動或展示個人技能，拓展收入渠道，成為他們實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立和社會文化多樣性表達(dá)的重要工具。聚焦視障兒童敘事來推動公益宣傳、發(fā)起慈善捐贈活動，相關(guān)內(nèi)容也可以激發(fā)起公眾對視障兒童問題的關(guān)注，并促進(jìn)相關(guān)議題的社會資源投入。

二、視障兒童敘事短視頻媒介實踐的倫理 困境

（一）視障兒童敘事短視頻傳播中產(chǎn)生的“凝視”現(xiàn)象

“看”是人類最為普遍的行為之一。眼睛是接收外部信息的器官，更是人們與世界互動的重要工具。觀看確立了我們在周圍世界的地位，③也確立起人與世界之間的關(guān)系。作為一種觀看方式，凝視（gaze）不僅是視覺行為，還涉及權(quán)力、欲望和身份認(rèn)同。@凝視理論（GazeTheory）與西方的視覺中心主義傳統(tǒng)有關(guān)，受到拉康和福柯等哲學(xué)家和思想家關(guān)于主體意識的討論，“人作為萬物之外的觀照者，將世界作為觀看與分析的客體，作為價值與理念的投射對象，并以此建立起觀看者與被觀看對象之間的主客體關(guān)系”。如今在社交媒體上，內(nèi)容創(chuàng)作者透過鏡頭捕捉并呈現(xiàn)多樣化的社群生活，人們通過發(fā)布照片、視頻展示自己個人形象的同時，也在“凝視”他人生活。然而，并非所有人都能順暢地體驗“凝視”，2023年中國殘疾人聯(lián)合會統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，視力殘疾人（視障人士）的人數(shù)為725萬人。? 該群體存在著不同程度的視力損失，在網(wǎng)絡(luò)空間會遭遇常人難以想象的困境，因此不僅要考慮在物理空間中為他們提供無障礙的社會支持，還須關(guān)注他們在虛擬空間中可能存在的隱形壁壘。

以視障兒童為例，他們作為數(shù)字弱勢群體，或許正面臨著另一種單向“凝視”。“凝視”者有可能會依據(jù)自身偏見評價被“凝視”者。這種不對等的單向“凝視”，引發(fā)人們對視覺行為、自我與他者關(guān)系以及對身份政治的批判性思考。辛靜等學(xué)者的研究指出，“短視頻媒介的滲透可能導(dǎo)致兒童生活的異化現(xiàn)象” ? ，視障兒童群體亦不例外。短視頻中呈現(xiàn)的視障兒童生活，在增進(jìn)公眾對這一群體的尊重和接納的同時，也會激發(fā)對相關(guān)現(xiàn)象道德倫理的思考：其一，部分短視頻為吸引觀眾好奇目光，或存在過度強(qiáng)調(diào)視障兒童的“視障性”，扭曲對不同個體間所存在的“差異”的正確認(rèn)知。其二，看似充滿善意的憐憫同情，也許會給視障兒童群體帶來潛在壓力，削弱其自我價值感。其三，短視頻制作與發(fā)布門檻相對較低，其公開易流傳的特性宛如雙刃劍，展現(xiàn)兒童家庭生活場景的“臥室文化”可能成為泄露視障兒童隱私的缺口，其隱私權(quán)和安全問題亟待更多保護(hù)。其四，忽視。這種隱蔽卻具有傷害性的態(tài)度，表現(xiàn)為社會公眾對視障兒童的存在選擇視而不見，如快速劃過視障兒童相關(guān)短視頻，可能會讓視障兒童感到被邊緣化和排斥，傷害其參與社會活動的積極性。

上述“新話題的涌現(xiàn)以及舊議題生發(fā)出新意涵”①，形成了一個新的兒童研究和媒介研究交叉的問題域，即視障兒童敘事的媒介傳播研究。總之，在視障兒童的短視頻呈現(xiàn)中，過度凸顯其“視障性”是對“差異”的膚淺利用，應(yīng)尊重視障兒童個體的真實差異，關(guān)注他們與大眾共有的情感、需求和潛力，避免為迎合觀眾好奇心而將其“視障”夸張化或戲劇性的奇觀化。

（二）短視頻構(gòu)建的視障兒童敘事“景觀”鏡像

隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和智能終端的普及，短視頻已經(jīng)融入人們生活的各個角落，推動著日常生活的媒介化與景觀化。根據(jù)居伊·德波（Guy

ErnestDobord）的理論，“媒介景觀（mediascapes）是人與人之間的社會關(guān)系，通過圖像的中介而建立”@。短視頻平臺所創(chuàng)造的媒介景觀中，“視覺化景象與真實景象之間存在的差異、大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送帶來的信息繭房、個體記憶書寫與時代文化的偏差、短視頻內(nèi)容同質(zhì)化傾向明顯” ? 等諸多問題存在已久，短視頻依舊勢不可擋地融入社會生活的各個層面，并繼續(xù)推動日常生活的視覺化與景觀化。短視頻平臺強(qiáng)大的社交屬性一定程度上促進(jìn)了創(chuàng)作者與受眾之間的互動交流，改變了信息單向傳播的格局，使得人與人之間的聯(lián)系不再拘泥于語言、圖像。人們不僅可以觀看景觀，還可以具身參與其中創(chuàng)造景觀。短視頻憑借其“易得性、沉浸性和伴隨性特征”吸引著包括兒童、青少年在內(nèi)的廣大用戶，“受此支配的青少年，不僅被動地瀏覽與觀看，還主動參與到視聽影像的拍攝、制作、分享、傳播與反饋當(dāng)中，兼具內(nèi)容消費(fèi)者和內(nèi)容生產(chǎn)者雙重身份，成為產(chǎn)消合一的數(shù)字勞工”。依托流量進(jìn)行推送的短視頻所呈現(xiàn)的視障兒童敘事場域中，依賴于補(bǔ)償感官感知世界的視障兒童，以其獨(dú)特的方式與數(shù)字環(huán)境進(jìn)行互動、開展數(shù)字勞動。他們的感知方式于普通人群而言，構(gòu)成了需要被理解和識見的景觀形式。通過短視頻，公眾能夠看到視障兒童日常生活中的喜怒哀樂、努力與成就，以及他們與普通兒童相同的情感需求和成長渴望。這種直觀的展示沖破了以往公眾基于有限信息所形成的刻板印象，成為社會公眾了解該群體的精妙切口，并且能夠進(jìn)一步深化對他們在社會空間中所處位置與所扮演角色的覺知。

空間是人類開展生產(chǎn)勞動和實踐活動的基礎(chǔ)場所，為人們提供了物質(zhì)條件和環(huán)境。法國哲學(xué)家、社會學(xué)家亨利·列斐伏爾（HenriLefebvre）提出的“空間生產(chǎn)”理論強(qiáng)調(diào)了“社會空間”（socialspace）是社會實踐的產(chǎn)物，空間的生產(chǎn)發(fā)生在社會關(guān)系和日常實踐中。網(wǎng)絡(luò)和短視頻平臺等空間要素的崛起逐步模糊了現(xiàn)實空間與虛擬空間的界限，視障兒童群體借由短視頻媒介的敘事實踐所引發(fā)的關(guān)注與討論使得該群體從小眾、邊緣進(jìn)入公眾視野，由此產(chǎn)生的在線社會空間增強(qiáng)了視障兒童生活景觀的可見性，但在現(xiàn)實中視障兒童依然面臨著諸多區(qū)隔。

1.視障兒童生活景觀在線的可見性與現(xiàn)實中區(qū)隔的反差

研究顯示，視障者在社會交往、教育資源分配、就業(yè)等領(lǐng)域面臨著現(xiàn)實中的區(qū)隔，如“不被傾聽、沒有朋友、無法做同齡人可以做的事情”等。而在數(shù)字化浪潮下，移動終端所具備的無障礙功能，為視障兒童融入數(shù)字生活奠定了基礎(chǔ)。短視頻平臺以其用戶友好的易用界面和豐富的社交娛樂特性已經(jīng)可以使部分視障兒童通過分享日常生活和個人才能構(gòu)建積極的個人與群體形象。這種自我呈現(xiàn)的方式有助于塑造正面、積極的視障兒童形象，挑戰(zhàn)并打破既有的刻板印象，彰顯他們的自主能力，試圖還原真實的視障兒童生活，并將其帶入大眾視野。通過“觀察”其他弱勢群體成員的生活經(jīng)歷和參與線上社區(qū)的交流，視障兒童得以在跨越物理和社會障礙的網(wǎng)絡(luò)社群中確立自我認(rèn)同。“傳播主體實現(xiàn)他者性認(rèn)同的關(guān)鍵，就在于通過塑造印象、角色賦權(quán)、維持情感的交互策略來實現(xiàn)傳播的目的。”短視頻平臺的易用性和普及性為弱勢群體提供了自我展示和個性表達(dá)的新舞臺，可以被視為自我賦權(quán)的一種體現(xiàn)。然而，隨著視障兒童相關(guān)內(nèi)容在短視頻平臺的商業(yè)化和消費(fèi)化趨勢，倫理和法律問題逐漸浮現(xiàn)。商業(yè)化過度可能存在對視障兒童形象的不當(dāng)利用，忽視他們的數(shù)字勞動，不尊重其權(quán)利，應(yīng)避免他們遭受不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)剝削。短視頻平臺的流量驅(qū)動機(jī)制，在追求高點(diǎn)擊率和關(guān)注度的過程中，短視頻內(nèi)容創(chuàng)作者如果過度迎合平臺算法和觀眾口味而犧牲內(nèi)容的真實性和深度，其制作的視頻內(nèi)容可能會對視障兒童群體的自我認(rèn)同和社會形象產(chǎn)生負(fù)面影響。呈現(xiàn)被邊緣化或異化的視障兒童形象可能進(jìn)一步加深社會的刻板印象和區(qū)隔。短視頻內(nèi)容的創(chuàng)作者和傳播者應(yīng)審慎制造和傳播可能有關(guān)視障兒童的短視頻作品，提升自己的社會責(zé)任意識。

2.受眾的在線“情動”與線下融合實踐行動的 落差

“情動”（Affect）是一個源自拉丁語的概念，意指激情、情緒、感受、情感等。德勒茲借鑒了斯賓諾莎的理論，將“情動”闡釋為一種非表象、非話語、非理性的力量和狀態(tài)，一種對未來的開放和創(chuàng)造。“情動”可以作為一種方法論，可以幫助我們理解當(dāng)代文化、政治、身體等領(lǐng)域的批判問題。

短視頻中的視障兒童呈現(xiàn)自己積極應(yīng)對生活挑戰(zhàn)的影像，觀看者可能會產(chǎn)生感動、欽佩等強(qiáng)烈的情感共鳴。這種情感過程通過短視頻影像的視覺和聽覺刺激引發(fā)，使觀看者在心理上與視頻中的視障兒童建立起“情動”聯(lián)系，促成了短視頻的受眾在觀看視頻時，通過轉(zhuǎn)發(fā)、發(fā)表評論和點(diǎn)贊等互動形式與視障兒童建立起“情動”聯(lián)結(jié)。盡管觀看視頻的受眾對短視頻中的視障兒童有了“情動”，但將這種“情動”轉(zhuǎn)化為實際的社會融合行動卻非易事。

短視頻平臺通過推送具有情感誘導(dǎo)性的內(nèi)容來激發(fā)受眾的情感反應(yīng)，即使觀看者在情感上與視障兒童產(chǎn)生了共鳴，形成了“情動”鏈接的共同體，但社會中的現(xiàn)實障礙和個體能動性程度的差異仍有可能會對他們將“情動”轉(zhuǎn)化為實際的社會融合行動的這一過程造成阻礙。因為，這種“情動”聯(lián)結(jié)往往是即時、流動的，因而可能導(dǎo)致在現(xiàn)實生活中缺乏相應(yīng)的行動力和持續(xù)性。通過短視頻了解到視障兒童的受眾，在現(xiàn)實生活中的融合行動需要跨越數(shù)字世界與現(xiàn)實世界的界限采取具體行動，如參與公益活動等。然而，由于算法推薦系統(tǒng)的作用，短視頻的受眾可能會陷入信息繭房，只能接觸到與自己觀點(diǎn)相符的內(nèi)容，觀看者不易產(chǎn)生批判意識自覺從而在短視頻的使用中保持理性。此外，觀看者應(yīng)當(dāng)在“情動”體驗的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展批判性思維，以促進(jìn)自身在現(xiàn)實世界中的理性行動，將這種因“凝視”感受到的“情動”體驗轉(zhuǎn)化為持久的社會融合實踐行動。

另外，短視頻平臺雖然通過廣泛的傳播增進(jìn)了公眾對視障兒童的包容，但高曝光度也可能給視障兒童及其家庭帶來隱私泄露的風(fēng)險。公眾對短視頻關(guān)注度也并不總能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的社會融合行動，甚至無法確保兒童的利益得到保護(hù)。值得注意的是，作為一種具有潛在教育價值的工具，數(shù)字化信息傳播工具并未實現(xiàn)對視障兒童群體的全面覆蓋，在一定程度上加劇了信息技術(shù)的鴻溝。因此，在將短視頻視為倡導(dǎo)視障兒童權(quán)益的工具的同時，還需要提升視障兒童的參與度來推動這些倡導(dǎo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的實際改變。

三、視障兒童短視頻敘事的媒介生態(tài)優(yōu)化策略分析

（一）合理借助短視頻開展教育實踐，發(fā)揮其在特殊教育和社會融合中的積極效用

短視頻作為教育工具有著巨大的潛力，正如傳播學(xué)者麥克盧漢建議，學(xué)校教育應(yīng)通過更廣泛的視角來適應(yīng)媒介環(huán)境并適時作出變革，如“學(xué)生需要了解不同媒介如何塑造世界以及這些媒介本身對社會的影響”，為視障兒童提供的融合教育亦應(yīng)體現(xiàn)出相關(guān)考量。短視頻平臺提供的多感官、多符號、動態(tài)性的互動手段成為視障兒童教育的重要媒介。短視頻通過運(yùn)用各種符號系統(tǒng)綜合展現(xiàn)視障兒童的世界，講述與視障兒童相關(guān)的故事，運(yùn)用較為全面的表現(xiàn)形式向大眾傳遞有關(guān)視障兒童發(fā)展、視障教育以及社會融合的價值理念，具有直觀化、生動性、感染性的特點(diǎn)，可用于教育視力正常的兒童對同齡人的視覺限制產(chǎn)生更多同理心，增強(qiáng)社會融合教育的成效。

在移動設(shè)備普及化的今天，視障兒童同樣需要培養(yǎng)適應(yīng)數(shù)字環(huán)境的媒介素養(yǎng)。由于視障兒童的障礙程度、學(xué)習(xí)能力和興趣愛好各不相同，應(yīng)根據(jù)視障兒童的個體差異提供個性化的教育支持。例如，對于視覺障礙程度較輕、存在部分視力的視障兒童，可以提供一些視覺輔助器具，拓展AI支持的教學(xué)功能，幫助他們更好地利用信息技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)；對于視覺障礙程度較重的視障兒童，開發(fā)作用于聽覺通道的工具來提升學(xué)習(xí)的效率。

短視頻平臺的普及和便捷性為視障兒童敘事提供了更廣闊的傳播渠道和創(chuàng)作空間，讓更多的人能夠參與到視障兒童敘事的創(chuàng)作和分享中，豐富了視障兒童敘事的內(nèi)容和形式。短視頻平臺擁有海量的視頻資源，為視障教育的內(nèi)容創(chuàng)新提供了豐富素材。短視頻的內(nèi)容創(chuàng)作者圍繞視障兒童迫切需要的生活技能來制作內(nèi)容，例如使用盲杖、乘坐公共交通工具等常規(guī)的生活技能內(nèi)容，采用視障兒童感興趣的形式傳播知識，可以提高生存技能學(xué)習(xí)的有效性。

（二）完善媒介生態(tài)中媒介技術(shù)的無障礙建設(shè)機(jī)制，保障視障兒童敘事的無障礙傳播

無障礙理念始于20世紀(jì)50年代丹麥人（NielsErikBank-Mikkelsen）提倡的正常化原則（thenormalizationprinciple）， ? 該原則提倡智力殘疾人士的日常生活和常規(guī)應(yīng)盡可能地與非殘疾人士相似，可以通過教授自助技能和提供各種支持服務(wù)來實現(xiàn)。早在2012年即開始實施的《無障礙環(huán)境建設(shè)條例》，主張通過提供盲文、語音提示、手語翻譯等服務(wù)，在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體中配備字幕、手語等促進(jìn)信息交流無障礙建設(shè)。 ?2020 年《信息技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容無障礙可訪問性技術(shù)要求與測試方法》GB/T37668-2019正式實施，我國開始有了首個信息無障礙的國家標(biāo)準(zhǔn)。 ? 在相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品和服務(wù)的統(tǒng)一規(guī)范下，基本的無障礙功能已得到普及，例如只要啟用手機(jī)的旁白功能即可將手機(jī)上的文字轉(zhuǎn)為語音播放。盡管互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)給視障者帶來更多可能，但技術(shù)的“可及”也并不總意味傳播的“通暢” ? ，視障者使用互聯(lián)網(wǎng)仍面臨諸多挑戰(zhàn)，如驗證碼輸入、按鍵尋找等問題限制了其互動參與。據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)視障用戶基本情況報告》統(tǒng)計， 92% 的被調(diào)查視障者使用智能手機(jī)，83% 在操作手機(jī)、電腦時完全依賴讀屏功能”③，“智能手機(jī)成為視障人群（ 76.4% ）獲取信息最主要的媒介。視障人群中有超過六成（ 66.2% ）認(rèn)為“音頻/語音形式”更方便獲取信息，盲人該比例接近八成（ 75.8% ）。圖片形式是最不方便視障人群獲取信息的形式”，他們迫切需要設(shè)備及平臺提供更為便捷、精準(zhǔn)和快速的語音描述功能。

因此，諸如文本識別、障礙識別等無障礙傳播技術(shù)研發(fā)仍有較大提升空間，利用觸覺反饋創(chuàng)建視障者更容易理解的界面也有較大的潛力，③應(yīng)用于以幫助視障兒童及其家庭更為便利地接人數(shù)字媒介，彌合他們使用數(shù)智媒介的認(rèn)知鴻溝與技術(shù)鴻溝，保障視障兒童敘事的傳播者能夠順利通過傳播媒介將與視障兒童相關(guān)的內(nèi)容平等有效地傳播給信息接收者，特別是本身具有強(qiáng)烈社交互動需求的視障用戶，不斷完善媒介平臺的包容性。

（三）培育短視頻創(chuàng)作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建短視頻傳播視障兒童敘事的良好生態(tài)

短視頻作為數(shù)字時代的重要敘事工具，承載著創(chuàng)作者的敘事意圖，反映特定的社會意識形態(tài)，且有其獨(dú)特的敘事原則和方法。短視頻創(chuàng)作者需要懂得如何選取有代表性的圖像、構(gòu)建圖像之間的邏輯關(guān)系以及營造敘事節(jié)奏，這些能力對于制作出引人入勝的短視頻至關(guān)重要。短視頻的時長限制促使創(chuàng)作者必須在較短的視頻時長內(nèi)運(yùn)用有效的圖像敘事技巧，如突出關(guān)鍵圖像、運(yùn)用色彩和構(gòu)圖來競逐觀眾的注意力、通過鏡頭語言傳達(dá)情感和敘事主題，以確保信息的清晰和有力傳達(dá)。基于此，短視頻中對視障兒童群體的呈現(xiàn)應(yīng)超越簡單的同情和展示，傳播也應(yīng)基于尊重和保護(hù)他們的權(quán)益。相關(guān)內(nèi)容的創(chuàng)作者應(yīng)重新審視、承擔(dān)社會責(zé)任，盡可能使視障兒童的尊嚴(yán)和權(quán)利得到維護(hù)。

與此同時，內(nèi)容創(chuàng)作者在呈現(xiàn)視障兒童時，需要警惕自我迷戀的陷阱，避免將他們作為滿足自我道德優(yōu)越感的工具。要鼓勵視障兒童作為敘事主體，多以視障兒童自身視角呈現(xiàn)，有關(guān)視障兒童的內(nèi)容應(yīng)真實、客觀，避免過度戲劇化或刻板化，幫助視障兒童呈現(xiàn)積極、正面的形象，以免造成對公眾形象的誤解和傷害。

（四）超越視覺中心主義：視障兒童敘事的聽覺轉(zhuǎn)向

在人類歷史的長河中，信息傳播方式經(jīng)歷了復(fù)雜的演變。在文字出現(xiàn)之前，人類社會依賴口語來傳播信息。視障人士以依賴聽覺的方式來獲取信息和構(gòu)建知識的敘事由來已久，如盲詩人荷馬通過傳唱《荷馬史詩》、帕慕克筆下的失明學(xué)者依靠聽覺傳承知識，都是聽覺敘事傳統(tǒng)的體現(xiàn)。 ? 此外，文學(xué)作品如《俄狄浦斯王》中主角自瞎雙眼以及《失明癥漫記》中醫(yī)生妻子的想法，都反映了視障人士在尋求身份認(rèn)同和平等的過程中的挑戰(zhàn)。正如奧爾罕·帕慕克通過其作品對視覺文化的反思和拒斥，展現(xiàn)了對“視覺中心”時代的反撥， ? 在數(shù)字媒介時代，亦應(yīng)重視那些在視覺文化中被邊緣化的群體。播客等聲音媒介通過沉浸式的聲音敘事讓聽眾更易進(jìn)入虛擬空間，“聲音表意對時間的需求，也因數(shù)字口語的表達(dá)冗余和去中心化的內(nèi)容分發(fā)機(jī)制，使得傳播者和接收者在播客節(jié)目中被平等賦權(quán)”。視覺活動總是趨向于迅速、直接地導(dǎo)向認(rèn)知，而在博客這一媒介中，聲音所給予的情感陪伴以及線性敘述所帶來的連貫體驗，為聽者建構(gòu)了一個有助于緩解社會壓力的空間。視障兒童敘事除了借助短視頻這一媒介呈現(xiàn)，還能夠通過播客等聲音媒介參與到文化和知識的傳播中，互動的雙方均依賴聲音互動，能夠彌合短視頻傳播的視覺隔閡，構(gòu)建起平等交流的基礎(chǔ)，這正是帕慕克在其作品中所倡導(dǎo)的對視覺中心主義的超越和對更深層次社會包容的追求。因此，播客等聽覺媒介形式不僅是視障兒童敘事傳播的新途徑，也同樣是推動社會包容和平等的重要工具。

四、結(jié)論與展望

本文運(yùn)用媒介生態(tài)學(xué)等相關(guān)理論探討了視障兒童借助短視頻這一媒介進(jìn)行的敘事傳播實踐，強(qiáng)調(diào)短視頻作為數(shù)字時代的媒介，在推動視障兒童發(fā)展和普及社會融合理念方面所具有的獨(dú)特教育功能，展現(xiàn)出促進(jìn)社會融合的潛力，在傳播學(xué)領(lǐng)域具有重要的研究價值。全社會應(yīng)共同構(gòu)建多元媒介形式的視障兒童敘事生態(tài)，為視障兒童群體營造包容且支持的信息環(huán)境，推動新媒體環(huán)境的健康發(fā)展，使之更好地服務(wù)于所有社會成員，幫助視障兒童更好地適應(yīng)數(shù)字化社會，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者、享有者。

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（作者田雯雯系華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生；戴明麗系馬鞍山師范高等專科學(xué)校講師）【責(zé)任編輯：韓勇】