構(gòu)建人類命運共同體：實然、必然與應(yīng)然的統(tǒng)一

[中圖分類號] D820 [文獻標(biāo)識碼］A [文章編號] 1008—3642（2025）03—0080—08

一、實然基礎(chǔ)：構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實基礎(chǔ)

從實然性角度分析，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體有著深刻的實踐基礎(chǔ)?！叭祟惷\共同體\"理念以現(xiàn)實生成的邏輯線為導(dǎo)向，資本主義基本矛盾不可調(diào)和、全球治理困境日益凸顯和國際秩序結(jié)構(gòu)性重塑迫在眉睫，是其誕生的實然性基礎(chǔ)。

構(gòu)建人類命運共同體是中國面對“和平赤字、發(fā)展赤字、信任赤字、治理赤字\"給出的中國智慧、中國經(jīng)驗和中國方案，是在“西方之亂”與“中國之治\"交相襯托的動態(tài)背景下鮮明推出的由理念及實踐的公共產(chǎn)品。從習(xí)近平總書記于2013年在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院首次提出構(gòu)建“人類命運共同體\"到現(xiàn)在，這一理念已多次在國際場合公開被提及宣揚，數(shù)次被寫人聯(lián)合國官方文件且日益深人人心，可見其影響范圍之廣、覆蓋面之大、穿透力之強，是中國為站在歷史十字路口的世界開出的“一劑良方”。有鑒于此，無論是理論創(chuàng)新還是實踐需要，抽絲剝繭地厘清人類命運共同體的發(fā)展歷程、理論底蘊，并給予歷史旨?xì)w的應(yīng)然性判斷，顯得尤為必要且迫切。

（一）資本主義基本矛盾不可調(diào)和

資本主義在生成初期推動了人類社會的歷史進程。尤其是地理大發(fā)現(xiàn)，使原本處于分割狀態(tài)的世界各地連成了有機整體，原本零散孤立的就近交往擴展為世界普遍交往，人類歷史真正邁入世界歷史。第一次工業(yè)革命開始后，資本游走于世界各地，通過土地掠奪、資源侵占、利益攫取、戰(zhàn)爭殖民、制度輸出等方式，在經(jīng)濟上完成了資本主義的原始積累，并在意識形態(tài)上為資本輸出披上了“資本主義文明\"的先進性合法外衣，難怪世界歷史本質(zhì)被視為“資本主義文明通過普遍交往在世界范圍擴張與復(fù)制的歷史\"1]。隨著資本主義大發(fā)展時期的到來，世界市場形成，資本主義也逐漸暴露出最真實的面孔，即“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值\"[2]。原先被經(jīng)濟繁榮、社會民主表象掩蓋的社會假象，再也無法遮掩在資本脅迫下民族國家主權(quán)喪失、社會階層兩極分化、生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實，折射出資本主義不可調(diào)和的基本矛盾。資本主義基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，直接造就的后果就是人依附于物，人與人之間原本靠血緣道德、宗法道義聯(lián)結(jié)起來的關(guān)系異化為以商品貨幣、交換價值為紐帶的物化社會，社會交往由“人對人的依賴\"轉(zhuǎn)向“人對物的依賴”，也正如馬克思曾論證的歷史發(fā)展階段由“自然共同體\"邁向“虛幻共同體”。

（二）全球治理困境日益凸顯

衍生于資本主義邏輯之上的全球治理體系，不可避免地服務(wù)于資本主義的根本利益，采取服從于資本意志的治理方案。從權(quán)力歸屬角度出發(fā)，全球治理的主導(dǎo)權(quán)由“資本主義代表國”，即西方發(fā)達國家實質(zhì)掌控。所謂的西方發(fā)達國家，以西式文明為制高點，將資本作為世界規(guī)則的制定原則，在最大化自身利益的前提下，釋放“全球共治\"的善意假象，給予發(fā)展中國家和新興市場國家一定的參與全球治理的合法身份和話語權(quán)，以緩和世界權(quán)力過度集中而造成的國家間關(guān)系緊張的態(tài)勢；但本質(zhì)上，全球治理規(guī)則制定權(quán)始終由西方發(fā)達國家掌控，全球治理話語體系由西方發(fā)達國家建構(gòu)，全球治理的權(quán)力入口和出口始終被西方發(fā)達國家掌控。“強國共治-弱國排斥\"的全球治理格局被一再固化[3]。這種資本主導(dǎo)下的全球治理帶來的直接后果就是全球治理的危機，具體表現(xiàn)為生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺、地區(qū)動蕩、跨國犯罪等，尤其是新冠疫情集中暴露了所謂西方先進國家衛(wèi)生防控治理的弱點，以及將衛(wèi)生防疫問題政治化的用心。

（三）國際秩序結(jié)構(gòu)性重塑迫在眉睫

國際秩序的結(jié)構(gòu)性重塑旨在打破資本邏輯下的“特殊利益”，建構(gòu)出屬于世界人民的“普遍利益”。資本固化的特殊利益具有很強的隱蔽性，在資本主義國家內(nèi)部，作為國家統(tǒng)治工具的國家機器運作被美化為保障“社會全體成員的共同利益\"[4]552，宣稱政權(quán)組織、國家運轉(zhuǎn)是為提高生活水平、發(fā)展良法善治的全體公民共同利益服務(wù)。但對于被統(tǒng)治階級而言，所謂的共同利益只是少數(shù)統(tǒng)治階級的壟斷性權(quán)力，資產(chǎn)階級國家所締造的“虛假共同體”正是束縛個人自由而全面發(fā)展的桎梏；在世界范圍內(nèi)，真正平等的普遍交往從未實現(xiàn)，全人類共同發(fā)展的果實被所謂“普世價值”代言人的西方資本主義國家攫取。盡管這些國家為了維持既得利益，不得不讓渡一些微薄的非核心利益，并大肆渲染這種邊角紅利為全人類的“普遍利益”，以自證其為人類進步作出的貢獻，繼續(xù)維系代表先進與文明象征的假象；但實際上，極少數(shù)發(fā)達資本主義國家對世界人民的盤剝掠奪，已固化成政治上的“中心-邊緣\"霸權(quán)秩序、經(jīng)濟上的“先進-落后\"發(fā)展格局、文化上的“文明-野蠻\"分野觀念，由此產(chǎn)生的等級分化、貧富差距等問題持續(xù)沖擊著世界和平與穩(wěn)定。由此可見，無論是資本主義國家內(nèi)部還是世界范圍內(nèi)，特殊利益都是資本主義的唯一追求物，在此關(guān)照下的國際秩序也自然服務(wù)于“對個人利益和全人類共同利益的奴役”[5]

無論是分析資本主義全球發(fā)展史，還是反思資本主義全球治理的現(xiàn)實困境，抑或是論證現(xiàn)有國際秩序結(jié)構(gòu)性重塑的緊迫性，都指向一個相同的結(jié)論：為全人類找到一條真正實現(xiàn)全體人民共同利益、實現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展的正確道路，是正當(dāng)且必要的。這就形成了構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實基礎(chǔ)：以客觀事實作為出發(fā)點，資本主義那套邏輯已不適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展變革的訴求，世界各國迫切需要一種真正的先導(dǎo)理論推動社會變革、引領(lǐng)時代走向。這也是對中國提出“人類命運共同體\"理念的歷史回顧。

二、必然基礎(chǔ)：構(gòu)建人類命運共同體的理論底蘊

時代強音的產(chǎn)生是理論大量積淀的必然成果。構(gòu)建人類命運共同體理念的理論來源，可追溯至馬克思的共同體理論、歷史唯物主義的哲學(xué)立場，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大同\"理想的新時代表述。

（一）馬克思共同體理論關(guān)涉價值內(nèi)核

馬克思的共同體思想是構(gòu)建人類命運共同體理念的價值內(nèi)核。關(guān)于“共同體”的思想脈絡(luò)，馬克思的理論搭建經(jīng)過了“形成-批判-建構(gòu)”的螺旋式上升歷程。1843年在《論猶太人問題》一書中，馬克思首次使用了“共同體\"這一概念，而在他與恩格斯的另一本著作《德意志意識形態(tài)》中則闡釋了“共同體\"的實際意義，全書共提及39次[]，涵蓋包括掙脫“虛假共同體”、轉(zhuǎn)向“真正共同體”的思想內(nèi)核。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思給出理想共同體形態(tài)的確切表述，即“自由人聯(lián)合體”這一最高階的表現(xiàn)形式。

首先來看“自然共同體\"樣式。馬克思在借鑒了亞里士多德的城邦理論、黑格爾的世界歷史論述、費爾巴哈關(guān)于“類\"學(xué)說的哲學(xué)概念的基礎(chǔ)上，概括了人的原始依賴形態(tài)，即“自然共同體”。這種天然的共同體形式以血緣親屬、語言符號、地域聚集相聯(lián)結(jié)，具有生產(chǎn)力低下、個體依賴集體的特征。人之個體聚集在一起，為完成生產(chǎn)活動、換取生存發(fā)展而集體合作，因此不存在個人之間、個體與集體之間利益的分化剝離，是一種樸素型共同體關(guān)系。隨著原始的“物物交換\"經(jīng)濟形態(tài)演變成“貨幣\"形式的抽象交易，人類社會被裹挾進入“虛假共同體\"狀態(tài)。

“虛假共同體”從“自然共同體”中剝離出來。這種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變是人類社會在時間線索上發(fā)展的必然結(jié)果，是生產(chǎn)力發(fā)生質(zhì)變后的合邏輯產(chǎn)物，但隨之而來的是資本的全球擴張，人類歷史從民族史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡?。世界史的開端意味著民族國家、自然邊界的分野逐漸模糊，人與人通過生產(chǎn)關(guān)系的建立開始成為世界歷史進程的客觀主體。這意味著在資本主義生產(chǎn)關(guān)系主宰下，利益紐帶代替情感聯(lián)系支配著個體人的生產(chǎn)活動；但個體人的勞動果實并非歸本人所有，而是成為被資本家大肆掠奪直至剝奪殆盡的絕對價值。無產(chǎn)階級登上歷史舞臺并非個人意識的主動覺醒，而是工人階級被拿走生產(chǎn)資料，淪為機器附屬品后的結(jié)果，是由與資產(chǎn)階級矛盾的不可調(diào)和所必然導(dǎo)致的。處于弱勢方的無產(chǎn)階級，其單個成員的利益并不在資本主義的考慮范疇內(nèi)，資本主義國家只是空有共同體形式之表，不具備代表全體共同利益的內(nèi)涵之實，因此只是“虛假共同體”，是“一個階級反對另一個階級的聯(lián)合…是新的桎梏”[4]571

“真正共同體”的提出，充分展現(xiàn)了馬克思對人類社會未來走向的人文關(guān)懷。資本主義社會的存在具有合理性，但也僅能呈現(xiàn)出代表一定時期歷史進程的階段性特點。因為馬克思的預(yù)判是階級社會必然消亡，全人類終將獲得事實上的解放，進入“真正共同體\"階段將是實現(xiàn)人類整體價值的最高表現(xiàn)樣態(tài)。生活本身將“是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質(zhì)\"[7]。這種“真正共同體\"建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，指向個體人與共同體利益的一致性，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價值旨?xì)w。顯而易見，這與霍布斯那種“所有人反對所有人\"的叢林法則截然不同，也與資本主義社會將統(tǒng)治階級的特殊利益包裝為全體人民福祉的假象不同，是真正為世界人民的根本利益建構(gòu)出來的理性載體。這也就成為構(gòu)建人類命運共同體理念的重要思想來源。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終不渝堅持馬克思主義寬廣的人類學(xué)視角，一貫堅守為世界人民謀幸福的崇高理想。因此，習(xí)近平總書記秉持深厚的人文關(guān)懷，繼承馬克思關(guān)于“真正共同體”的未來構(gòu)想，從解決現(xiàn)實問題的務(wù)實起點出發(fā)，前瞻性地提出了構(gòu)建人類命運共同體的創(chuàng)新理念。作為其來源之一的馬克思共同體理論，為人類命運共同體理念的構(gòu)建提供了重要的底層邏輯和穩(wěn)固的價值內(nèi)核。

（二）歷史唯物主義確立哲學(xué)立場

作為馬克思主義世界觀，歷史唯物主義呈現(xiàn)出宏大敘事的特性，集批判邏輯與建構(gòu)邏輯于一體。伴隨著社會存在的上升式演進，人類社會不再滿足于資本主義打造出的“中介性范疇\"這種最基本的現(xiàn)代化樣式，轉(zhuǎn)而追求更高層面的世界歷史圖景。唯物史觀方法論的時代變化，為構(gòu)建人類命運共同體提供了完備的哲學(xué)立場。

歷史唯物主義首先是一種“解釋世界\"的理論自覺。基于社會存在決定社會意識的基本預(yù)設(shè)，唯物史觀充分闡釋了現(xiàn)實世界的科學(xué)存在。依托實踐立場，馬克思分階段考察分析了人類社會歷史總進程，得出人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的真正主體這一論斷。人類社會盡管歷經(jīng)從原始社會、奴隸社會到封建社會直至資本主義社會的質(zhì)性轉(zhuǎn)向，但并不意味著資本主義文明將成為“歷史的終結(jié)”，只不過代表一段時間的先進生產(chǎn)力暫未窮途末路罷了。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑雙重基本矛盾的作用下，人類社會始終擁有波浪式前進的內(nèi)生動力，絕不止息于當(dāng)代資本主義。資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是一種異化關(guān)系，是導(dǎo)致個體人背離一切關(guān)系，包括人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的始作俑者。馬克思對資本主義的深刻批判反思出“自由人聯(lián)合體\"這一人類終極理想社會形態(tài)的歷史出場，“突出了哲學(xué)在現(xiàn)實中獲得自我揚棄、不斷超越的解釋功能\"[8]359。由此，歷史唯物主義作為一種“批判性世界觀\"呈現(xiàn)出工具理性的理論向度。

歷史唯物主義還是一種“建構(gòu)世界”的實踐導(dǎo)引，作為歷史科學(xué)，“改變世界”成為唯物史觀的本體要求。馬克思對資本主義的剖析揭露，不只為戳穿其道德式微和剝削掠奪的丑惡嘴臉，根本目的在于將這種“批判的武器”鍛造成“武器的批判”，以改造客觀世界。具體地說，修正改善人與人、人與社會、人與自然被資本歪曲的異化情形，從而“促使一切社會生產(chǎn)力朝符合人自由的道德本性和倫理關(guān)系的方向發(fā)展\"[8]360。馬克思進階闡述了人類社會理想形態(tài)的生存根基和生產(chǎn)特性，為人類改造客觀現(xiàn)狀和既定規(guī)制提供了本體論思維，這也正是歷史唯物主義要實現(xiàn)的“改變世界”這一目的最深刻的價值意圖。由此，歷史唯物主義作為一種“建構(gòu)性世界觀”呈現(xiàn)出價值理性的實踐向度。

無論是“解釋世界”還是“建構(gòu)世界”，都內(nèi)在地統(tǒng)一于唯物史觀的哲學(xué)架構(gòu)中。沒有“解釋世界”的前期基礎(chǔ)，“建構(gòu)世界”只能是游離于真實世界的空中樓閣；而除卻“建構(gòu)世界\"的結(jié)論指向，“解釋世界”也會淪為庸俗事實的經(jīng)驗之談。因此，“解釋世界”與“建構(gòu)世界”是歷史唯物主義缺一不可的理論支撐，二者相得益彰地體現(xiàn)于為人類命運共同體理念所確立的哲學(xué)立場中。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)民族底色

構(gòu)建人類命運共同體理念的提出，不僅是馬克思共同體理論、唯物史觀關(guān)照下的理性方案，也來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，是科學(xué)社會主義的馬克思主義思想精髓與中華深厚文化的智識結(jié)晶貫通結(jié)合的新時代產(chǎn)物?？梢哉f，構(gòu)建人類命運共同體理念是“兩個結(jié)合”，尤其是“第二個結(jié)合”思想進路下解決人類社會發(fā)展走向的中國關(guān)切。

在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出了“天下大同\"社會理想與馬克思主義思想精髓的貫通之處，“天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通\"[9]。“天下大同\"是中華民族自古以來的傳統(tǒng)觀念，包括“天下\"與“大同”兩個有機組成部分。在數(shù)千年的文明史中，古代先賢逐步培育出“天下\"的世界觀。《管子》有云：“與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。\"[10]以“天下\"的概念佐證人心向背的重要性。以儒家提出“大道之行也，天下為公”的社會理想、墨家崇尚“興天下之利，除天下之害”的實踐準(zhǔn)則、道家所言“以天下觀天下\"的判斷標(biāo)準(zhǔn)等為代表的諸子百家經(jīng)世致用原則，無不體現(xiàn)出整個世界即為古代先哲的觀察和研究對象，只不過囿于時代的局限，所能想象的最大范圍僅限于“九州\"罷了。學(xué)者趙汀陽曾經(jīng)建構(gòu)過“天下體系”，以“世界內(nèi)部化、關(guān)系理性和孔子改善”這三個憲法性概念試圖形塑出現(xiàn)實主義理想[11]，探討最為理性的政治結(jié)果。

關(guān)于“大同社會”，《禮記·禮運》中如此描繪：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。\"[12]這也是古代哲學(xué)中關(guān)于“大同社會”最鞭辟入里的論述。它反映了古代人民對美好社會的希冀，一是社會共有的價值追求，“天下為公\"意味著權(quán)力和財產(chǎn)所有權(quán)均屬公有，私人制度不復(fù)存在；二是基于誠信的交往原則，“講信修睦”意味著作為人的集合體的社會，要以誠實守信為行為準(zhǔn)則開展實踐活動以修睦親鄰；三是崇尚勞動的生活狀態(tài)，“力惡不出身\"意味著勞動成為個人實現(xiàn)價值的社會參與方式，勞動者不再為一己謀私利，而為公家坦誠勞動。因此，“天下大同”就是中國古代理想世界觀與治世方法論的系統(tǒng)整合。構(gòu)建人類命運共同體理念與“天下大同”思想具有深層次價值追求的一致性，是前者對后者所寄予的政治理想的現(xiàn)代表達。

“和合\"文化源起于先秦時期。“和\"字充分凝練了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向，是中華民族數(shù)千年安身立命的處世之道。“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）、“君子和而不同\"（《論語·子路》）、“以和邦國，以諧萬民”（《周禮·春官宗伯》分別展現(xiàn)了中國古代思想家對人與自然、人與人、人與社會交往關(guān)系的定位，視“尚和”為最優(yōu)樣式。因此，以“和合共生”為典范的交往哲學(xué)把和平、和諧、和睦的文化理念深深刻入中華民族的歷史基因和傳承血脈里，成為規(guī)范中華民族交往取向和治理目標(biāo)的處事原則。古絲綢之路的開辟將古代中國的絲綢、茶葉、瓷器等東方文明產(chǎn)物帶向西域；鑒真東渡、玄奘西行促進了文明間的交流；盛唐“天可汗”的稱謂彰顯了中原王朝與周邊政權(quán)和諧相處下的人心所向；明朝鄭和七下西洋，帶去的也是商品禮儀和友好交往，而非戰(zhàn)爭。由此可見，中國歷朝歷代深知和平的珍貴，并將它作為優(yōu)良傳統(tǒng)代代延續(xù)下去。人類命運共同體理念與“和合共生”的文化觀念在本質(zhì)上是融會貫通的。人類命運共同體提出構(gòu)建一個持久和平的世界，就是將中國的“和合”文化所囊括的范圍擴大到全球?qū)用?，人類社會就會?lián)結(jié)成和平合作的命運共同體，由此延伸出“和合\"理念的新時代關(guān)切。

至于構(gòu)建人類命運共同體理念的方法論，需要“義利兼顧\"的包容格局。如何處理公義與利益的矛盾關(guān)系，實質(zhì)上反映了集體社會的治理方式和實踐導(dǎo)向?！傲x利兼顧”的中國古代義利觀體現(xiàn)在諸如“國不以利為利，以義為利也”（《禮記·大學(xué)》）、“天下莫貴于義\"（《墨子·貴義》）、“義則不可須臾舍也”（《荀子·勸學(xué)》）這樣的警世恒言中?！傲x利兼顧\"肯定了“義\"的首要地位，“以義為先”反映出“義\"的本體地位，它是作為社會倫理判斷的道德標(biāo)尺。古人的重義輕利反映到當(dāng)代社會，被習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地演繹為“堅持正確的義利觀，有原則、講情誼、講道義”[13]，即不能唯利是圖、斤斤計較。“義利兼顧”同時認(rèn)可了“利\"的合理地位，具象為社會公利、個人正當(dāng)利益的“利\"是實現(xiàn)生產(chǎn)力水平提升、社會整體進步的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，“利以養(yǎng)其體”是正當(dāng)且必然的。這為習(xí)近平總書記提供了維護國家核心利益的古代哲學(xué)論據(jù)，與時俱進為“決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益\"[14]，以此作為中國外交工作旗幟鮮明維護的底線和原則。

由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義是人類命運共同體理念源遠流長的思想根脈，包括“天下大同\"的社會構(gòu)想、“和合共生\"的世界觀和“義利兼顧\"的方法論。

三、應(yīng)然推論：構(gòu)建人類命運共同體的歷史旨?xì)w

歷史發(fā)展自成規(guī)律。構(gòu)建人類命運共同體理念的未來邏輯指向規(guī)定了中國方案的提出方式，即全人類共同價值引領(lǐng)下人類文明多樣性的辯證統(tǒng)一、人民性立場堅守下全人類利益的最大化、新型國際關(guān)系規(guī)約下全球治理困境的結(jié)構(gòu)性突破。

（一）全人類共同價值：引領(lǐng)人類文明多樣性統(tǒng)一

世界文明多姿多彩，從來沒有定于一尊的文明樣板；但幾個世紀(jì)以來，西方資本主義國家在強制和誘導(dǎo)下推行的“普世價值”長期支配著國際價值觀的建立與話語權(quán)的掌控。然而，打著所謂“民主”“自由”“人權(quán)\"旗號的普世價值觀卻完全經(jīng)不起邏輯推演，因為這種建立在資本邏輯特殊利益和政治民主假象上的價值導(dǎo)向，只代表極少數(shù)資本主義統(tǒng)治階層的固化利益。因此，國際社會需要真正的具有民族化、民主化、民眾化導(dǎo)向的價值理念，以糾偏長期以來“普世價值\"籠罩下的國際價值虛無主義和文化虛無主義。以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為代表的全人類共同價值理念，沖破了西式價值觀道德捆綁的桎梏，最大化照顧世界各國、各民族的普遍利益，以包容性、相對性和發(fā)展性的特質(zhì)包容人類文明的多樣形態(tài)。

“和平、發(fā)展\"是全人類共同價值體系中的首要前提，“和平\"解決的是基本生存問題，“發(fā)展\"解決的是生活質(zhì)量問題。沒有和平與發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體則無從談起。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“和平是我們最大的共同利益，也是各國人民最大的共同期盼。\"[15]在諸如俄烏戰(zhàn)爭、巴以沖突這些地區(qū)沖突和局部熱點頻發(fā)的當(dāng)下，擁有和平的環(huán)境彌足珍貴。對和平的期盼，不僅局限于不發(fā)生直接沖突和暴力對抗的低階和平，還延展至消弭包括霸權(quán)主義和強權(quán)政治在內(nèi)的冷戰(zhàn)思維慣性的高階和平，二者兼?zhèn)洳拍芡暾麡?gòu)建出持久和平的世界。“發(fā)展”是調(diào)和全球安全困境的總樞紐，“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源才能滿足人民對美好生活的熱切向往\"[16]。盡管科技的進步助推了生產(chǎn)力的發(fā)展，但生活水平提升這種基本福祉卻并非人人都能享有，“強者愈強、弱者愈弱”的馬太效應(yīng)在世界范圍內(nèi)越發(fā)凸顯，發(fā)達國家和發(fā)展中國家的發(fā)展鴻溝日益顯著，“人類發(fā)展指數(shù)30年來首次下降，世界新增1億多貧困人口，近8億人生活在饑餓之中\(zhòng)"[17]。全球發(fā)展困境倒逼各國正視發(fā)展難題，中國提出的全球發(fā)展倡議恰如其分地保障了多邊合作的協(xié)同增效，匡正了聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程的未來走向，以發(fā)展的最大公約數(shù)維護世界各國人民共享發(fā)展成果的權(quán)益。

“公平、正義\"是全人類共同價值體系中的核心要義，既是最大限度代表人類文明的思想理念，也必然是邏輯正義且價值公平的。“公平”既包含“天下為公”，也意蘊“人人平等”，它是建立在穩(wěn)定社會體系之上的政治訴求。投射到國際社會中，表現(xiàn)為國際交往主體地位的平等性、權(quán)利義務(wù)的對等性和道路選擇的自決性。主體地位的平等性意味著主權(quán)國家不論大小、不分強弱，一律平等，各國擁有平等發(fā)展的機會、平等遵守的規(guī)則、平等處理國際問題的先決條件，共同推進國際關(guān)系民主法治進程；權(quán)利義務(wù)的對等性意味著主權(quán)國家在國際交往中承擔(dān)的權(quán)利義務(wù)相伴相生，一些西方發(fā)達國家恃強凌弱、黨同伐異的思維慣性不再有生存空間，代之以成果回應(yīng)付出、尊重回報貢獻的新交往方式；道路選擇的自決性意味著民族國家完全擁有選擇自己發(fā)展道路、選擇自身宗教信仰、選擇本國社會制度的自決權(quán)，不接受強加規(guī)制、約束意愿的霸道霸權(quán)霸凌行徑。“正義”作為一種應(yīng)然性追求，在西方政治哲學(xué)中由來已久。無論是柏拉圖的“分工即正義”，亞里士多德的“公正是貫徹一切德行的最高原則”，還是文藝復(fù)興和啟蒙運動推崇的天賦人權(quán)、社會契約，這種以人本主義和理性主義為基底的政治正義，成為近代歐洲民族國家政權(quán)合法性的評判工具。20世紀(jì)以來的羅爾斯、德里達等哲學(xué)家相繼完善了正義理論，形成了相對完整的正義論體系；但深入探究后不難發(fā)現(xiàn)，西方體系中的正義理論受制于宗教神學(xué)、意識形態(tài)、政治立場的局限，不能揭示出“正義\"的本質(zhì)與核心，哪怕以“正義論”聞名遐邇的羅爾斯所提出的正義問題，也只不過是根植于資本主義的歷史和實踐罷了，更遑論涉及“正義”的普遍意義和廣泛代表。這證實了“西方正義\"的虛偽性，需要一種“真實正義\"來替代“虛假正義”，全人類共同價值所弘揚的“正義”隨即應(yīng)運而生。建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的“正義”方案，以世界人民為主體依托，強調(diào)參與國際事務(wù)的平等正義、處理國際問題的原則正義以及尊重核心利益的價值正義。平等正義彰顯了主權(quán)國家參與國際事務(wù)的平等地位，以相互信任、正義正派共同商量國際上的大小事務(wù)；原則正義意味著在解決國際爭端時，以正義的原則調(diào)和矛盾分歧，互商互諒、遵守規(guī)則，消解以零和博弈和暴力方式解決沖突的可能性；價值正義追求的是對各國核心利益的尊重，包括主權(quán)完整利益、經(jīng)濟發(fā)展利益、文化延續(xù)利益等，這種涉及核心權(quán)益的價值正義不可讓渡，更不容置喙。

“民主、自由\"是全人類共同價值體系中的高階追求?！昂推健l(fā)展”提供的是基礎(chǔ)保障，“公平、正義\"作出的是制度規(guī)約，“民主、自由\"則賦予了人類文明進步的完整形態(tài)。與西式民主不同，全人類共同價值弘揚的“民主”體現(xiàn)在國際關(guān)系的多元當(dāng)中。在處理國際事務(wù)時，民主意味著各主權(quán)國家都有發(fā)表意見、給出方案的權(quán)利，不會因?qū)嵙Φ牟罹啾徊顒e對待。這大大緩解了西式民主頹勢日顯對國際社會造成的信心沖擊，畢竟西方民主無力解決的黨派爭斗、金錢政治、內(nèi)政干涉等各種問題正在逐步瓦解本國和他國民眾的信任，人類面臨未來何去何從的抉擇問題。全人類共同價值推崇的“民主”，就是推動所有國家遵照聯(lián)合國憲章宗旨和原則參與國際事務(wù)，構(gòu)建兼容并蓄的國際政治格局，使人類命運共同體擁有寬容的生長環(huán)境。“自由”在馬克思共同體思想中被論證為人的“自由而全面發(fā)展”，意指作為單個人獲得徹底解放、實現(xiàn)自我價值的個體自由，傳導(dǎo)至國家層面，表現(xiàn)為主權(quán)國家自主表達意愿、自行選擇發(fā)展道路的國家自由。這是一種普惠型價值觀，因為在西方“普世價值\"理念的裹挾下，“自由\"意味著統(tǒng)一生產(chǎn)方式、規(guī)定生產(chǎn)關(guān)系、實現(xiàn)資本財富增值的特殊利益自由，是作為上位者的資本家能夠享用資源又不受約束的狹隘自由，與普通民眾毫無關(guān)系。因此，中國宣揚的自由觀是對西式自由觀的有力駁斥，是全人類共同價值中體現(xiàn)人類社會高階文明的關(guān)鍵一環(huán)。

（二）人民性立場：匯聚全人類利益最大化統(tǒng)一

從“人類社會\"的哲學(xué)立場出發(fā)，對世界人民的終極關(guān)懷構(gòu)成了踐行人類命運共同體理念的價值旨?xì)w和人文使命。人民的主體性地位具象在生產(chǎn)活動的實踐主體、生產(chǎn)聯(lián)結(jié)的關(guān)系主體和生產(chǎn)情感的價值主體三方面。

作為人類歷史場域生產(chǎn)活動的實踐主體，絕大多數(shù)人的根本利益決定了構(gòu)建人類命運共同體的未來走向。資本主義在全球范圍內(nèi)已確立的“主體-客體\"的二元對立思維模式本質(zhì)上是將世界絕大多數(shù)人民推到了資本的對立面，唯有重新樹立起“主體-主體\"的空間交往模式，才能打破對人民主體性地位的遮蔽和掩蓋。主體間性意味著承認(rèn)各民族、各國家均擁有獨立且平等的主體地位，在國際交往中擁有平等的話語權(quán)，不會因為經(jīng)濟實力或發(fā)展水平的差異而處于依附、隸屬的被動地位。在人類命運共同體的社會模式下，一國之內(nèi)人人勞動、人人盡享，個體的勞動不僅滿足當(dāng)下的生產(chǎn)需要，同時契合對人類進步的未來憧憬；世界場域內(nèi)各國主權(quán)平等、機會平等、話語平等，各國的發(fā)展不僅是為了謀取本國人民的福祉，同時也是為了推動人類文明的歷史進程。這是人類命運共同體的政治理想關(guān)照人民性實踐主體后所解決的方向問題。

任何人都無法脫離社會關(guān)系而獨立存在，而人民是構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)系主體。人與人的關(guān)系構(gòu)成社會性交往的基礎(chǔ)，而這種社會性交往反映至國際層面就是國家間關(guān)系的聯(lián)結(jié)。構(gòu)建人類命運共同體，是對人與人普遍聯(lián)系的客觀反映，也是對人與人關(guān)系模式的理想形塑。提倡求同存異的相處方式，指出了國家間交往的邊界所在，為共同的目標(biāo)奮斗，同時尊重彼此差異，為各國家、各民族、各政黨、各團體發(fā)展和合共生、包容共存的良性關(guān)系創(chuàng)造了條件。世界性良好關(guān)系的建構(gòu)是跨民族國家人民和睦交往的必要前提，推動著和平穩(wěn)定、友好互信的人際關(guān)系的建立，從而加速不同文明相互交融，實現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。這是人類命運共同體的交往方案關(guān)照人民性關(guān)系主體后所解決的道路問題。

社會人通過具體勞動創(chuàng)造了價值和使用價值，也理所應(yīng)當(dāng)要成為價值評判和價值享有的主體。中國共產(chǎn)黨秉持人民至上的執(zhí)政理念，始終將“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興\"作為自己的初心使命，帶領(lǐng)中國人民完成了從奪取新民主主義革命偉大勝利到開創(chuàng)新時代中國特色社會主義的歷史性轉(zhuǎn)變。特別是新冠疫情期間，中國共產(chǎn)黨更是將“人民至上、生命至上\"理念貫徹得淋漓盡致。構(gòu)建人類命運共同體理念就是中國共產(chǎn)黨將人民性立場作為國際公共產(chǎn)品的最凝練表達，也是尊重世界人民主體地位的價值旨?xì)w。它將各國人民的價值需求作為深層次的探索任務(wù)，從實踐內(nèi)容不同、文化習(xí)俗各異的多民族、多國家現(xiàn)實活動中尋求最大限度的價值共識，以此匯聚出全人類共同立場和利益最大公約數(shù)。這是人類命運共同體的倫理旨趣關(guān)照人民性價值主體后所解決的情感維系問題。

（三）新型國際關(guān)系：規(guī)約全球治理認(rèn)識和實踐雙重統(tǒng)一

全球治理委員會于1995年發(fā)布了《天涯成比鄰》研究報告，從“治理\"的概念解讀入手，為“全球治理\"作出了相對權(quán)威的界定，即“各種各樣的個人、團體一—公共的或者私人的——處理其公共事務(wù)的綜合，通過這一過程，各種互相沖突和不同利益得到調(diào)和并采取合作行動。它既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則，也包括各種經(jīng)人們同意或者符合其利益的非正式制度安排”[18]。這一定義下的“全球治理\"涵蓋多行為體的整體行動，關(guān)注正式和非正式性制度協(xié)調(diào)，以利益調(diào)和與協(xié)商行動為自標(biāo)導(dǎo)向，具有價值中立的判斷意味。然而，隨著資本主義在世界范圍內(nèi)的衍生擴張，原先被寄予厚望的全球治理左支右細(xì)，舊式國際秩序難以為繼。如何走出全球治理困境、塑造新型國際關(guān)系，是擺在全人類面前的現(xiàn)實問題。

縱觀世界歷史發(fā)展軌跡，從第一個具有真正世界秩序意義的“威斯特伐利亞體系\"開始，到“維也納體系\"“凡爾賽-華盛頓體系”“雅爾塔體系”，哪怕是處在世界多極化進程加快的當(dāng)下，國際體系也始終徘徊于“均勢”和“霸權(quán)”之間，從未出現(xiàn)過第三種選擇?！叭祟惷\共同體”理念的提出，就是為了打破“均勢\"\"霸權(quán)\"規(guī)則反復(fù)交替而樹立的嶄新交往范式。這種中國方案呈現(xiàn)出鮮明的“共商共建共享”的全球治理觀。“共商”主張以共同協(xié)商的方式處理國家間問題，以程序正當(dāng)謀求政治共識；“共建\"推崇各國齊心協(xié)力，以過程高效謀取經(jīng)濟發(fā)展；“共享\"指向發(fā)展成果的全體享有，以結(jié)果普惠獲取多方共贏。這是踐行真正多邊主義的關(guān)鍵，是人類命運共同體理念在認(rèn)知維度上作出的撥亂反正。

以“相互尊重、公平正義、合作共贏\"為理念內(nèi)核的新型國際關(guān)系，正在矯正既往全球治理的實踐偏頗?！跋嗷プ鹬豛"的前提、“公平正義\"的路徑、“合作共贏\"的既定結(jié)果，是對既有國際規(guī)則秩序的揚棄，是適應(yīng)新型全球化發(fā)展要求所作出的方案調(diào)整，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新動力。在這方面，中國作出的重要努力從全方位外交布局的構(gòu)建上可見一斑。在處理大國關(guān)系上，以合作共贏的原則構(gòu)建新型大國關(guān)系，致力于發(fā)展健康穩(wěn)定可持續(xù)的中美關(guān)系、全面戰(zhàn)略協(xié)作的中俄關(guān)系、和平增長改革文明的中歐關(guān)系。在處理周邊問題上，以親誠惠容的理念塑造周邊環(huán)境，不間斷的高層互訪、領(lǐng)土主權(quán)問題的和平解決、多種形式的安全合作，彰顯了中國致力于打造與周邊國家休戚與共的利益共同體的發(fā)展理念。在處理與發(fā)展中國家問題上，以正確的義利觀夯實交往基礎(chǔ)，中非之間守相助、中拉關(guān)系快速發(fā)展、中阿友誼傳統(tǒng)友好，南南合作的方興未艾生動詮釋了中國始終是廣大發(fā)展中國家的一員。數(shù)據(jù)顯示，目前我國已與世界上183個主權(quán)國家建立了外交關(guān)系[19]，全方位、多層次、立體化的外交布局正在徐徐鋪開。這是發(fā)展新型國際關(guān)系的現(xiàn)實進路，也是人類命運共同體理念在實踐維度上邁出的時代步伐。

必須強調(diào)的是，中國一直是踐行新型國際關(guān)系的行動派。據(jù)《共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運共同體的重大實踐》白皮書顯示，截至2023年6月底，中國已與五大洲的150多個國家、30多個國際組織簽署了200多份共建“一帶一路”合作文件。2013—2022年，中國與共建國家進出口總額累計19.1萬億美元，年均增長 6.4% ；與共建國家雙向投資累計超過3800億美元，其中中國對外直接投資超過2400 億美元[20]。中國依托“一帶一路\"倡議正在成為帶領(lǐng)世界經(jīng)濟走出低迷頹勢、重拾發(fā)展信心的動力引擎?！耙粠б宦穃"的重大實踐源自中國且屬于世界，以“五通\"促進全方位、多領(lǐng)域的互聯(lián)互通，為世界和平與發(fā)展注人正能量，為全球可持續(xù)發(fā)展鋪就共同繁榮之路。這是中國在人類命運共同體理念牽引下，以新型國際關(guān)系規(guī)約全球治理認(rèn)識和實踐雙重統(tǒng)一的重要平臺和未來著力點。

歷史潮流浩浩湯湯，世界大勢不可阻擋。面對又一次站在何去何從的歷史十字路口的世界局勢，以習(xí)近平同志為核心的黨中央給出了構(gòu)建人類命運共同體的理想方案，是真知灼見，更是前瞻謀劃。這一方案印證了實然、必然和應(yīng)然的三重環(huán)節(jié)，貫穿現(xiàn)實生成、理論價值和歷史發(fā)展三維邏輯，逐步從觀念邁向?qū)嵺`、由雛形轉(zhuǎn)向完備。構(gòu)建人類命運共同體是一個長期的歷史過程，也是擘畫的美好愿景，這一兼具全球視野和歷史洞見的宏偉理念必將引領(lǐng)全人類走向光明的未來。

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責(zé)任編輯：徐辛