張謇教育興邦的思想與實踐

張謇是我國近代著名的實業家、教育家和慈善家。身處內憂外患的時代，張謇致力于挽救國家危亡，主張“以實業輔助教育，以教育改良實業”。張謇懷著匡濟艱危、廣開民智的抱負，在辦學中十分重視道德教育，倡導知行合一，強調教育必須與社會生產、民族振興緊密結合，既重視向西方學習，也沒有忽視中華優秀傳統文化。為實現“教育興邦”，張謇在南通構建起覆蓋師范、農工、醫學等領域的教育體系，親自為多所學校制定校歌、校訓和章程，將“教育興邦”思想付諸實踐。

匡濟艱危、廣開民智的教育情懷

清末民初的中國，列強環伺，山河破碎，社會深陷危機的泥沼。張謇自幼接受傳統儒家教育，目睹了國家在西方列強堅船利炮下已經滿目瘡痍，他內心深處的愛國情懷濃烈且深沉，憂患意識強烈而持久。面對外來侵略勢力的步步緊逼，張謇提出“國家可百年無事，不可一日忘戰”，盡顯對國家安危的深刻洞察與遠見卓識。中日甲午戰爭戰敗，《馬關條約》的簽訂讓許多朝廷大臣誤以為迎來了長久和平，然而，張謇敏銳地察覺到這不過是暴風雨前的短暫寧靜，他憂心忡忡地預見了更為深重的危機。為了匡濟艱危，張謇在興辦實業的同時，把更多精力用在了興辦教育上，他一生創辦了400 多所學校，為中國近代教育事業作出了卓越貢獻。

張謇認為，中國之大患在于自強無實，而人才的儲備則是自強的關鍵所在，所以中國亟須發展教育事業。然而，腐朽沒落的清政府無力為張謇興辦教育提供支持，一些頑固派還提出質疑，認為“中國他事不如人，何至讀書亦向人求法”？但這些困難并未動搖張謇的決心，他毅然決然地以創辦實業積累的資金開啟了興辦教育的征程。張謇將“補救于國家”確立為教育宗旨，格外注重培養學生愛國愛民的品質。師范附小新校校訓“愛日愛群，愛親愛己”，教育學生要珍惜時日，熱愛大眾，尊敬長輩，自尊自愛。長樂鎮初等小學的校歌“父老勿愁荒，兒童勿愁傖。大家愛國先愛鄉”，字里行間皆寄托著他對學生的殷切期望，期望他們學有所成，振興國家，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。

為廣開民智，張謇注重興辦基礎教育，他親擬的通州師范學校校歌將“民智兮國牢”反復歌唱三遍，通州小學校歌中也有“學生愛國須聰明”一句。張謇認為教育的基礎“首在正蒙”，所以他重視廣設小學，不僅出資創辦了延壽閣初級小學、女子師范學校附小等學校，還積極關注地方小學數量，建設覆蓋范圍更廣的基礎教育體系。從終身記掛著通州小學數量的事件中，可以深刻體會到張謇對于普及基礎教育的重視。1909 年，張謇發現通州鄉鎮小學太少，每所小學覆蓋的范圍縱橫二十五方里，這就說明有些小學生每日要走十里路上學，基礎教育的普及受到極大限制。懷著小學家家上的理想，張謇打算每十六方里設置一個初等小學，這樣縱橫即為四方里，就縮短了小學生上學路程。直到 1926 年，張謇還牽掛著南通小學的普及，因為南通當時僅有三百五十余所初級小學，張謇不禁感嘆：“欲為普及計，須達千數”。

張謇創辦教育時還非常照顧弱勢群體。他開設盲啞學校，期望未成年的盲啞人能夠學習一門技藝養活自己，體現了張謇“人人能受教育以自養，則人人之能自治”的教育理想。除了殘疾人，張謇也關注到了女子教育，他和妻子張徐氏出資創辦多所女校，為這些學校寫過“女子有學兮邦家之隆”“女子有學家有政，江海有源山有根”等校歌。此外，張謇在南通建設了公共博物館、民辦公園、兩個體育場等公共活動空間，這些空間都是免費供全體社會成員使用的，有利于南通民眾休閑娛樂、增強體質。可見，張謇已初步具備全民學習、終身學習等現代教育理念。

品德高尚、知行合一的教育目標

張謇胸懷教育救國宏志，渴望培育治國興邦之才，他希望學生要擁有高尚純粹的品德，更要做到知行合一，把學問切實運用到國家建設之中。張謇深受中華優秀傳統文化影響，非常重視學生道德品質的培育，強調“首重道德，次則學術”，尤為注重勤儉堅苦、忠實誠信、慈善愛群的優秀品質。

張謇非常看重“勤儉堅苦”，他既受到前人重視節儉的影響，又有感于自身興辦實業和教育時艱辛的籌款歷程，在辦學育才時格外提倡節儉耐苦。以張謇創辦河海工程專門學校一事為例，在請設學校創建時，張謇本想將地點定在上海，但是近代上海的繁華喧囂讓他有所顧慮，他擔憂這樣的環境不利于學生養成勤苦純樸的優良校風，經過深思熟慮，最終將校址選定在了江寧（今南京）。河海工程專門學校建立后，為培養學生勤勞耐苦的精神，張謇又親擬《河海工程測繪養成所章程》，將“注重學生身體健康，以養成勤勉耐勞之習慣”當作教育方針。他深知河海工程工作性質特殊，需跋涉山川、逾越險阻，若學生體質孱弱，將難以承擔重任，所以在課程中設置了體操、游戲等課程，并強制實行。在學校創建的整個過程中，可以深刻感受到張謇對“勤儉堅苦”精神的執著追求。

除“勤儉堅苦”外，張謇還希望學生能夠做到“忠實誠信”。在張謇創辦的多所職業學校中，他尤其重視培養商科學校學生忠實守信的品質，因為張謇深知，信用在商業領域是立足之本。張謇自身在經商過程中就非常講究誠信，大生紗廠召股期間遇到重重困難，他寧愿以狀元名望作保借貸，也絕不挪用分毫股本，因為不愿意失信于股東；辦廠經營時，他堅持公開賬目，連支取筆墨費用都詳載于冊。張謇認為不信不義之人會阻礙國家商業發展，所以他擬定的商業中學校訓中包含“忠信持之以誠”，在商校本科畢業演說時，希望學生“保全信用，行之以謹，持之以恒”，以得“社會之歡迎”。張謇認為凡事有一毫缺、不能算盡，即不能算忠，他擬定的南通紡織專門學校的校訓前一句為“忠實不欺”，后一句為“力求精進”，體現了張謇希望學生努力學習，以忠實誠信的態度待人。

“慈善愛群”也是張謇重視的道德品質之一。他認為，國家自強需要依靠自治，實業與教育是夯實自治的基礎，“而彌縫其不及者，惟賴慈善”，所以他參與了很多公益事業。早在1890 年，張謇就先后兩次上書，關心海門的溥善堂修繕一事，甚至表示愿意先墊籌資金，最后在他的推動下，溥善堂在 1892 年得到了重修。1891 年，張謇奉命前往海門下沙區查看災情，所見的農民之苦讓張謇非常痛心，他在仔細調查情況之后為百姓上書請求救濟。在創辦實業積累一定的資金后，張謇還在南通新建育嬰堂、圖書館、盲啞學校等慈善機構，充分展現了關懷民生、致力慈善的情懷。興辦教育時，張謇非常重視培養學生慈善愛群之心。在“招生測淮之意見書”中，張謇明確將“慈善”確定為選生標準之一，不慈善“則自私自利之心生”。他為長樂鎮初等小學撰寫的校歌中包含“大家愛國先愛鄉”，墾牧鄉小學校歌中的附屬實習基地，并在課程計劃中做出實習安排。比如在《通州師范學校開辦章程》中，張謇強調師范學校應該設立小學校作為師范生的實驗練習之地；在《河海工程測繪養成所章程》中，張謇也明確指出學生要注重實地練習，養成切實應用之智識。可以看出，張謇想要培養有豐富的科學文“小學家家上，識字耕田相保為善良”，南通醫學專門學校的校訓“祈通中西，以宏慈善”，還要求通州師范生“先致力于公益最要之專科”，都體現了張謇希望學生能夠善良仁慈、無私愛群，為挽救國家危亡、改善民生做出貢獻。

作為“教育興邦”的實踐者之一，張謇深刻反思了國內教育，認為“國家思想、實業知識、武備精神三者，為教育之大綱，而我邦之缺憾”，所以他不僅重視培養學生的道德品質，還希望興辦的新式教育可以改變中國人實業知識匱乏的狀態，做到實業和教育相輔相成，張謇創辦的學校大多與當時的社會需要密切相關。近代社會內憂外患、民生凋敝，為促進我國社會建設事業發展，1906 年張謇在通州師范學校附設測繪科，1908 年又設土木工科，讓測繪科畢業的一些學生繼續進入土木科學習。1913 年，張謇受袁世凱邀請，擔任農商總長，他提議成立導淮總局，后擴展為全國水利局，張謇兼任全國水利局總裁。在任職期間，張謇制訂了導淮、治黃等工程，在這個過程中，他深感我國水利人才異常不足，即使一些外國專家能夠提供技術性指導，但由于不了解中國實際情況，水利問題難以有效解決，于是他萌生開設河海工科專班的想法，培養中國的水利專家。1914 年張謇撰寫《請設高等土木工科學校先開河海工科專班擬具辦法呈》，并于 1915 年正式創辦河海工程專門學校，培養專門的水利人才。

在培養人才的過程中，張謇非常注重理論與實際、課內與課外的結合。針對當時社會上學習知識但忽視實踐的狀況，張謇作了形象的比喻，認為這種行為好比畫餅充饑，根本起不到實際的作用。為進一步提升學生的實踐能力，張謇在他創辦的師范、農校、醫校、紡校，都建立了化知識，又能夠在實踐中應用所學知識的“知行合一”的現代人才。

祈通中西、兼采眾長的教育策略

一個人辦一縣事，要有一省之眼光；辦一省事，要有一國之眼光；辦一國事，要有世界之眼光。借鑒、吸收其他國家的先進教育經驗，是張謇教育興邦思想的重要特點。面對西方觀念的沖擊，張謇堅持開放包容，倡導向西方學習，他指出當時中國處于危亡之時，必須廣泛地學習先進科學知識，由此提出辦教育“須適應世界大勢之潮流”。

傳統教育追求人的自我完善，相對忽視對客觀知識的學習，張謇在向西方學習的過程中，格外注重彌補儒家文化中缺乏的先進科學知識。創辦通州師范學校時，他主張參考世界各國教育計劃，結合中國實際情況制定課程，要“講求教授管理法、修身、歷史、地理、算術、文法、理化、測繪、體操諸科學”。對于河海工科專班的課程，他認為需注重的學術有二“曰測法，曰算術”，所以在課程中添加了很多與測法、算術相關的內容，“歐美之于河海工程，已經多年之實驗，乃成科學之方式”，所以必須學習西方相關科學知識。即使是設置國文專修科，張謇也沒有忽視提高這些學生的科學文化素養，他將“法制、經濟、算數、比例畫”設為隨意科，為主修國文的學生也提供了可以學習的先進科學課程。

除了功課設置，張謇在用人方面也突破了國籍的限制。他認為只要能夠承擔教育的責任，那么無論中國人、外國人都行，所以他非常歡迎外國科學家來華任教。通州師范學校開校后，張謇招募了很多中外名師，有中國著名學者王國維教授國文、倫理學，中國學者劉瑴儀和日本學者宮本幾次負責測繪科事務和教授測繪知識，日本學者遠藤民次郎教授世界地理等等。張謇創辦其他學校時，也邀請了別國學者任教，比如南通農校聘用了日本學者照井喜三。歐戰之后，張謇認為德國的文化科學不會因軍事外交上的失敗而減色，并且覺得這是我國吸納德國科學家的好時機，此后他更加主張用德國人，聘用了德國博士夏德門來南通醫學專門學校任教。

張謇將南通醫學專門學校的校訓定為“祈通中西，以宏慈善”，將甘南中學堂的校訓定為“苦志以求立，廣學以求通”，他還曾提醒河海工程專門學校的學生、老師們“五洲互市，西法東漸，河海工程獨抱閉關主義，勢更有所不能”。可見，張謇以開放包容的心態面向世界，希望學生能夠廣泛學習西方知識，以擇取最優。

張謇要求學生在學習西方科學知識的同時，也要以“中學為立身始基”。清末時期，國家危機逐步加深，知識分子密切關注社會現實，經世致用思潮隨之興起，要求聯系社會的現實問題。張謇曾師從張裕釗，張裕釗又是曾國藩門下的“曾門四子”之一，湖湘文化中剛勇務實、經世致用深刻影響著張謇，他認為學術必須有濟世之效，反對盲目學習西方的一切。張謇認為“人不同世，世不同地，地不同事，事又各有其不同”，對于照搬照抄他國思想的行為極其反感，指出“國勢根本不同，未可削趾適履”。他自創辦教育之初，就從未忽視過中國傳統文化。通州師范是張謇創辦的第一所學校，在這所學校里，他命人刻了孔子和孟子的像，并且親自題了短文刻于石像上，短文中指出，“大陸將沈，斯文將喪，仁人志士舍孟子誰師”？足以見得他對孟子的尊崇、對儒學的重視。在擬定《金陵文正書院西學堂章程》時，張謇明確提出中學是立身始基，揚西抑中是棄本逐末，所以金陵文正書院的課程“先以一制藝、一律賦及七言十二韻長律詩為格”。張謇還聯系西方文化和現實需要，對傳統的儒家經典的價值進行了新的挖掘和闡釋，比如《易》、《禮記》、《論語》可以當作哲學、教育學，《詩》當音樂、動植物學，《春秋》當法律、外交學等等。在河海工程專門學校演說時，張謇提到了我國的工程法式有很多和歐美相契合的地方，諸生“勿存舊法為必不可用之觀念”。這些都體現了張謇在中西方文化交流激蕩的過程中，對于中國傳統文化的堅守。

（李寧系河海大學馬克思主義學院教授，博士生導師；江紫玉系河海大學馬克思主義學院碩士研究生）

責任編輯：王秋爽