馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念實(shí)現(xiàn)第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理 大

中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—3642（2025）03—0066-

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。\"[由此可見，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都極為關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與國家之間的關(guān)系。這為我們從人的本質(zhì)與發(fā)展視角出發(fā)，挖掘更多馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合的重要表現(xiàn)提供了指向。對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合\"的內(nèi)在邏輯進(jìn)行梳理，有利于解決新時(shí)代“人”的問題和促進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，也有助于更好地理解“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義。

一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念的內(nèi)涵

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的確立，為馬克思打開了嶄新世界的大門，與舊的個(gè)人理論劃清了界限。在對(duì)青年黑格爾派的抽象化、孤立化的“人\"進(jìn)行批判之后，馬克思另辟蹊徑，確立了“人何以可能”的新世界觀。在他看來，人是有生命存在的、從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的、處在一定社會(huì)關(guān)系中隨歷史發(fā)展而發(fā)展的人。

（一）人是有生命的自然存在物

馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。\"[2]146 換言之，肉體和生命是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"最首要的表征，也是闡述“人何以可能\"的實(shí)踐性、社會(huì)性以及歷史性的必要前提。有生命是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和物質(zhì)生活的條件，如果人的生命不存在，那就陷入了唯心主義所設(shè)定的“自我意識(shí)\"陷阱，這種設(shè)定僅存于人的幻想中。有生命是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自然特性，只有當(dāng)人投身于社會(huì)生產(chǎn)的過程中，才逐漸發(fā)展成為有意識(shí)的人，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，無論人如何高級(jí)，依舊遵循從自然界中進(jìn)化發(fā)展而來的規(guī)律，無論何時(shí)，人與自然都是密不可分的關(guān)系。在馬克思看來，人與自然之間包含三層關(guān)系，即物質(zhì)變換關(guān)系、矛盾對(duì)立關(guān)系以及本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系。首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"是自然的一部分并始終依賴自然而存在，自然為人的生存與發(fā)展提供物質(zhì)資料。人類為了滿足生存發(fā)展的需要，在社會(huì)實(shí)踐的過程中，不再完全依賴于自然的自然屬性，而是能動(dòng)地對(duì)其進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。其次，隨著人們對(duì)自然的開發(fā)與破壞越來越嚴(yán)重，人與自然之間的矛盾沖突也將更為凸顯。人對(duì)自然的過度支配最終只會(huì)導(dǎo)致人與自然之間物質(zhì)交換的斷裂并最終迎來自然的“報(bào)復(fù)”。最后，人在本質(zhì)上與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一建立在人與自然的和諧共處之上。人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一是人類社會(huì)超越資本層面向自然層面的真正復(fù)歸，是自然主義與人道主義的統(tǒng)一。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"是有生命的自然存在物，這一理念不僅駁斥了將人視為自我意識(shí)外化產(chǎn)物的唯心主義思想，也厘清了費(fèi)爾巴哈“現(xiàn)實(shí)”與“意識(shí)\"之間的相互關(guān)系。

（二）人是實(shí)踐活動(dòng)的主體

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里首次使用了“感性活動(dòng)”一詞，他認(rèn)為人的存在兼具了具體和感性，感性活動(dòng)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的第二表征。感性活動(dòng)是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為載體，以完成自身的生存發(fā)展需要為自的的實(shí)踐活動(dòng)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思首次把人的感性活動(dòng)和實(shí)踐聯(lián)系起來，指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。\"[2]133他認(rèn)為感性活動(dòng)是實(shí)踐的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐主體的角度來理解人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人區(qū)別于自然界其他存在物的方式有很多種，但最根本的依舊是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐是人所特有的專屬于人的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐及科學(xué)文化實(shí)踐是實(shí)踐的三大基本類型。人需要通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)來獲取物質(zhì)生活資料以滿足自身生存發(fā)展的需要。社會(huì)政治實(shí)踐表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)交往和政治活動(dòng)，比物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐更為復(fù)雜。科學(xué)文化實(shí)踐是人們創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，包括科學(xué)、藝術(shù)、教育等各種形式。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"與其開展的實(shí)踐活動(dòng)具有一致性，即“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[1]147。換言之，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"就是其自身物質(zhì)生活條件的外向化。馬克思認(rèn)為，人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，人通過實(shí)踐活動(dòng)來認(rèn)識(shí)世界、改造世界，并在這一過程中發(fā)展自己。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為人不是被動(dòng)地接受外部世界影響的客體，而是能夠主動(dòng)影響和改變世界的主體。

（三）人是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思指出，人不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人\"[2]153，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和\"[2]139。人不僅作為一個(gè)特殊的個(gè)體而存在，也作為可被感知的社會(huì)主體而存在。人的社會(huì)關(guān)系包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系等方面。這種關(guān)系既具有相對(duì)的穩(wěn)定性，又具有明顯的歷時(shí)性，它既包含對(duì)以往形成的交往關(guān)系的原繼承，也包含了自身創(chuàng)造性交往關(guān)系的新生成。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，避免不了與自然、他人、社會(huì)發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，人在豐富與完善這些關(guān)系的過程中，改變落后的、不合理的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)建更多符合人的個(gè)性發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"作為馬克思主義理論起點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)人自身的現(xiàn)實(shí)主體性，主張對(duì)人的本質(zhì)的把握應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系這一視角切入，反對(duì)各種抽象孤立的“原子式的個(gè)人”，是將哲學(xué)從天國拉回人間的關(guān)鍵一環(huán)。由個(gè)別人到社會(huì)人的進(jìn)階，馬克思的個(gè)人理論實(shí)現(xiàn)了一次重大飛躍，這種飛躍的背后是馬克思對(duì)個(gè)體與共同體二者關(guān)系的根本性認(rèn)識(shí)。在馬克思看來，個(gè)體與共同體是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共同體發(fā)展的必要前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"的實(shí)踐活動(dòng)，無數(shù)個(gè)體的一齊努力成就了“真正共同體\"的構(gòu)建；另一方面，共同體的存在和發(fā)展為個(gè)體的自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)并創(chuàng)造有利條件，當(dāng)個(gè)體離開共同體，一切關(guān)于個(gè)體的實(shí)現(xiàn)或發(fā)展最終都只能幻化為泡影。

（四）人是歷史長河中的動(dòng)態(tài)存在

在馬克思唯物史觀的視域下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是靜態(tài)化的人，而是隨歷史發(fā)展而漸進(jìn)發(fā)展的人。首先，人是社會(huì)歷史中的人，社會(huì)歷史是不斷發(fā)展的，人的成長與發(fā)展不可避免地受到其所處社會(huì)歷史環(huán)境的制約與影響。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段，即由人對(duì)人依賴的自然共同體到人對(duì)物依賴的虛幻共同體再到自由人聯(lián)合的真正共同體。從縱向看，不同歷史背景下的生產(chǎn)條件、文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生影響。從橫向看，由于社會(huì)歷史條件的復(fù)雜性，人的發(fā)展往往是不平衡的，擁有良好社會(huì)資源和機(jī)會(huì)的人會(huì)得到更快的發(fā)展。總的來說，人在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中獲取、塑造自身的本質(zhì)。其次，人是可以改變的，盡管受到社會(huì)歷史條件的限制，人依然具有自我實(shí)現(xiàn)的潛力；通過外在教育、自我提升和社會(huì)參與等方式，人可以超越限制，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展。作為馬克思主義的根本價(jià)值目標(biāo)，也作為共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展追求的是人成為真正的人，人的素質(zhì)、能力以及人的社會(huì)關(guān)系得到全面發(fā)展，人與人、人與社會(huì)、人與自身實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

二、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的時(shí)空際遇

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”，始終強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。同樣，馬克思主義并非一成不變的教條，而是一個(gè)活生生的理論體系，需要隨著不同的時(shí)代和地域條件進(jìn)行自我更新和發(fā)展。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念之所以需要實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，既是解決中國實(shí)際問題的客觀需要，也是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求。

（一）解決中國實(shí)際問題的客觀需要

第一，從歷史維度來看，個(gè)人主義作為一種舶來品，自傳入中國以來就在思想領(lǐng)域浮浮沉沉，對(duì)大眾的精神世界產(chǎn)生了不容小覷的影響，學(xué)界對(duì)個(gè)人主義以及后來衍生出的極端個(gè)人主義的討論與批判也從未停止。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國處于空前的政治動(dòng)蕩期，一批激進(jìn)的知識(shí)分子試圖通過個(gè)人主義實(shí)現(xiàn)對(duì)“國民性\"的改造，把個(gè)人看作社會(huì)最基本的單元。陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》一文中提出，“社會(huì)之所向往，國家之所祈求，擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利與幸福而已。\"3盡管這一時(shí)期對(duì)個(gè)人主義進(jìn)行了激進(jìn)的宣揚(yáng)，但仍舊無法動(dòng)搖我國集體優(yōu)于個(gè)人的思維方式。十月革命勝利，馬克思主義傳入中國，以瞿秋白為代表的馬克思主義堅(jiān)定信仰者對(duì)個(gè)人優(yōu)先于社會(huì)的個(gè)人主義展開了批判，明確了社會(huì)第一性的觀點(diǎn)。隨之而來的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族利益與國家利益被置于個(gè)人利益之上，個(gè)人主義幾乎沒有生存發(fā)展的空間。在毛澤東看來，個(gè)人主義的形成是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想在黨內(nèi)的集中體現(xiàn)與反映，必須旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義。新中國成立初期，對(duì)個(gè)人主義的批判更加強(qiáng)調(diào)其階級(jí)基礎(chǔ)，即個(gè)人主義是如何從特定階級(jí)的思想中產(chǎn)生的。個(gè)人主義作為一種資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在我國思想領(lǐng)域引發(fā)了激烈的斗爭(zhēng)，被視為道德淪喪和思想腐敗的根源，人們普遍認(rèn)為思想道德領(lǐng)域的個(gè)人主義發(fā)酵最終只會(huì)導(dǎo)致政治領(lǐng)域反黨反社會(huì)行為的出現(xiàn)。改革開放以來，由于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和思想領(lǐng)域的解放，個(gè)人主義有了更為廣闊的生長空間，其外延也更具廣泛性和涵蓋性。就國際環(huán)境而言，隨著世界全球化進(jìn)程的不斷加快，各種西方社會(huì)思潮不斷涌人，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義不斷滋長，對(duì)我們傳統(tǒng)的和主流的價(jià)值觀造成了很大的沖擊。與此同時(shí)，西方主要資本主義國家試圖對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的輸出和滲透，我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日趨激烈。就國內(nèi)環(huán)境而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，喚醒了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)體意識(shí)，彰顯了自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化，但也出現(xiàn)了個(gè)人主義的極端化表現(xiàn)——極端個(gè)人主義。它將個(gè)人利益絕對(duì)化，把個(gè)體完全凌駕于集體、社會(huì)甚至道德標(biāo)準(zhǔn)之上，以犧牲他人或公共利益為代價(jià)實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利。這就導(dǎo)致了一系列的消極后果：以追逐個(gè)體利益為目標(biāo)的價(jià)值導(dǎo)向，導(dǎo)致物化型人格的形成，侵蝕著人們的價(jià)值世界；人與人之間關(guān)系逐漸商品化、淡漠化、疏離化、緊張化；錯(cuò)誤地認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等于絕對(duì)利己；等等。由此可見，個(gè)人主義自傳入我國以來，在不同的歷史時(shí)期都對(duì)我國思想領(lǐng)域產(chǎn)生了不同程度的影響。

第二，從現(xiàn)實(shí)維度來看，我們處在時(shí)代特征、時(shí)代課題、時(shí)代任務(wù)都發(fā)生轉(zhuǎn)變的新時(shí)代，如何在新時(shí)代對(duì)個(gè)人主義進(jìn)行精準(zhǔn)且有效的批判是當(dāng)下亟待解決的問題。一方面，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，興盛于資本主義初期的個(gè)人主義在“西學(xué)東漸\"的過程中來到中國，盡管在剔除封建主義、解放思想、加快中國現(xiàn)代化進(jìn)程等方面起到了積極的作用，但毋庸置疑的是，個(gè)人主義攜帶著歷史局限性，即方法論視域的抽象性和價(jià)值觀界域的片面性。就前者而言，個(gè)人主義看待、分析問題時(shí)缺少社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，主張“個(gè)體優(yōu)先論”，脫離了“人是社會(huì)存在物”這一基本事實(shí)；就后者而言，堅(jiān)持以抽象的自我存在為核心，把社會(huì)當(dāng)成自我發(fā)展的工具和手段，曲解集體的價(jià)值，消解共同體生活的意義。另一方面，黨的十九大報(bào)告提出，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。\"[4]從微觀角度對(duì)這一論斷進(jìn)行審視可知，在新時(shí)代的背景下，中國正邁向一個(gè)以提升民眾幸福感為目標(biāo)，重點(diǎn)關(guān)注個(gè)體需求的“生活導(dǎo)向\"發(fā)展階段。我們應(yīng)該充分尊重現(xiàn)代個(gè)體對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)在需求的合理性追求。新時(shí)代的美好生活不反對(duì)物質(zhì)追求，相反，物質(zhì)是人獲得自由的必備條件，我們所反對(duì)的是以物欲為中心的異化的生活方式，反對(duì)的是超出合理范圍界限的極端個(gè)人主義。作為新時(shí)代的個(gè)體，不僅要尋求物質(zhì)層面的滿足，更要對(duì)精神層面進(jìn)行提升。由此可見，對(duì)新時(shí)代的個(gè)人主義進(jìn)行批判，我們必須基于馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人主義的超越，既要不遺余力地揭露個(gè)人主義的歷史局限性，也要考慮到時(shí)空轉(zhuǎn)場(chǎng)帶來的批判語境的新變化，發(fā)掘話語表達(dá)背后的真實(shí)訴求，為新時(shí)代人民對(duì)美好生活的追求提供有力且有效的價(jià)值指引。

（二）馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求

第一，馬克思主義作為一種行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，馬克思主義基本原理在實(shí)際運(yùn)用中，需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體歷史條件進(jìn)行調(diào)整與轉(zhuǎn)移。黨的二十大報(bào)告提出：“我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。”[5這表明，我們黨強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是對(duì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行簡(jiǎn)單重復(fù)或背誦，而是要運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論來解決中國面臨的具體問題。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念在馬克思主義理論體系中處于中心地位，是理解馬克思主義理論的關(guān)鍵，也是分析社會(huì)現(xiàn)象和人類行為的基礎(chǔ)。人作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體，對(duì)社會(huì)一切問題的研究和解決最終都要回到人本身，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念中國化時(shí)代化為馬克思主義理論的發(fā)展不斷注入新鮮血液，有助于解決歷史中發(fā)展著的“人”的問題。

第二，馬克思主義的真理之樹只有深深植根于本國、本民族歷史文化土壤中，才能茁壯成長、枝繁葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在數(shù)千年的綿延發(fā)展和歷史積淀中，凝聚了中華民族的智慧結(jié)晶。馬克思主義扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，能夠獲得無比豐富的文化滋養(yǎng)，獲得無比充沛的文化資源，不斷被賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。從根本上而言，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的關(guān)注與考量有著內(nèi)在的共通之處，二者相互激蕩、同頻共振、相得益彰。一方面，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念作為科學(xué)的真理為中華文明注入了新的活力，使其更加光彩奪目，釋放出強(qiáng)大的精神力量。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其悠遠(yuǎn)豐厚的底蘊(yùn)為馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念提供豐富文化滋養(yǎng)，讓馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念具備中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。在馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程中，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互碰撞，定會(huì)擦出不一樣的理論火花。

三、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生于不同的時(shí)空條件和地域環(huán)境，面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代課題也有很大差別，但彼此卻有著高度的契合性。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念作為馬克思主義理論起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的辯證統(tǒng)一，主張對(duì)人的本質(zhì)的把握應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系的角度切入，著眼于全人類的共同利益，追求人的自由全面發(fā)展，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“人于家國天下中”“天下大同”“人文化成\"等觀念高度契合。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”

在主張人與自然和諧共處方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一\"的觀念與馬克思主義“人與自然辯證統(tǒng)一\"的思想具有異曲同工之妙。“天人合一”典出張載的《正蒙·乾稱篇》，是中國古人處理人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，是中國人在長期生產(chǎn)生活中形成的宇宙觀。它以系統(tǒng)觀念看待世界，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，將人與自然看作是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的有機(jī)整體，認(rèn)為人與天地萬物屬于同一個(gè)大的生命共同體，人與自然之間、人與人之間以及人與社會(huì)之間是一種共生共存的關(guān)系。“天人合一\"的宇宙觀是中國人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中國人民生存智慧的結(jié)晶。在古老的農(nóng)耕社會(huì)，人的生存以自然的生長性能為基礎(chǔ)，只有善待土地、敬畏自然，才能獲得好的收成，這種敬畏和善待自然的樸素態(tài)度孕育了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，人們不僅看到了自然界強(qiáng)大的修復(fù)能力和可持續(xù)性，也形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命張力和連續(xù)性特征。“天人合一\"宇宙觀的形成表明我國古人對(duì)人與自然關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)很高的層面。“天人合一”的理念強(qiáng)調(diào)人是自然界不可分割的一部分，人應(yīng)當(dāng)遵循自然界的普遍規(guī)律行事，實(shí)現(xiàn)人的道德原則與自然規(guī)律的統(tǒng)一。人不僅是自然性的存在，更是道德性的存在，“仁”作為人的道德本性，要求視人如己，視物如我，以合內(nèi)外，一個(gè)人的行為受道德理性的支配，就會(huì)調(diào)整自己的行為。這一觀念落實(shí)在人與自然的關(guān)系上，必然要求以人類的整體生存為目的，而不僅僅顧及局部的和眼前的利益，擇中庸之道而為，從而指向人與自然的和諧共生。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人于家國天下中”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張修身、齊家、治國、平天下，強(qiáng)調(diào)把人置于家國天下中，和馬克思主義的“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”高度契合。把人置于家國天下中這一觀念可以追溯到西周時(shí)期，通過分封制度建立的國家體系，確立了家與國密不可分的社會(huì)結(jié)構(gòu)，家庭生活成為人全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，家庭關(guān)系成為人一切社會(huì)關(guān)系的原型。“家\"是建立在血緣聯(lián)系之上的親密組織，體現(xiàn)的是一種基于血緣的自組織關(guān)系；“國\"則是在“家\"的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上擴(kuò)展形成的廣泛家族結(jié)構(gòu)，它代表了一種宗法性質(zhì)的集體秩序；而國家可以視為家族關(guān)系的擴(kuò)展和集合；“天下\"則是通過從“家\"到“國\"的接續(xù)擴(kuò)展形成的一個(gè)廣泛共同體。正是鑒于“天下”的意蘊(yùn)支撐，形成了“家國同構(gòu)\"的理念和“修身、齊家、治國、平天下”的理路。《大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身\"6]，把治國、平天下的追求作為修身、齊家在邏輯上的一種合理延伸。《孟子》云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”這亦充分闡明了人不是孤立的個(gè)體，而是層層社會(huì)關(guān)系嵌套中的人。從個(gè)人修養(yǎng)貫通家庭倫理，從家庭倫理上升為政治抱負(fù)，從政治抱負(fù)遞至世界圖景，全方位多視角地體現(xiàn)著人各種各樣的社會(huì)關(guān)系。通過修齊治平的實(shí)踐活動(dòng)，不斷構(gòu)筑、強(qiáng)化自身與社會(huì)的聯(lián)系，人在處理這些日益復(fù)雜化和多元化的社會(huì)關(guān)系中，自身的本質(zhì)與價(jià)值不斷得以彰顯。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同\"的社會(huì)追求與“共產(chǎn)主義\"的社會(huì)理想具有邏輯上的一致性。“天下大同\"出自《禮記·禮運(yùn)》，“大同\"是中國古人對(duì)理想社會(huì)的一種稱謂，相當(dāng)于西方的“烏托邦”，孔子最早提出并與“小康\"作了區(qū)分。“小康”一詞的原初語境是夏商周時(shí)期，“各親其親，各子其子，貨力為已\"[8]287描繪的就是私有制條件下，以家庭為單位占有生產(chǎn)資料的社會(huì)生活圖景。與“小康”不同，“大同\"世界主張超越私有、建立公有，人人參與社會(huì)勞動(dòng)，創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)更大社會(huì)價(jià)值。“以天下為一家，以中國為一人\"[8]298不是對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的一種描述，而是表達(dá)了古人對(duì)大同社會(huì)的一種愿景和向往。這是一個(gè)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子\"[8]287，能夠產(chǎn)生同類相通、廣泛愛人情感的世界，是一個(gè)“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰈寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)\"[8]287，人人各得其所的世界，也是一個(gè)“兼相愛、交相利\"[9]，愛人與愛己、利我與利他相結(jié)合的世界。“天下大同\"是一種著眼于全人類普遍利益的崇高理想，它要求個(gè)體超越一己一家一國之私利，站在全人類的立場(chǎng)上思考和解決問題。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人文化成”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“人文化成\"理念與“人的自由全面發(fā)展”目標(biāo)具有高度契合性。《周易·賁卦·豪傳》中用“天文\"與“人文\"來揭示自然規(guī)律與人文精神的辯證關(guān)系。天文涉及宇宙自然法則，即世間萬物的運(yùn)行規(guī)律與秩序；而人文則關(guān)乎文化教育，即禮儀、音樂、經(jīng)典和規(guī)章對(duì)人行為的引導(dǎo)和規(guī)范。“關(guān)乎天文\"就能得到自然的關(guān)照，“關(guān)乎人文”就能提高人的素質(zhì)進(jìn)而形成良好的社會(huì)氛圍。天文和人文不是兩相對(duì)立的，而是合一的，人文要以尊重天文為前提，同時(shí)，人文也可以發(fā)揮重要作用，與天文形成良好的互動(dòng)。意在強(qiáng)調(diào)人們不僅要觀察和掌握自然界的規(guī)律和變化，也需要禮樂典章制度來規(guī)約自身的行為，通過文治教化的方式實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，從而達(dá)到“文明\"的程度，人人共創(chuàng)文明，人人共享文明，人與生活在其中的社會(huì)都得到全面且充分的發(fā)展。“人文化成”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心精神的體現(xiàn)，有其生發(fā)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國之間戰(zhàn)爭(zhēng)瀕繁，社會(huì)秩序極為混亂，以孔孟為代表的儒家深刻意識(shí)到物質(zhì)條件是促進(jìn)個(gè)人成長的關(guān)鍵因素，提出了“富而后教”“禮樂教化”“人文化成”等主張。“富而后教”主張?jiān)谖镔|(zhì)富足的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育，認(rèn)為沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的教化是空洞且毫無意義的，在貧困中仍舊保持樂觀固然很可貴，但富足且遵守禮儀才是更高層次的追尋。“禮樂教化”也不只是僅僅停留在知識(shí)傳授的層面，而是追求仁德的體現(xiàn)，旨在提升人的道德水平、規(guī)范社會(huì)行為、營造良好社會(huì)風(fēng)氣。“人文化成\"經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展之后，不僅表明人可以發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律辦事，也強(qiáng)調(diào)了人能夠用自身創(chuàng)造的文明成果來進(jìn)一步完善自己，進(jìn)而推及天下。

四、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合\"的價(jià)值意蘊(yùn)

人的問題是任何時(shí)代被關(guān)注的焦點(diǎn)性問題，如何處理好人與自然、社會(huì)、國家、自身的關(guān)系離不開對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的真正把握，也離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予人的關(guān)注與考量的深刻領(lǐng)悟。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合\"對(duì)推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有益于厚植綠色發(fā)展理念，推動(dòng)人與自然和諧共生

習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。\"[10]225人與自然和諧共生不是農(nóng)耕文明時(shí)代囿于生產(chǎn)力低下而對(duì)自然現(xiàn)狀的無可奈何，也不是工業(yè)文明時(shí)代一味追求經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意破壞，而是平衡發(fā)展與保護(hù)、推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體的綠色發(fā)展。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，人與自然和諧共生的實(shí)踐需要綠色發(fā)展理念來引領(lǐng)。綠色發(fā)展理念要求科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在邏輯，遵循在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的原則，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)同發(fā)展。在新的時(shí)代條件下，為回答好生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代之問、生存之問與發(fā)展之問，黨中央提出一系列的新理念和新方案。我們始終秉持“綠水青山就是金山銀山\"[10]10，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力\"[10]1°的理念;始終堅(jiān)持尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持人與自然和諧共生的原則；始終貫徹節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。這一系列的舉措都是對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的自然屬性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一\"觀念的回歸。綠色發(fā)展作為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的根本路徑，是中國式現(xiàn)代化最亮麗的一抹底色。為了提升現(xiàn)代化發(fā)展的質(zhì)量和水平，必須堅(jiān)持綠色發(fā)展，科學(xué)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式。必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境引領(lǐng)高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展，深人挖掘發(fā)展的新動(dòng)能、新優(yōu)勢(shì)，讓良好的生態(tài)環(huán)境滿足人民對(duì)美好生活的向往，讓人民群眾置身綠水青山中深刻感受自然之美、生命之美以及生活之美。

（二）有利于批判極端個(gè)人主義，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的社會(huì)屬性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“人于家國天下中”主張的新詮釋，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行本身就內(nèi)含著對(duì)極端個(gè)人主義的深刻批判。黨的二十屆三中全會(huì)指出：“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系…堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無主義。\"[11]需要說明的是，此種極端個(gè)人主義不同于科學(xué)社會(huì)主義意義上的“自由人”和“自由人的聯(lián)合體”，而是一種以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的世界觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧\"是國家層面的價(jià)值要求，內(nèi)含著國家觀念的正當(dāng)性和重要性，要求個(gè)人樹立崇高遠(yuǎn)大理想，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。極端個(gè)人主義則割裂了個(gè)人與國家的關(guān)系，將民主片面地解讀為政治上的自由放任。其次，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值要求，強(qiáng)調(diào)集體利益會(huì)給予個(gè)人利益最充分的滿足，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人合理利益的前提下，要以集體利益為重。極端個(gè)人主義則主張一切以自我利益為中心，漠視甚至損害社會(huì)與他人的利益。再次，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善\"是公民個(gè)人層面的價(jià)值要求，涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面；但是，當(dāng)我們過分維護(hù)個(gè)人利益，失去方向控制而走向極端個(gè)人主義之時(shí)，公民的主體性就會(huì)延伸為個(gè)人欲望的無限膨脹，對(duì)財(cái)富的不擇手段，對(duì)他人存在及權(quán)利的無視，對(duì)自己道德義務(wù)和法律責(zé)任的忽略。因此，我們要批判極端個(gè)人主義，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一是加強(qiáng)教育引導(dǎo)。學(xué)校教育需要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，將積極的情感和正確的價(jià)值觀自然融人課程教學(xué)全過程。社會(huì)教育需要利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體平臺(tái)，廣泛宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其成為公眾廣泛認(rèn)知和接受的理念。二是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐。政府需要鼓勵(lì)和支持社會(huì)各界參與志愿服務(wù)、社區(qū)建設(shè)等活動(dòng)，讓公眾在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)中升華對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感受和理解。三是發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。向全社會(huì)樹立和宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型，培養(yǎng)公民的社會(huì)責(zé)任感和集體主義精神，形成人人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)景象。

（三）有助于堅(jiān)持命運(yùn)與共，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各國、各民族之間越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，關(guān)起門來搞發(fā)展并不符合當(dāng)今世界的主題，也終究會(huì)被這個(gè)時(shí)代拋棄。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代課題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同\"的社會(huì)理想，站在人類歷史發(fā)展的高度，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律，關(guān)懷人的前途命運(yùn)，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代一種更具包容性和更富世界視野的新世界觀，與西方唯我獨(dú)尊的“普世價(jià)值\"存在根本區(qū)別，彰顯了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的天下情懷和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。面臨傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我國始終“秉持共商共建共享原則，倡導(dǎo)全球事務(wù)由各國一起商量著辦，治理體系由大家攜手建設(shè)，發(fā)展成果由各國人民共同分享\"[12]，始終奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊理念，堅(jiān)持公正合理、互商互諒、同舟共濟(jì)、互利共贏，攜手打破四大赤字問題，使全球治理體系滿足應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的需要，順應(yīng)和平發(fā)展、合作共贏的歷史趨勢(shì)。在新的征程上，我國將繼續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手世界各國人民共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，堅(jiān)持真正的多邊主義，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，積極做全球治理變革進(jìn)程中的參與者、推動(dòng)者、引領(lǐng)者。

（四）有利于在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷推動(dòng)人的自由全面發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面地發(fā)展。\"[13]當(dāng)前我國正處于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的關(guān)鍵時(shí)期，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展不僅是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"概念與“人文化成\"理念的當(dāng)代新解讀，而且是當(dāng)前中國特色社會(huì)主義建設(shè)的根本價(jià)值取向。一方面，個(gè)人的自由全面發(fā)展是衡量現(xiàn)代化建設(shè)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念強(qiáng)調(diào)社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)，任何漠視、貶低個(gè)人的理論，都不利于社會(huì)中個(gè)人的自由全面發(fā)展，也不利于現(xiàn)代化的建設(shè)。要提高生產(chǎn)力的發(fā)展，除了可以通過生產(chǎn)關(guān)系的改革以及科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)，還可以通過提升勞動(dòng)實(shí)踐主體的能力，不斷挖掘其潛能來實(shí)現(xiàn)。我們要重視個(gè)人心理素質(zhì)以及道德修養(yǎng)等精神層面的提升，只有思想上端正了道德標(biāo)準(zhǔn)，在心理上強(qiáng)大了基本素質(zhì)，才能在復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)面前明辨是非，堅(jiān)守住原則底線，不做出危害國家和社會(huì)的行為；才能在浮躁多變的社會(huì)中，沉淀內(nèi)心凈土，積極面對(duì)生活；才能確保現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進(jìn)。另一方面，現(xiàn)代化建設(shè)給個(gè)人的自由全面發(fā)展提供了環(huán)境和保障。與資本主義生產(chǎn)方式下個(gè)人的壓抑和異化相比，中國式現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展并行不悖。首先，現(xiàn)代化建設(shè)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，為個(gè)人的自由全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，現(xiàn)代化建設(shè)可以提供更優(yōu)質(zhì)的教育資源，為個(gè)人的自由全面發(fā)展提供更多的路徑與渠道。再次，現(xiàn)代化建設(shè)推動(dòng)科技創(chuàng)新，為個(gè)人的自由全面發(fā)展提供更多的可能性。最后，現(xiàn)代化建設(shè)促進(jìn)了社會(huì)文化的多元化和開放化，為個(gè)人的自由全面發(fā)展提供豐富的資源與機(jī)遇。因此，我們應(yīng)該積極擁抱現(xiàn)代化，抓住機(jī)遇，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的目標(biāo)。

結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的文化基因、思想命脈和精神家園，是馬克思主義中國化時(shí)代化的“根”，而馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，是黨的理論創(chuàng)新的“魂”，二者相互成就、有機(jī)貫通、動(dòng)態(tài)發(fā)展，共同造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。通過“根脈”和“魂脈”的結(jié)合，能夠更好地推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的精神滋養(yǎng)和文化支撐。在新的時(shí)代征程上，以馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念為基座來厘清其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯，對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

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[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

[5]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

[6]大學(xué)·中庸[M].王國軒，譯注.北京：中華書局，2016：7.

[7]孟子[M].萬麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書局，2016：151.

[8]禮記譯解（上）[M].王文錦，譯解.北京：中華書局，2001.

[9」墨子M].李小龍，譯注.北京：中華書局，2016：70.

[10]習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

[11］習(xí)近平.中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定[N.人民日?qǐng)?bào)，2024-07-22（1）.

[12]習(xí)近平.弘揚(yáng)“上海精神”深化團(tuán)結(jié)協(xié)作構(gòu)建更加緊密的命運(yùn)共同體：在上海合作組織成員國元首理事會(huì)第二十次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-11-11（2）.

[13]習(xí)近平.攜手同行現(xiàn)代化之路[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-03-16（2）.

責(zé)任編輯：顧迎新