南社作家旅外過程中的“詩史”與“詞史”書寫

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）22-0030-05

【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.22.009

基金項目：省2024年省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目\"南社作家旅外詩詞研究”（項目編號：202410332058Y）。

南社既是近代中國著名的文學(xué)團體，同時也是一股不可忽視的革命團體。有別于明朝末年的南社，該南社于1909年由柳亞子、陳去病、高旭等人在蘇州發(fā)起并成立，名稱取自“操南音，不忘本也”。南社主要由接受西方思想的新型知識分子構(gòu)成，而非傳統(tǒng)的士大夫，目的在于推翻清政府統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主國家。社員總數(shù)曾高達1180多人，包括宋教仁、黃侃、汪東、沈鈞業(yè)等人在內(nèi)。其中不少成員都參與了辛亥革命、反袁斗爭等近代史上的關(guān)鍵事件，并在新文化推廣過程中進行了廣泛的宣傳，有力地推動了中國近代社會的轉(zhuǎn)型。

本文所述的“詩史\"和“詞史”也并非一般意義上文學(xué)史的概念，而是承自杜甫的“詩史”傳統(tǒng)。其主要特點是“以詩為史”和“詩史互證”，是詩人以詩心觀天下，對重大歷史事件做出帶有主觀性和敘事性的概括，即吳偉業(yè)所言“史外傳心之史?！盵清中葉以來，隨著“尊詞體”運動的接力棒傳到了常州詞派手中，周濟在《介存齋論詞雜著》提出“詩有史，詞亦有史，庶乎自樹一幟矣”[2]，進一步肯定了詞體對于記錄歷史，反映重大事件的作用。

無論是“詩史”抑或“詞史”，都離不開重大歷史事件給當時文人士子帶來的影響。這些歷史事件不僅包含短時間內(nèi)對作者造成的直接影響，也可能是長期籠罩著社會，進而間接體現(xiàn)在作者不同以往生活的日?，嵤轮?。

而清末民初數(shù)十年的時間內(nèi)無疑正處于“三千年未有之大變局”，無論是歷史事件發(fā)生的強度和廣度都遠超前代。在這樣的背景下，南社作家在旅外過程中往往集中遇到相同的重大歷史事件。面對這些歷史事件，南社諸子以自身切身體會為基礎(chǔ)，完成了那個特定歷史年代中特殊行為的“詩史”與“詞史”書寫。

一、清末留學(xué)運動

甲午戰(zhàn)爭后，不少有識之士開始反思日本近代化的成功途徑。1896年，由唐寶諤等13人掀起了清末浩浩蕩蕩赴日留學(xué)運動的序幕，并隨著清政府在20世紀初接連頒布一系列鼓勵留學(xué)的措施，成為取代科舉，獲取功名的另一重要途徑。不僅由中央和地方政府撥款組織學(xué)生前往，國內(nèi)不少有志青年也自行籌備資金，東渡日本留學(xué)，留學(xué)人數(shù)在短短數(shù)年間出現(xiàn)井噴狀態(tài)。

南社中重要的成員如陳去病、高旭、宋教仁等幾乎都是在這段時間赴日留學(xué)并結(jié)識，并為之后光復(fù)會、同盟會等愛國團體的成立奠定了基礎(chǔ)?；氐骄唧w的文學(xué)創(chuàng)作上，此時的南社作家懷抱著高度的家國情懷，遠渡重洋學(xué)習(xí)日本的先進技術(shù)，面對的是已經(jīng)基本確立資本主義制度的國家。一方面是高度陌生的社會環(huán)境和文化制度，另一方面則是強烈的愛國熱忱和家國情懷。因此，可以將這方面的著作分為兩方面：一是羈旅或紀游，二是述志和感懷。從1904年赴日熱潮逐漸達到頂點，再到1905年末日本政府頒布所謂取締清國留學(xué)生規(guī)則，引發(fā)退課回國熱潮。短短一二年間，這些誕生于有別以往生活的詩詞作品都應(yīng)該視作20世紀詩詞史的重要補充材料。

清末浩浩蕩蕩的赴日留學(xué)運動最根本的目的無疑是向昔日的蕞耳小國探尋強國富民之路。故同時期留學(xué)生中赴日留學(xué)生身上所背負的責任最大，負擔最重。比如高旭在抵達馬關(guān)時，就作有一首七言絕句：

馬關(guān)訂約當年事，客子行經(jīng)心暗傷。國恥即今猶未雪，游人爭說李鴻章。（《過馬關(guān)》）[4]

當高旭初次踏上異國領(lǐng)土?xí)r，內(nèi)心所想并不是憑借清政府頒發(fā)的《約束鼓勵游學(xué)生章程》為自己謀得政治身份。而是因為馬關(guān)條約簽訂而產(chǎn)生的濃濃羞恥感以及對清政府無能的憎惡。則此拳拳救國之心，在高旭初臨日本時就已經(jīng)顯現(xiàn)。在之后更是屢次被提及，下面這首詞可以佐證：

飄渺靈旗問蹇修，滄波萬里水悠悠，不堪回首仲宣樓。

眼底風光誰是主？中原文物似前不？浮云遮日使人愁。（《浣溪沙 思祖國》）

這首詞讀起來卻較為含蓄。作者在某天登上高樓遠望，所見只有茫茫無邊的大洋，心中所念則是看不見的故國，故仰天發(fā)出詰問。同時反映了同盟會、光復(fù)會等組織成立前后，革命先輩對革命事業(yè)的不解追求。

但在1905年日本頒發(fā)了《關(guān)于準許清國人學(xué)生入學(xué)之公私立學(xué)校之規(guī)程》，打破了當時的赴日熱潮，其中有兩條在當時引發(fā)了極大討論，即：

第九條受選定之公立或私立學(xué)校，令清國學(xué)生宿泊的寄宿舍或由學(xué)校監(jiān)管的旅館、下宿等處，均須施行校外管理。

第十條受選定之公立或私立學(xué)校，不得招收為他校因性行不良而被飭令退學(xué)的學(xué)生。[5]

此兩條規(guī)定使當時的留學(xué)生感到了極大的羞辱，因此對日本政府大加抨擊，但同時又對接下來的留學(xué)生之去向感到迷茫。留學(xué)生界也產(chǎn)生了巨大分裂，一派是以宋教仁、胡瑛等人主張立即回國，開展革命，推翻清政府統(tǒng)治；而另一派則以胡漢民等人為首，持反對意見，依舊留在學(xué)校。兩派人馬各執(zhí)其詞，互不相讓。在12月5日，留學(xué)生經(jīng)過會議決定罷課后，由秋瑾組織了敢死隊，據(jù)相關(guān)人士回憶：

昌言組織敢死隊，聲言“如不回國，眾必殺之”，各隊員皆藏刀于外套中，梭巡各校附近，遇有拒絕回國之表示，或仍追逐逸樂之行動者，輒加干涉，毫不寬待。[6]

陳天華，原名顯宿，字星臺，亦字過庭，別號思黃，湖南新化人。陳天華作為歸國派的代表人物之一，不忍留學(xué)生遭受日本政府的凌辱，故打算以自身之犧牲喚醒留學(xué)生的歸國情緒，于12月8日在日本東京大森灣海邊投海自盡。此事在留學(xué)生中產(chǎn)生了極大震撼，歸國派徹底占據(jù)了壓倒性優(yōu)勢，秋瑾召集留學(xué)生在錦輝館舉行陳天華的追悼會，并在追悼會上再次重申留學(xué)生應(yīng)該全體休學(xué)回國。

此事過后，留學(xué)生集體回國已經(jīng)定局。而關(guān)于此事，作為后來南社社員的寧調(diào)元寫下《哭陳君天華七律二首》。這兩首詩可以從側(cè)面反映當時歸國派留學(xué)生對這件事情的主觀看法：

生不能期入玉門，萬言遺草怕重論。南風不競天將喪，東海難填石尚存。

差幸魯連能作伴，更無宋玉解招魂。逢人莫問東瀛事，入昱曾招幾放豚。

警鐘撞破幾人聞，底事團成救世軍。百萬同胞齊墮淚，八千代表竟無群。

杜鵑啼血紅似我，精衛(wèi)知音素許君。孤棹天涯歸去也，結(jié)廬端合伴孤墳。[7]

兩首詩情感真摯，令人動容。首聯(lián)指的遺草便是陳天華在投海前所著遺書《絕命辭》，其中就提道：“恐同胞之不見聽而或忘之，故以身投東海，為諸君之紀念。”[8]可見陳天華自殺是有其目的所在，并非因自己之屈辱，而是為國身死，以警醒世人。寧調(diào)元痛斥那些妄圖借助日本學(xué)校躲避國內(nèi)清政府搜捕或革命事宜的人，認為他們忘記日本政府對清國留學(xué)生的屈辱對待。陳天華的死正是警醒這些人，投身革命，組建推翻清王朝的救世軍。兩首詩既是對陳天華的深刻悼念，又流露出寧調(diào)元在取締規(guī)則頒布后，積極歸國投身革命的熱情，是當時占據(jù)主流的歸國派的一個重要縮影。

在陳天華事件后，自12月13起陸續(xù)歸國的赴日留學(xué)生人數(shù)已達2000余人。而宋教仁則在之后仍然羈旅日本，在1906年10月5日的日記中寫道：

時萬籟俱寂，惟一燈慘然立余前，窗外雨聲時滴，余不覺萬感交集，思及吾罹病于異國之不幸…又思及吾一身究竟結(jié)果如何？吾一身結(jié)果與吾祖國時勢之關(guān)系何如？又思及一身漂泊海外，所謂朋友雖甚多，而真正志同道合者甚少，自顧此身，仍是孤獨懷行，俯仰天地，恐終側(cè)身無所耳！[9]

由此可見，宋教仁此時心境已經(jīng)頗顯落寞，獨自在日本所接觸到的革命義士已經(jīng)不多。個人之命運與國家之命運都無法辨明。在第二日，宋教仁創(chuàng)作的一首五言律詩可以相互印證此時的心境：

他鄉(xiāng)久流落，獨夜更蕭颼。孤枕梧桐雨，殘燈蟋蟀秋。

此生愁里過，故國夢中游。天下滔滔是，孤懷何日酬！[9]

雖然宋教仁此詩依舊可以感受到他熱忱的愛國之情，但與留學(xué)生鼎盛時高旭、陳去病等人慷慨激昂的作品相比，這首詩無疑顯得更加悲觀。但這并不意味著作者因此放棄了對革命的追求，哪怕在愁苦之中，夢中所念依然是故國。這種對祖國的熱愛，正是承自杜甫的“詩史”，于危難中堅定不移的信念，呈現(xiàn)了赴日留學(xué)生救亡圖存的“史外傳心之史”，無疑是20世紀初詩史靚麗的底色。

二、兩次世界大戰(zhàn)

第一次世界大戰(zhàn)無疑是人類史一次極為殘酷的劫難。數(shù)以千萬的士兵陣亡在戰(zhàn)場上，其烈度之強不僅在整個歐洲都前所未有，也給中國內(nèi)部的有識之士帶來了巨大的震撼。

張昭漢，后更名為默君，字淑芳，另有英文名莎菲亞，湖南緗鄉(xiāng)縣人，是我國近代著名的婦女運動先驅(qū)和民主革命家。1918年，根據(jù)北京市教育部的相關(guān)指令，赴歐美考察西方女子教育。不久后，第一次世界大戰(zhàn)宣告結(jié)束，1919年巴黎和會召開期間，張默君召集同學(xué)會聲援中國代表拒絕在和會上簽字。同時，被推舉為代表與留法學(xué)生鄭毓秀等聯(lián)系，共同抵制中國代表團在和會上簽字的行為。張默君得以目睹四年世界大戰(zhàn)給歐洲人民帶來的災(zāi)難，在和會舉行地點凡爾賽宮門口寫下了《浪淘沙歐戰(zhàn)后過法梵薩依宮》：

絕徼亂離中，來去匆匆。賽因河上想雄風。霸業(yè)已隨流水逝，剩有離宮。

殘照晚霞烘，戰(zhàn)血猶紅。一場春夢了惺松。誰與江 山添淚點，點點哀鴻。[10]

題中梵薩依宮即凡爾賽宮，昔日繁盛無比的法蘭西如今滿是斷壁殘垣，只有凡爾賽宮勉強保持完整，體現(xiàn)著法國這個老牌的帝國主義國家最后的尊嚴。此詩可以看作國人對于戰(zhàn)后法國近況的真實反映，點明了歐洲列強之間爭霸戰(zhàn)爭的實質(zhì)。同時期的另一首詩作《己未巴黎和會時於諸專使席間次韻偶成》有句：“浮海忍觀虎狼會，當筵誰是縱橫才。\"[11]指出所謂巴黎和會也并非維持世界和平之真正盛會，而是戰(zhàn)勝國瓜分弱小國之“虎狼會”，反映了當時有識之士對于國際形勢的深刻認識，從另一個角度體現(xiàn)“五四愛國運動”發(fā)生的必然性和反帝愛國的本質(zhì)。

呂碧城，原名賢錫，字遁天，號碧城，是中國近代著名的女性詞人和女權(quán)運動先驅(qū)，龍榆生先生曾在《近三百年名家詞選》將其點為“近三百年名家之殿軍”。其著名詞集《海外新詞》廣泛展示了呂碧城游歷海外時的種種見聞，不僅開拓前人未見之眼界，廣泛涉及美國、法國乃至瑞士等地，而且旨在傳揚民主自由之思想，即“亞東風氣已潛移”，具有其獨特的“江山奇氣”。呂碧城曾在第二次世界大戰(zhàn)期間被困歐洲，用詞記載了戰(zhàn)爭的凄涼氣氛和自己的擔憂：

暝煙中。聽嚴城戍角，凄韻動邊風。擎杵天低，通槎路盡，遷客始覺愁工。指云外、繩河西逾，嘆莫測、銀浪幾多重。烏揀枝寒，簫吹蘆瘦，夜語朦朧。

孤絕藕花心事，泣野塘清露，不為去聲香紅。漢月輪消，楚歌環(huán)發(fā)，不堪起舞樽空。時已絕糧。便書付、衡陽回雁，怕殘云、無計度高峰。悄掩燈帷，拚教一夢匆匆。（《一萼紅 旅歐被困危城之作》[10]

1937年，呂碧城感到留在國內(nèi)于事無補，到歐洲瑞士阿爾卑斯山附近避難，在這里多次撰寫文章批評日本侵略者的罪惡行徑。1939年歐洲戰(zhàn)事后期，呂碧城經(jīng)由美洲從太平洋回到香港。這首詞是呂碧城在歐洲期間所寫，歐洲工業(yè)化水平無疑更高，戰(zhàn)爭的硝煙氣息也比亞洲來得更濃一些。雖然瑞士在“二戰(zhàn)”期間并沒有直接參與戰(zhàn)爭，但也被裹挾著向其他國家輸送戰(zhàn)爭所需的物資。據(jù)說呂碧城在歐洲避難期間，聽見鄰居家彈奏鋼琴聲，也隱隱含有殺伐之意。這首詞既沒有直接描寫戰(zhàn)爭的慘烈，也沒有寫士兵沖鋒陷陣的悲壯氣氛。呂碧城自然沒有親臨戰(zhàn)場，筆下所記載的只是與她一樣因戰(zhàn)爭而生活困頓的普通民眾。

開篇指出此危城之外已經(jīng)是硝煙彌漫，戒備森嚴，戰(zhàn)爭仿佛一觸即發(fā)，呂碧城困局于此，難免引發(fā)鄉(xiāng)愁。此愁也絕非呂碧城所獨有，而是被困于戰(zhàn)爭的人之真實寫照?！皶r已絕糧”則可從歷史上反映當時受限于戰(zhàn)爭，當局開始實行一系列糧食政策。可以設(shè)想，作為避難至此的外國居民，呂碧城恐怕未必能獲得和當?shù)毓裣嗤拇觯诩Z食上受困重重。呂碧城患有嚴重的胃疾，1936年便預(yù)感自己可能不久于人世，捐出十萬余港幣。[12]如今遠赴他國，加之饑不飽腹，舟車勞頓，可能進一步加劇呂碧城的病情。而在重重封鎖之下，連自己的書信都不知道能否有傳達的可能。在如此動亂不安的背景下，呂碧城的詞作進一步補充了華人在歐洲戰(zhàn)場的見聞和體會，對20世紀詞史是頗為可貴的。

三、民國留美熱潮

甲午海戰(zhàn)后，列強瓜分中國的野心與日俱增。并在1900年，由美、法、德、英等八國組成聯(lián)軍攻入北京，清政府被迫簽訂了晚清史上最不公平的《辛丑條約》，其中第六條規(guī)定清國“付諸國償款海關(guān)銀四百五十兆兩”“此四百五十兆兩按年息四厘，正本由中國分三十九年，按后附之表各章清還”[13]。然后此條約索取的賠款遠遠超出中國實際可以支付的能力，動搖了清政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也違背了美國“門戶開放”政策關(guān)于維護清政府統(tǒng)治，進而保障美國在華利益的本意。在美國國務(wù)院遠東問題顧問柔克義的推動下，美國方面開始有意退還部分庚款。最終在1909年，美國將部分本利退還，用于留學(xué)學(xué)習(xí)基金。1911年，根據(jù)庚款專門建立清華留美預(yù)備學(xué)校，即清華大學(xué)的前身。1924年，美國國務(wù)院通過決議，將其余庚子賠款再次建立中國文教促進基金會，進一步拓寬了中國學(xué)生留學(xué)美國的途徑，成為民國時期留學(xué)人數(shù)最為熱門的國家之一。與此同時，其他各國也幾乎相繼取消賠款，其中部分退款也投入到中國教育事業(yè)的建設(shè)中。

與清末的赴日留學(xué)運動不同，當時留學(xué)院校主要為日本政府特意為中國留學(xué)生開設(shè)的各種速成科，主要集中在法政大學(xué)速成科、振武學(xué)校、成城學(xué)校、同文書院等學(xué)習(xí)軍事和法律等學(xué)科，超過 80% 的赴日留學(xué)生是文科專業(yè)。其中不乏有人只是混文憑獲取國內(nèi)的政治身份，而另有有識之士旨在革新中國政體，發(fā)動革命。而在民國或北洋軍閥統(tǒng)治時期，赴美留學(xué)生大抵就讀于美國知名高校，且以理工科為主，旨在以科技興國。

如胡先騙先生就先后就讀于加利福尼亞大學(xué)和哈佛大學(xué)，歸國后在北京創(chuàng)辦靜生生物調(diào)查所，并任植物部主任。在1923年再次赴美留學(xué)的過程中，有《旅程雜詩三十八首》，現(xiàn)摘錄幾首：

馳道崇樓氣象新，管商霸業(yè)美東鄰。怕論光緒維新事，回首神州倍愴神。

如云賈舶列帆檣，百國奇珍聚此方。小住輕為萬里別，乘風重渡太平洋。

大國名都萬象春，綠蔭夾道凈無塵。百尋石塔甘棠念，圣德歐西第一人。

文物新邦首此州，弦歌猶有舊風流。郊居靜闐無塵思，兩度星霜且暫留。

十里燈光曼哈頓，金迷紙醉萬年歡?；狈庀佈ㄖ鐗簦撌周囅湟灰袡凇15]

胡先本次的旅程是從日本橫渡太平洋到達美國，當他經(jīng)過日本時，首先看到的是“馳道崇樓”，一語道破已經(jīng)完成近代化的日本城市一東京。同樣是維新，明治維新讓日本取得了輝煌的成果，而維新變法失敗后兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)二十多年，當時的中國依舊是一個落后的農(nóng)業(yè)國家。胡先騙迫切希望前往西方學(xué)習(xí)先進技術(shù)，促進國內(nèi)科學(xué)進步。接下來又見識了萬國輪船云集的對外港口一——橫濱市，此間各類商品繁復(fù)多樣也遠非國內(nèi)所能見到。剛剛實現(xiàn)近代化的日本已經(jīng)帶給胡先如此大的震撼，當他抵達美國時所見乃是真正的“大國名都”。作者先后拜訪了華盛頓、波士頓、紐約等國際都市。尤其是紐約在20世紀初期掀起了摩天大樓的建設(shè)高潮，著名的伍爾沃斯大樓、大都會人壽保險大樓等都建于胡先驌抵達美國之前。此刻美國正處于“一戰(zhàn)”結(jié)束后，大蕭條之前的十年“黃金時代”。龐大的現(xiàn)代化都市帶給胡先騙的必定是前所未有的震撼，“金迷紙醉萬年歡”則可窺見20世紀洋溢著“美國夢”的繁榮給國人帶來的極大震撼。

除了胡先騙先生之外，蕭公權(quán)同樣是南社作家中旅美的重要成員。蕭公權(quán)，原名篤平，字恭甫，自號跡園，先后就讀于美國密蘇里大學(xué)和康奈爾大學(xué)，后任中國燕京大學(xué)政治系教授等職。蕭公權(quán)于1923年赴美留學(xué)直到1926年取得博士學(xué)位后歸國，1949年任華盛頓大學(xué)教授，此后定居美國。與胡先騙被美國東海岸的繁華震撼類似，蕭公權(quán)也道出了西海岸城市舊金山給他帶來的震撼：

樓船駕飈輪，破浪越萬里。橫渡太平洋，小住舊金山…物阜人自康，民和政斯美。步入唐人街，仙凡殊彼此。喧囂萌故態(tài)，塵濁不知洗。吁嗟炎黃胤，而供異類誓。雷車走鐵道，游客行未已自由開國風，新民立政軌。一百五十年，雄聲播遐邇。方策徒仿摹，每成逾淮枳。在德不在鼎，疇能悟此理。（《由金山赴密州途中作》）[16]

舊金山原本只是淘金者的聚集地，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展在當時已經(jīng)成為加利福尼亞州著名的港口城市。在淘金熱最為盛行的時候，曾吸引過眾多的華人來此定居。時逢兩次鴉片戰(zhàn)爭期間，中國許多南方沿海人民被騙至美國充當華工，當時美國社會充斥著對華人的歧視。隨著《排華法案》的通過，關(guān)于華人的歧視被擺到了官方層面，尤其是華人聚集人數(shù)最多的舊金山市，相繼出臺多部針對華工的法規(guī)和條例。于是舊金山華人聚集形成了唐人街，與美國的主流社會割裂開來，是當時在美國的華人悲劇命運的一個縮影。

關(guān)于這些血淚的歷史，蕭公權(quán)不可能不知道。在詩中首先回顧了自己從國內(nèi)到舊金山的一段歷程，舊金山市內(nèi)是政通人和的繁榮景象，與此形成鮮明對比的則是污濁不堪的唐人街。雖然部分原因是受到歧視，被迫與美國主流割裂開來。但在蕭公權(quán)看來，依舊是民智未開所造成的。蕭公權(quán)到美國攻讀政治學(xué)，自然是崇尚美國的政治體制。在他看來，國內(nèi)雖自詡民國，卻只是對美國政體生吞活剝般的東施效顰，徒有其形而無其實質(zhì)。只有學(xué)習(xí)西方的民主思想，才能深刻理解美國的政治體制，構(gòu)建適合中國的政體。當時的國內(nèi)現(xiàn)狀沒有改變的根本原因就是單純模仿西方政體，卻沒有相對應(yīng)的民主思想。蕭公權(quán)在此詩中借助舊金山和唐人街展現(xiàn)了中西當時迥然不同的生存現(xiàn)狀，體現(xiàn)了華人在美國的真實境況。

四、小結(jié)

清末留學(xué)運動、兩次世界大戰(zhàn)、民國留美熱潮等數(shù)個事件影響了海外華人的詩詞創(chuàng)作。在清末留學(xué)運動中，陳去病、高旭等南社最初創(chuàng)始人懷揣著革命熱情來到日本學(xué)習(xí)相關(guān)的政治和軍事知識，這一時期的“詩史”和“詞史”特色在于強烈的革命底色，反映了先進知識分子面對近代化社會沖擊的獨特“心史”。對于兩次世界大戰(zhàn)，則是首次感受到了現(xiàn)代武器殺傷效率下人命的卑微和戰(zhàn)爭中殘酷的生活現(xiàn)狀，關(guān)于歷史的記錄更接近于杜甫的“詩史”。最后的民國留學(xué)熱潮不僅描繪了20世紀初美國坐擁摩天大樓的大都會，也深刻表現(xiàn)了當時的中國軍閥混戰(zhàn)、貧弱不堪的歷史現(xiàn)狀。

這些詩詞作品不僅汲取了鴉片戰(zhàn)爭時期和太平天國運動時期所誕生的“詩史”和“詞史”書寫新角度，同時包羅了晚清詩學(xué)的多個取向維度。最彌足珍貴的便是保留和記載了當時這段屈辱的近代史，同時在這些“歷史”之外的“心史”則流露出最為樸素的愛國情懷和悲天憫人精神，共同體現(xiàn)了我國幾千年的詩詞藝術(shù)和文明血脈依舊保留著活躍而強大的生機。

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