功能對(duì)等理論視域下裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞俄譯研究

【關(guān)鍵詞】功能對(duì)等理論；文化負(fù)載詞；翻譯；外宣中圖分類(lèi)號(hào)】H35 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2097-2261（2025）16-0063-03【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.16.018

【基金項(xiàng)目】2023年河西學(xué)院校長(zhǎng)基金青年項(xiàng)目“裕固族文化負(fù)載詞整理與俄譯外宣研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QN2023028）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“數(shù)字人文視域下裕固族口頭文學(xué)譯介出路與對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23XYY021）。

隨著中國(guó)國(guó)際地位與影響力的持續(xù)攀升，世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的了解意愿愈發(fā)強(qiáng)烈。順應(yīng)“講好中國(guó)故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界”的需求，中國(guó)文化外譯整體呈現(xiàn)出積極態(tài)勢(shì)，國(guó)家實(shí)施了“中華學(xué)術(shù)外譯”“絲路書(shū)香出版工程”等重大翻譯項(xiàng)目，多領(lǐng)域作品外譯成果豐碩，中國(guó)古典文學(xué)“四大名著”、當(dāng)代文獻(xiàn)《三體》影視作品《瑯琊榜》等也都有外譯本。民族文化典籍譯介進(jìn)展顯著，藏族的《格薩爾王》、壯族的《布洛陀》等少數(shù)民族史詩(shī)的英譯取得豐富成果，向世界展示了中國(guó)多民族的文化瑰寶。裕固族是我國(guó)的少數(shù)民族之一，有著獨(dú)具魅力的民族文化，是中華民族燦爛文化不可或缺的組成部分，研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)裕固族文化的外譯鮮有。因此，對(duì)裕固族文化的外宣翻譯不僅是中國(guó)文化走向世界、各國(guó)人民深入了解中國(guó)文化，也是裕固族文化傳承與發(fā)展的有效途徑，從而提升裕固族的知名度與影響力，為其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

一、功能對(duì)等理論概述

功能對(duì)等理論是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家尤金·奈達(dá)（Eugene A.Nida)于1969年提出的重要翻譯理論。在核心概念上“功能對(duì)等理論強(qiáng)調(diào)翻譯的重點(diǎn)不在于形式上的對(duì)應(yīng)，在于目標(biāo)語(yǔ)和源語(yǔ)之間的信息傳遞在詞匯、句法、篇章、文體方面功能上的對(duì)等，使目的語(yǔ)讀者能夠獲得與源語(yǔ)讀者大致相同的獲得感”。由于不同語(yǔ)言代表著完全不同的文化，文化之間可能存在類(lèi)似表達(dá)但不可能完全相同，如果意義和文化不能同時(shí)兼顧，譯者可以擺脫源語(yǔ)語(yǔ)言形式的束縛，根據(jù)需要采用音譯、直譯、意譯及釋譯多種翻譯手段并用的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)外宣翻譯中語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化，使目的語(yǔ)和源語(yǔ)在意義上達(dá)到功能上的對(duì)等。本文以功能對(duì)等理論為指導(dǎo)，對(duì)裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞進(jìn)行俄譯，以期準(zhǔn)確傳遞裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞所承載的文化信息，使目的語(yǔ)讀者獲得與源語(yǔ)讀者盡可能相似的獲得感。這將為裕固族文化的進(jìn)一步譯介奠定基礎(chǔ)，并可為其他少數(shù)民族文化的譯介提供參考。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

通過(guò)CNKI，以“裕固族”為檢索詞，檢索起始時(shí)間“不限”，共獲取與“裕固族”主題相關(guān)的文獻(xiàn)1287條，國(guó)內(nèi)鐘進(jìn)文、巴戰(zhàn)龍、賀衛(wèi)光、李建宗等眾多學(xué)者對(duì)裕固族的語(yǔ)言、民歌、舞蹈、文學(xué)、教育、體育、服飾、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族志、宗教信仰等方面進(jìn)行了研究。國(guó)外學(xué)者波塔寧、海爾曼斯、馬洛夫、捷尼舍夫[2等主要對(duì)裕固族語(yǔ)言宗教方面的專(zhuān)題進(jìn)行了調(diào)查研究。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外研究?jī)?nèi)容的梳理，發(fā)現(xiàn)對(duì)裕固族文化的研究理論性研究居多，而實(shí)證性研究偏少，特別是對(duì)于裕固族文化進(jìn)行俄譯的研究更少。

三、功能對(duì)等理論視域下裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞俄譯及策略分析

（一）文化負(fù)載詞的定義與分類(lèi)

“文化負(fù)載詞是指那些蘊(yùn)含著一個(gè)民族特有文化信息的詞匯。這些詞匯能夠反映出一個(gè)民族在語(yǔ)言表達(dá)、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、宗教信仰等諸多方面的文化特點(diǎn)，在其他語(yǔ)言中很難找到完全對(duì)應(yīng)的詞匯”[3]。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家尤金·奈達(dá)將文化負(fù)載詞分為五類(lèi)：“生態(tài)文化負(fù)載詞（地貌、氣候、地理、動(dòng)植物等）物質(zhì)文化負(fù)載詞（衣，食，住，行等）社會(huì)文化負(fù)載詞（禮儀、稱(chēng)謂、節(jié)慶、婚姻、禁忌等）語(yǔ)言文化負(fù)載詞（諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、典故、歇后語(yǔ)等）、宗教文化負(fù)載詞（宗教相關(guān)詞匯等)。”[4]

（二）裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞俄譯

1.親屬稱(chēng)謂類(lèi)文化負(fù)載詞俄譯

親人稱(chēng)呼類(lèi)詞語(yǔ)在任何一個(gè)國(guó)家或民族文化中都是必有詞匯，所以，對(duì)裕固族親屬稱(chēng)呼類(lèi)文化負(fù)載詞的翻譯選擇“音譯（帶聲調(diào)的漢語(yǔ)拼音 + 俄語(yǔ)拼音）+直譯”的方法進(jìn)行翻譯。如：阿扎（azh/auDka）[5]-“父親”，直譯為oreI；阿娜（ana/aHa）[5]-“母親”，直譯為MaTb。

2.新生兒名字文化負(fù)載詞俄譯

名字是任何一個(gè)民族都有的社會(huì)文化現(xiàn)象。但不同民族此類(lèi)詞語(yǔ)不一定完全對(duì)應(yīng)，故對(duì)這些詞的翻譯采用“音譯（帶聲調(diào)的漢語(yǔ)拼音 + 俄語(yǔ)拼音） + 釋譯”的方法，“釋譯”是指對(duì)名字所蘊(yùn)含的意思進(jìn)行解釋性翻譯。如：

“才楞”是“長(zhǎng)命”的意思，表達(dá)了父母希望孩子能健康長(zhǎng)壽[5]。

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3.婚俗類(lèi)文化負(fù)載詞及俄譯

婚姻是人類(lèi)共有的社會(huì)文化現(xiàn)象，裕固族在其發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的婚俗文化。如：

“戴頭面”是裕固族婚禮的一個(gè)儀式。“頭面”是新娘出嫁時(shí)的裝飾。具體為：將頭面系在梳好的三條發(fā)辮上，胸前左右兩邊各一條，后面一條，這一儀式即為戴頭面。戴頭面儀式意味著這位姑娘已經(jīng)結(jié)束了天真爛漫的少女時(shí)代，即將走向新的生活[5]。

ⅡanTOyMHb -?TO HepeMOHH IOrypckOn cBaIb6bI. ToyMaHb - ?TO yKpaIIeHNe HeBecTbI. KOHKpeTHbI IIpOIecc: IIpHBI3bIBaTb TOyMIHb K TpéM 3aUecaHHbIM KOcaM，IIO OIHO Ha JIeBO? N IIpaBOi cTOpOHaX rpyIN， a OIHy-Ha cINHe.ЗTa HepeMOHNI Ha3bIBaeTCSIaiiTOyMSHb.9TO IepeMOHHI O3HaUaeT， HTO ?Ta IeBYIIKa 3aKOHHNJIa CBOe HeBHHHOe IeBHYeCTBO H COOHPaeTCS HaUaTb HOBYIO KH3Hb.

“打尖”是裕固族婚俗中的一個(gè)重要儀式，即：結(jié)婚送親途中的小憩。男方迎親的隊(duì)伍在雙方事先商定好的地方（景色宜人，周?chē)_(kāi)闊）鋪一條氈毯，擺上羊肉、酒，送親隊(duì)伍來(lái)到時(shí)，迎親的人們向女方客人贈(zèng)送哈達(dá)，表示敬意，送親的人們下馬飲酒吃飯，這個(gè)儀式叫做‘打尖’”[5]。

IalgaHb(dajian) -?TO cBaIe6Hag HepeMOHnI HapoIa IOrYp， TO eCTb KOPOTKH IIepepbIB B IIYyTH IIPOBOIbI HeBeCTbI. KoHKpeTHbIn IpOHIecc: KOMaHIa BCTpeHaIOINX MyKIHH paccTHJIaeT OIeIJIO B 3apaHee cOrJacOBaHHOM O6eNMH CTOPOHaMN MecTe(Ie3aK IIpHTHbI，aOKpyKeHNe OTKPbITOe) H CTaBHT Ha HerO 6aHaHNHy H BHHO.KOrIa KOMaHa IpOBOKaIOINX HeBeCTbI IIPNObIBaeT， BCTpeYaIOIINe JIOIN BpyHaIOT HM XaIIy，HTOObI BbIpakaTb yBaKeHNe，IIpOBOKaIOIIHe C HOIaJIe IMTb BHHO N IOeIIT.OTa HIepeMOHNI Ha3bIBaeTCH \"ⅡaugaHb\".

4.節(jié)慶類(lèi)文化負(fù)載詞俄譯

節(jié)日習(xí)俗是民族文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)過(guò)程中，裕固族也形成了獨(dú)具民族特色的節(jié)日。這些節(jié)日習(xí)俗反映了裕固族文化的特有風(fēng)貌和豐富內(nèi)涵。如：

剪馬鬃是裕固族的重要節(jié)日。馬駒一周歲時(shí)主人為其舉行第一次剪鬃儀式。具體過(guò)程為：剪馬鬃時(shí)主人會(huì)邀請(qǐng)親戚朋友參加，由既會(huì)唱歌，又會(huì)剪馬鬃的能人開(kāi)啟第一剪，然后在場(chǎng)的每個(gè)人依次剪一剪刀。剪鬃的時(shí)候，人們給馬駒唱祝愿歌。剪馬鬃反映了馬在裕固族人民生活中的重要地位和裕固族人民對(duì)馬的深厚感情”[s]。

I3HbMauyH(jianmazong）-BJIeTcg BakHOM Ipa3/HNkOM HapOIa IOiryp.KorIa Kepe6eHky HcHIOJIHHTCI TOI，BJIaJeJIeII 6yJeT IIpOBOINT JI HerO IEpByIO IIepeMOHHIO CTPHKKN rpHBbI. KOHKpeTHbI IPOHIecC:BJIaⅡeJIeI JIOIaIN IpHTJaCHTKyUaCTHIO pOICTBeHHNKOBH Ipy3e.IIepByIO CTPHKKy CIeJIaeT CIOCOOHbI HeJIOBeK，KOTOPbI yMeeT IIeTb H CTpHHb.3aTeMKaKIbI roCTb IIO OHepeIN IOJCTpHraeT TPHBY Kepe6eHKa，H B TO Ke BpeMI JIIOIN IIOIOT Kepe6eHKy IIeCHIO6JarocJIOBeHHe. STa IIepeMOHNa OTpa>KaeT BaKHOe IIOJIOKeHHe JIOIIaINB KH3HN HapOIa IOrypHJy6OKHeHyBCTBaHapOJa Ioryp K JIOIaIM.

（三）功能對(duì)等視域下裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞俄譯策略分析

上文對(duì)裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞進(jìn)行了翻譯，下面將對(duì)翻譯中使用的方法進(jìn)行分析：

首先，對(duì)裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞的俄譯均采用了“音譯（俄語(yǔ)拼音 + 帶聲調(diào)的漢語(yǔ)拼音）”的翻譯方式，這種翻譯方法不僅使目的語(yǔ)讀者在讀音方面獲得了與源語(yǔ)讀者一樣的獲得感，而且還有助于促進(jìn)目的語(yǔ)讀者對(duì)漢語(yǔ)拼音的了解和接受。其次，對(duì)俄語(yǔ)中有對(duì)應(yīng)詞的裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞選用“直譯”的方法。如：親屬稱(chēng)謂詞阿瓦（awa/aBa）-“爺爺”，直譯為eIyIka，完全對(duì)等。第三，對(duì)文化內(nèi)涵豐富的社會(huì)文化負(fù)載詞采用“音譯（俄語(yǔ)拼音 + 帶聲調(diào)的漢語(yǔ)拼音） + 直譯 + 釋譯”的方法進(jìn)行譯介。如“打尖”，首先用“音譯（俄語(yǔ)拼音 + 帶聲調(diào)的漢語(yǔ)拼音)\"，譯為：IausaHb(dajian)。

其次，對(duì)“打尖”的概括意義“裕固族婚俗中的一個(gè)重要儀式，即：結(jié)婚送親途中的小憩”進(jìn)行直譯，然后對(duì)“打尖”的具體過(guò)程進(jìn)行釋譯。

通過(guò)以上幾種翻譯方法聯(lián)合使用，對(duì)裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞的譯介實(shí)現(xiàn)了漢字讀音及民族文化意義在功能方面的對(duì)等，使目的語(yǔ)讀者獲得了與源語(yǔ)讀者同樣的獲得感。

四、結(jié)語(yǔ)

裕固族是我國(guó)的少數(shù)民族，在其長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的民族文化，對(duì)其文化的譯介有助于他國(guó)人民對(duì)裕固族文化的了解，有助于其民族文化的傳承發(fā)展與保護(hù)；有助于中國(guó)文化“走出去”，助力我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的提升。由于裕固族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，其文化的記錄是以口頭傳說(shuō)，漢字記錄的方式進(jìn)行的。而裕固語(yǔ)、漢語(yǔ)和俄語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)間存在較大差異，如何對(duì)等地向目的語(yǔ)讀者準(zhǔn)確地介紹裕固族文化負(fù)載詞及其文化內(nèi)涵成為譯者面臨的一大難題。

本文以功能對(duì)等理論為指導(dǎo)，運(yùn)用音譯（帶聲調(diào)的漢語(yǔ)拼音 + 俄語(yǔ)拼音）、直譯及釋譯多元方法并用的方式對(duì)于裕固族親屬稱(chēng)呼類(lèi)、新生兒名字類(lèi)、婚俗及節(jié)慶方面的社會(huì)文化負(fù)載詞進(jìn)行了譯介，在較大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞從讀音及民族文化內(nèi)涵等方面達(dá)成了譯介內(nèi)容在功能上的對(duì)等，使目的語(yǔ)讀者獲得與源語(yǔ)讀者同樣的獲得感。所以，尤金·奈達(dá)的功能對(duì)等理論適用于裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞的翻譯。

本文基于功能對(duì)等理論的裕固族社會(huì)文化負(fù)載詞的譯介雖對(duì)裕固族文化譯介有一定的參考意義，但也不是唯一的譯介方式。這種譯介方式旨在拋磚引玉，希望能以此推動(dòng)裕固族文化譯介更進(jìn)一步的發(fā)展，更好地助力中國(guó)文化走出去。

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[5]田自成，多紅斌.裕固族風(fēng)情[M]．蘭州：甘肅文化出版社，1994.

作者簡(jiǎn)介：

陳建明，女，甘肅白銀人，碩士，副教授，研究方向：翻譯與文化傳播。

郭秀娟，女，人，碩士，教授，研究方向：翻譯與跨文化傳播。