《歲時廣記版本體例與文獻價值考證

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1217（2025）04-0102-08收稿日期：2025-05-10

基金項目：博士科研基金（321052209)：中國古代歲時民俗書寫研究。

作者簡介：（1980-)，女，湖北大悟人，文學院副教授，中國古典文獻學博士。

陳元靚撰寫的《歲時廣記》是一部具有類書性質的歲時民俗專著，收輯了較為詳備的節日節氣資料。錢曾《讀書敏求記·時令》認為其對“諸書之中有涉于節序者，搜討殆遍”。同樣是私人撰寫的民俗專著《事類賦》和《事物紀原》，僅限于“歲時民俗\"部分涉及到節氣節日，字數不過幾千字，其所引用的相關資料，不可與《歲時廣記》整部書16萬字的內容同日而語。朱鑒在為《歲時廣記》所作序中高度評價了此書：“有天之時，有人之時。寒暑之推遷，此時之運于天者也，歷書所載，蓋莫詳焉。至于因某日而載某事，此時之系于人者，端千緒萬，非托之記述，則莫能探其原委耳。噫！慶道長于一陽之生，謹履端于一歲之始，是蓋天事人事之相參，尤有可據。彼仲夏之重五，季秋之重九，豈天之氣候然也，而人實為之。使微考訂，孰知競渡之繇楚靈均，登高之因費長房乎？引類而伸，若此者眾。雖然，《荊楚歲時》之所記善矣，惜乎失之拘也。秦唐歲時之所記多矣，惜乎未之備也。今南穎陳君，蒐獵經傳，以致野史異書，凡有涉于節序者，萃為巨帙，殆靡一遺，仰以稽諸天時，俯以驗之人事，題其篇端曰《歲時廣記》。”①目前學界對《歲時廣記》也多有研究，研究重點集中在作者生平、版本、成書年代、流傳與內容分類等方面，②尚未對《歲時廣記》的文本形態及其中引用的具體文獻展開深入研究。筆者在整理《歲時廣記》引用文獻時也認同陸心源對“(《歲時廣記》)載原書錄全文\"輯錄特點的概括，以為《歲時廣記》輯錄文獻的豐富性和完整性對某些散佚文獻的整理具有重要參考價值。

一、《歲時廣記》版本體例

（一）《歲時廣記》的版本

《歲時廣記》成書后很長一段時間并沒有引起學界的重視。宋代私人藏書家的藏書目錄沒有收錄此書，《宋史·藝文志》中也沒有關于《歲時廣記》的記載。到明代中后期，晁璨《晁氏寶文堂書目》卷中“類書\"類始錄有《事林廣記》《歲時廣記》之目，原書早已亡佚。現流傳于世的，多為明清的抄本或清代的刻本，主要可分為四卷本和四十卷本：

1.四卷本。明萬歷三十年(1602)，徐煒著成《徐氏家藏書目》，卷一經部禮類著錄陳元靚《歲時廣記》四卷。次年(1603)，胡文煥《格致叢書》收有《歲時廣記》四卷，圖說一卷。徐氏所錄和胡氏所刻是目前所知最早的四卷版本。明末清初黃虞稷《千頃堂書目》卷九時令類補錄有宋陳元靚《歲時廣記》四卷，清初曹溶的《學海類編》集余五中所記載的也是四卷本，但沒有圖說。錢曾《讀書敏求記》，前列圖說，分四時為四卷，《四庫全書》本所收錄的也是四卷本。

2.四十二卷本也稱為四十卷本。范欽的《天一閣書目》中所載的大概是最早的四十二卷本《歲時廣記》。《天一閣書目》卷二史部時令類載：“《歲時廣記》四十二卷，存四十卷，宋陳元靚編。明烏絲欄鈔本，四冊，存首卷，卷一至四，六至四十，四十二。”①此后眾多藏書家所藏四十卷本《歲時廣記》都來自于范氏天一閣藏本。

兩種版本在前四卷只是個別文字的不同，顯然四卷本應該是從四十卷本中脫離出來。李道和認為兩種版本之間的關系可能為：“最初全帙四十卷本在流傳中于卷五、卷六之間散裂，而后前四卷獨自傳世形成四卷本；新出四十卷本也因先天性斷裂，而在卷五、卷六間出現兩種佚失現象。”②

現今流傳最廣、使用最普遍的是陸心源十萬卷樓叢書收錄的四十卷本《歲時廣記》，卷首有朱鑒的序和劉純的引，缺第六卷。商務印書館于1935—1937年編輯的《叢書集成初編》中收錄的《歲時廣記》即是根據陸心源十萬卷樓叢書中的四十卷本刊印的。這也是本文所選取的研究版本。

（二《歲時廣記》的體例

陸心源在《儀顧堂集》中對《歲時廣記》四十卷的內容做了詳細介紹：“(《歲時廣記》)卷首圖說二十篇，春景四十九條，夏景五十三條，秋景三十五條，冬景四十一條，元旦八十三條，立春四十二條，人日三十一條，上元一百條，月晦二十六條，社日六十四條，寒食十五條，清明八十六條，上巳六十四條，端午一百八十條，朝節十四條，天貺節十一條，三伏二十六條，立秋十四條，七夕一百十五條，中元三十九條，中秋三十八條，重九六十三條，小春二十五條，冬至五十九條，臘日五十七條，除八十六條，總載十六條，每條以三字為目，皆載原書錄全文，不若南宋兔園冊之短釘，其所采各書如《歲時雜記》之類今皆不傳，賴此存其崖略耳。”③《歲時廣記》結構宏大且目錄分類細致，內容豐富。目錄最深達到三級，三級目錄主要出現在卷一至卷四季節時序部分，例如卷一“春\"的二級目錄為\"孟春月\"“仲春月\"\"季春月”，三級目錄為出現在春季的各種氣候景物及人們的相關活動如“花信風\"“榆莢雨\"\"杏花雨\"\"凌解水\"“桃花水\"“擊春曲\"等等。具體如下：

卷一：春

孟春月、仲春月、季春月

花信風、榆莢雨、杏花雨、凌解水、桃花水、擊春曲、踏春歌、夢春草、移春檻、探春宴、探春游、作樂車、載油幕、掛裙幄、擲金錢、駐馬飲、隨蝶幸、斗奇花、插御花、取紅花、裝獅花、采花使、護花鈴、括花香、臥花酒、作紅飲、系煎餅、釀梨春、賜柳圈、羹錦帶、憐草色、望杏花、看菖棄、種辰瓜、栽雜木、游蜀江、售農用、鬻蠶器、驗歲草、占雨霧、禳鬼鳥、飲雨水、去妖邪、辟官事、照百鬼。

卷五至卷四十主要記錄人文節日，每個節日下都列有三字的子標目，記錄不同社會階層在特定節日中的飲食、醫藥養生、宴游娛樂、教育活動以及與節日相關的神話傳奇故事。且每個季節或節日卷首節名下都有一段文字，總敘此節的由來和概要，大體近似于“序\"的性質，盡管是以征引文獻為主的輯錄體，但也能顯示作者的節日探源意識。如：

春

《孔子家語》日：“春者，四時之首。”《尚書大傳》日：“春，出也，萬物之所出也。”《禮記·鄉飲酒》日：“東方日春。春之為言蠢也。”《淮南子》日：“春為規。規者，所以圜萬物也。規度不失，生氣乃理。”前漢《律歷志》日：“少陽者，東方。東，動也，陽氣動物，于時為春。春，蠢也，物蠢生，乃動運。木曲直，仁者生，生者圜，故為規也。”《月令》日：“春三月，其日甲乙，其帝太，其神勾芒，其蟲鱗，其音角，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先肝。”①

此段引錄諸書，闡釋“春\"的內涵。次一部分，在“春\"的一級目錄下列出孟春、仲春、季春二級目錄，并將出現于春季的各種物候列為三級目錄。

上元(上)

呂原明《歲時雜記》日：“道家以正月十五日為上元。”洪邁舍人《容齋五筆》云：“上元張燈。《太平御覽》所載《史記·樂書》日：‘漢家祀太一，以昏時祠到明。今人正月望日夜游觀燈，是其遺事。而今《史記》無此文。”《提要錄》云：“梁簡文帝有列燈。陳后主有光璧殿遙詠山燈詩。唐明皇先天中，東都設燈。

文宗開成中，以燈迎三宮。是則唐以前歲不常設。燒燈故事多出佛書。”②此段引錄諸書，闡述上元觀燈節俗，指出觀燈節俗源于“漢家祀太一，以昏時祠到明”。“唐以前歲不常設，燒燈故事多出佛書\"即為陳元靚對上元節所作的總結。上元條目下皆列與燈或觀燈相關的標目，如敕燃燈、九華燈、百枝燈、三夜燈、四夜燈等。

月晦

《荊楚歲時記》日：“每月皆有晦朔，以正月晦為初年，時俗重以為節。”《釋名》日：“晦者，月盡之名也。晦，灰也，死為灰，月光盡似灰也。”《南部新書》日：“貞元元年九月二日，敕：‘方今邊隅無事，烝庶小康，其正月晦日、三月三日、九月九日三節日，宜任文武百僚，擇勝地追賞為樂。仍各賜錢，以充宴會。貞元五年，廢晦日，置中和節。”③

此段引用諸書闡釋\"晦\"的內涵并呈現唐代以中和節替代正月晦日的過程，并以二級標目的形式引出歷代晦日發生的故事及晦日習俗。

這種一級標目的序說與其下的二級三級標目有機結合，顯示出整部著作不僅體系龐大、內涵豐富，且結構緊湊，是一個有機的整體。

與相似類型的類書做一對比，更可呈現《歲時廣記》文本結構的細致緊密，如《太平御覽》歲時部體例結構大致為：

天象物候類：律、歷、五行、四時、閏、歲、歲除。

季節節氣類：春上、春中、春下、立春、春分、夏上、夏中、夏下、立夏、夏至、秋上、秋下、立秋、秋分、冬上、冬下、立冬、冬至。

人文節日類：元日、人日、正月十五、晦日、中和節、社、寒食、三月三、五月五、伏日、七月七、七月十五、九月九、臘、小歲。

農事類：熱、寒、豐稔、兇荒、旱。

將歲時分為四個大類，分類也較為清晰，但只有一級或二級目錄，目錄下直接引用相關的文獻內容，未有對一級標目的概念內涵說明，整體性結構較為松散。與《太平御覽》歲時部的體例略作對比，更可呈現《歲時廣記》的結構宏大，文本結構細致。

二、《歲時廣記》文獻價值考證

《歲時廣記》引錄文獻豐富，幾乎涵蓋經史子集。其中出現頻率較高的是與月令、歲時民俗有關的文獻，如《歲時雜記》荊楚歲時記》東京夢華錄》四時纂要》風土記》夏小正》西京雜記》金門歲節》玉燭寶典》《輦下歲時記》《四民月令《歲華紀麗》秦中歲時記》韋氏月錄》《白氏六帖》。

陸心源所謂\"(《歲時廣記》)皆載原書錄全文，不若南宋兔園冊之短訂，其所采各書如《歲時雜記》之類今皆不傳，賴此存其崖略耳” ① ，指明了《歲時廣記》輯錄文獻的一個特點就是盡量載錄原文。董德英《〈歲時廣記>及其輯錄保存特點與價值》一文通過分析《歲時廣記》“煎術湯”“爭春牛\"“嚴火禁“作角糭”條目內容，也呈現《歲時廣記》“載原書錄原文\"的輯錄特點。② 當今一些亡佚或散佚之書如《荊楚歲時記》《歲時雜記》皆可據《歲時廣記》中的引文得到某種程度的再現。

下文主要針對《歲時廣記》引錄的《荊楚歲時記》探討兩個問題。

（一）《歲時廣記》引用《歲時記》的全稱

《歲時廣記》中有八處引用《歲時記》，從引用內容及相關信息可判斷《歲時記》應該為某書的簡稱，為哪部書的簡稱尚值得商榷。《歲時廣記》中頻繁引用《荊楚歲時記》《歲時雜記》輦下歲時記》《秦中歲時記》，且從書名上看，這四部書都有可能被簡稱為《歲時記》。從內容上看《輦下歲時記》與《秦中歲時記》記錄的是唐代陜西長安一帶的歲時風俗，應與荊楚歲時風俗有很大不同。現將文中引用《歲時記》的內容羅列如下：

1.貼畫雞

杜公瞻注《歲時記》云：“余日不刻牛羊狗豬馬之像，而二日獨施人、雞，此則未喻。”予以意度之，正旦畫雞于門，謹始也；七日貼人于帳，重人也。③

2.為龍餅

《歲時記》：“三月三日，或為龍舌餅。”④

3.呷井水

《歲時記》：“京師人于立秋日，人未動時，汲井花水，長幼皆呷之。”③

4.十八浴

《歲時記》：“人皆言，立秋后，不浴十八次，以其漸涼，恐傷血也。”⑥

5.貓飲水

《歲時記》：“立秋后，貓飲水，則子母不相識。”?

6.七孔針

呂氏《歲時記》云：“今人月下穿針，實不可用，其狀編如篦子，為七孔，特欲度線爾。”⑧

7.送縑綿

《歲時記》：“十月朔，人家送親黨薪炭、酒肉、縑綿，新嫁女送火爐。”⑨

8.添紅線

《歲時記》：“晉魏間，宮中以紅線量日影，冬至后，日添長一線。”①由以上引用部分可看到，第1條，有“杜公瞻注\"字樣，很明顯是《荊楚歲時記》內容。第2條，三月三日或為龍舌餅，《荊楚歲時記》中記有“（三月三)是日，取鼠麴汁蜜和粉，謂之龍舌粹，以厭時氣”，為龍餅應為荊楚一帶習俗，此條應出自《荊楚歲時記》。第8條為《荊楚歲時記》內容，因《荊楚歲時記》中記有“冬至日，作赤豆粥以禳疫，量日影。按，共工氏有不才之子以冬至死為疫鬼，畏赤小豆，故冬至日作赤豆粥以禳之，又魏晉間宮中以紅線量日影，冬至后日影添長一線。”①《歲時廣記》引用《歲時雜記》達173次，所引用《歲時雜記》中多次出現“京師人\"字樣，第3條敘述風格與《歲時雜記》更為接近，可以推斷為《歲時雜記》內容。但宋金龍校注的《荊楚歲時記》以明《寶顏堂秘笈本》萬歷刊本作為底本，將3、4、5條作為《荊楚歲時記》的佚文，但并未給出合理解釋。第6條“七孔針”前明確標明“呂氏《歲時記》”，明顯為呂原明的《歲時雜記》。《歲時雜記》中記有相關十月朔的記錄，內容都是十月朔賜錦緞、置酒肉、進暖爐炭，與第7條在內容上是一致的，因此也可推斷第7條出自《歲時雜記》。由上簡析，筆者認為第1、2、8條為《荊楚歲時記》內容，第3、4、5、6、7條為《歲時雜記》內容。

此外，題名為《皇朝歲時記》的有“御賜酒\"“賜甲煎\"“制官藥\"三個條目：

御賜酒

《皇朝歲時記》：“重九日，賜臣下糕酒，大率如社日，但插以菊花。”②

賜甲煎

《皇朝歲時記》：“臘日，國朝舊不賜口脂面藥。熙寧初，始賜二府以大白金奩二，小陶罌口脂、甲煎各一，并奩賜之。”③

制官藥

《皇朝歲時記》：“臘日，政府以供堂錢制藥，分送諸廳。其后多分送藥材，如牛黃、丹砂、龍腦、金銀箔之類。張杲卿執政日，獨以為傷廉，不受。開封府及舊三司則集眾錢，合和均分，他官入錢皆得之。

外郡亦然。”④

《歲時廣記》中也有將《東京夢華錄》記為《皇朝東京夢華錄》的，指明文獻是宋代所有。“賜甲煎”中“熙寧初，始賜二府以大白金奩二”，熙寧為宋神宗年號。“制官藥\"中出現\"開封府\"字樣，開封府為北宋都城。而《輦下歲時記》與《秦中歲時記》記錄的是唐代陜西長安一帶的歲時風俗，應與荊楚一帶的歲時風俗有很大不同。由此也可判斷此三條《皇朝歲時記》為宋代呂原明《歲時雜記》的內容。

（二《歲時廣記》所引《荊楚歲時記》對現存《荊楚歲時記》的補充

《歲時廣記》引用《荊楚歲時記》多達56次。《荊楚歲時記》成書于南北朝，是我國第一部描寫荊楚地區歲時民俗的專著。隋唐時期《荊楚歲時記》逐漸傳播開來，最早記錄此書的有《舊唐書·經籍志》（記有十卷)，后有《新唐書·藝文志》（記有一卷)、《崇文總目》記有二卷）、《郡齋讀書志》（記有一卷)、《通志》（記有二卷）《直齋書錄解題》記有六卷）、《文獻通考》（記有四卷）、《宋史·藝文志》記有一卷)。明萬歷年間出現兩種輯本，陳繼儒《廣秘笈》本錄有48條，何允中《廣漢魏叢書》本錄有36條。《四庫全書》收錄的是《廣秘笈》本。當今流傳的《荊楚歲時記》有二十一種版本。③ 這些版本主要依據《廣秘笈》本及《廣漢魏叢書》本的內容輯錄。

《歲時廣記》所引《荊楚歲時記》的一些條目內容在陳繼儒《廣秘笈》本和何允中《廣漢魏叢書》本中并不存在，可以為當今《荊楚歲時記》更全面的輯錄提供資料參考。如以下條目：

為法樂

《荊楚歲時記》：“荊楚人相承四月八日迎八字之佛于金城，設幡幢鼓吹，以為法樂。”⑥乞子息

《荊楚歲時記》：“四月八日，長沙寺閣下九子母神。市肆之人無子者，供薄餅以乞子，往往有驗。”①

捕蟾蜍

《荊楚歲時記》云：“五月五日，俗以此日取蟾蜍，為辟兵，六日則不中用。”②

得啄木

《荊楚歲時記》云：“野人以五月五日得啄木貨之，主齒痛。”③

羹梟鳥

《荊楚歲時記》云：“聞之當喚狗耳。”又日：“鸮大如鳩，惡聲，飛入人家，不祥、其肉美，堪為炙。”④

進謔詞

《荊楚歲時記》：“重九日，常有疏雨冷風，俗呼為催禾雨。”⑤

埋大石

《荊楚歲時記》：“十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石為鎮宅。”⑥這七個條目在陳繼儒《廣秘笈》本及何允中《廣漢魏叢書》本中都未出現。當代輯錄《荊楚歲時記》的版本 ⑦ 或是依據此二版本也未將以上條目內容收錄，如\"捕蟾蜍”“羹梟鳥”；或是以《歲時廣記》為主要參考資料，將其補錄。因此《歲時廣記》相關引用內容的全面和完整為《荊楚歲時記》的完整輯錄提供了資料參考。

（三）“厭兒疾\"的時間考證

“厭兒疾”是《歲時廣記》中的一個條目：“《荊楚歲時記》：‘八月十日，泗民以朱點小兒頭，名為天炙，以厭疾也。\"《歲時廣記》所引用的《荊楚歲時記》記錄厭兒疾的時間是八月十日。但現存不同版本的《荊楚歲時記》以及中國古代其他類書中所記“厭兒疾\"的時間卻并不統一。

王毓榮在《<荊楚歲時記>校注》中指出了這一問題，“《玉燭寶典》八引作‘世俗八月一日’。《歲華紀麗》三引作‘八月一日’。《錦繡萬花谷》四引作‘楚俗以八月一日’。《太平御覽》二四、《天中記》五引作‘八月十日’。《月令采奇》三引作‘初十’。”但只是簡單羅列，并沒有予以分析鑒別，下文我們來簡單分析一下。

姜彥稚在此條的校勘記中如是說：“‘八月一日’，底本作‘八月十四日’。據《歲華紀麗》卷三、《荊州府志》卷十七、《江陵縣志》卷二十一改。\"⑨“底本\"即為明刻《廣漢魏叢書》本。

所以關于這一條目，不同版本文獻中出現了三個不同時間，分別是：“八月十四日\"“八月十日\"“八月一日”，文本內容分別如下：

1.八月十四日

陳繼儒《廣秘笈》本，何允中《廣漢魏叢書》本此條時間標為\"八月十四日”，內容基本無差別，為：

① [宋]陳元靚：《歲時廣記》，北京：中華書局，1985年，第228頁。

② [宋]陳元靚：《歲時廣記》，北京：中華書局，1985年，第272頁。

③ [宋]陳元靚：《歲時廣記》，北京：中華書局，1985年，第272頁。

④ [宋]陳元靚：《歲時廣記》，北京：中華書局，1985年，第273頁。

⑤ [宋]陳元靚：《歲時廣記》，北京：中華書局，1985年，第391頁。

⑥ [宋]陳元靚：《歲時廣記》，北京：中華書局，1985年，第440頁。

⑦ 王幼敏：《《荊楚歲時記>卷數版本初考》，《杭州師范學院學報》1992年第5期。本文主要參考：1.姜彥稚輯校：《荊楚歲時記》，北京：中華書局，2018年。姜本以明刻《廣漢魏叢書》本為底本，補以《廣秘笈》本及其它古籍，引書34種，內容較明、清輯本豐富，書后附有宗惵及其著作的材料。2.宋金龍校注：《荊楚歲時記》，太原：山西人民出版社，1987年。宋金龍注本以《廣秘笈》本為底本，《廣漢魏》本作補充，校以他書。注本后附錄佚文，收書45種，取材廣泛。3.王毓蓉校注：《荊楚歲時記》，北京：文津出版社，1988年。王毓榮以寶顏堂秘笈本為底本，參閱四庫全書本、說郭本、廣漢魏叢書本諸書及古注、類書。4.宗懐撰，杜公瞻注：《荊楚歲時記》，《叢書集成初編》據《寶顏堂秘笈》本排印，中華書局，1991年。5.譚麟譯注：《荊楚歲時記》，武漢：湖北人民出版社，1999年。譚麟譯注本以四部備要本為底本，參閱《說郭》湖北先正遺書》諸本及唐宋類書。

⑧ 王毓榮：《<荊楚歲時記>校注》，第207頁。

⑨ 宗懐撰，姜彥稚輯校：《荊楚歲時記》，北京：中華書局，2018年，第63頁。

八月十四日，民并以朱墨點小兒頭額，名為“天灸”，以厭疾。又以錦彩為眼明囊，遞相遺餉。①

2.八月十日

《歲時廣記》太平御覽》此條時間標為“八月十日”，內容分別為：

“八月十日，泗民以朱點小兒頭，名為天炙，以厭疾也。”②“八月十日，四民并以朱點小兒頭，名為天灸，以厭疾也。”③這兩條的主語并不相同，《太平御覽》中所記的主體為“四民\"即“士農工商\"四民，《歲時廣記》中所記的主體為“泗民”。譚麟對“四民\"的釋義為“士、農、工、商”。④ 筆者查閱《辭海》中“泗”的釋義為：“鼻涕。《詩·陳風·澤陂》：‘涕泗滂沱。\"\"泗水，水名。源出山東泗水縣東蒙山南麓，四源并發，故名。”所以，若主體為“泗民”，可理解為山東泗水一帶的民眾，但《荊楚歲時記》記錄的是南朝時期荊楚地區的歲時風俗，為何會牽扯到山東泗水一帶的民眾？可以判斷《歲時廣記》此處“泗”為誤。而“八月十日，四民并以朱點小兒頭”，很有可能在傳抄過程中被誤寫為“八月十四日，民并以朱點小兒頭”。

3.八月一日

大量文獻顯示《荊楚歲時記》中記錄的厭兒疾(天灸)時間為八月一日。如杜臺卿《玉燭寶典》中有如下記錄：

附說日：世俗八月一日或以朱墨點小兒頭額，名為天灸，以厭疾也。…又《續齊諧記》：“弘農鄧紹，以八月旦入花山采藥，見一童子執五彩囊盛柏葉上露，露皆如珠滿囊。紹問何用，云赤松先生取以明目。言終，遍失其所在。故今人常以八月旦作明眼囊。”《荊楚記》則云：“錦綵或以金薄為之，遞(遞)相餉遺。\"⑥

《歲華紀麗》卷三，“八月\"中此條記錄的時間標為“八月一日”：

采柏露以明眼。（《續齊諧記》：“郭紹八月旦入華山采藥，見一童子執五彩囊盛柏葉上露，如珠滿囊。紹問：用此何為？'答日：‘赤松先生取以明眼。言終失所在。”)用朱墨以點頭。（《荊楚記》云：“八月一日以朱墨點小兒頭，名為天灸，以厭病也。”) ⑦ 《錦繡萬花谷》所記厭兒疾的時間也是八月一日，內容為：

八月一日五明囊。《續齊諧記》：“郭紹以八月一日入華山，見一童子執五彩囊盛柏葉上露。紹問之，答日：‘赤松先生取以明眼。又梁簡文帝云：‘婦人八月旦多以錦翠為眼明囊，凌晨取露拭目。”又《述仙記》云：“八月一日作五明囊，盛百草露以洗眼。”(《雞拓集》)又，天灸。《荊楚歲時記》：“楚俗以八月一

日，以朱墨點小兒頭額為天灸，以厭疾病。”⑧

《歲華紀麗》《錦繡萬花谷》中所錄內容除了八月一日的天灸外，還記錄有八月一日採柏葉上露以明目的習俗，兩項習俗內容并不完全相同，但時間卻顯示都在八月一日。這里我們主要判斷的是以朱水點小兒頭的天灸日期是否是八月一日。

結合其他文獻，看能否對此有些啟發。鄺璠的《便民圖纂》卷九對“天灸\"記錄如下：

（八月）一日取柏葉上露拭目能明目，是日清晨以瓦器于百草頭收露水濃磨墨，頭疼者，點太陽穴，勞瘵者，點膏肓穴，謂之天灸。十日以朱點小兒頭，亦名天灸，以厭疾也。③

這里，天灸并非僅指“以朱水點小兒頭”，以柏葉上露點“太陽穴\"“膏肓穴\"也被稱為天灸，且時間并不統一，前者在八月十日，后者在八月一日。到底哪一個才為楚地風俗呢？明代陳耀文所撰類書《天中記》卷五對“天灸\"的記錄：

天灸。《風俗通》：“八月一日是六神日，以露水調朱砂蘸小指宜點灸，去百病。”《荊楚歲時記》：“楚俗以八月十日，以朱墨點小兒額為天灸，以厭疾病。”①從眾文獻得知，八月一日清晨取露作眼明囊，以洗目、明目，是更為普遍的一種風俗習慣，時間或為八月朔，或稱八月旦。這一習俗與以露珠和墨，點小兒頭額以厭疾并非同一習俗，但卻與晨露都有關聯，很有可能后者是從前者延伸而來。《玉燭寶典》中謂“八月一日以朱墨點小兒頭”是“世俗”，并非“楚俗”，其范圍更為廣泛。

所以可以推斷，八月一日的點灸去病是更為廣泛區域內的習俗，而八月十日的“以朱墨點小兒頭額以厭疾\"是楚地特有的習俗。不過文獻在傳承中，因撰寫人的脫衍漏誤等問題而造成目前各版本不同的記載。因此，對于“厭兒疾\"的具體時間，筆者還是較為認同《歲時廣記》中的記錄。

結語

《歲時廣記》作為一部私人撰寫的歲時民俗專著，詳細記錄了四季物候及四季人文風俗，其體例之完善，分類之細致，引用文獻之廣博，堪比官修類書，且文本整體結構聯系更為緊密有機。在同時代及前代歲時民俗文獻大量亡佚的情況下，《歲時廣記》的文獻價值愈發凸顯，其中引錄的宋代及宋代之前的文獻遍布經史子集，上文僅以其中引錄的《荊楚歲時記》為個案，通過對比考辨不同版本及不同文獻引用的《荊楚歲時記》相關內容，指出現存《荊楚歲時記》的錯漏之處，由此呈現《歲時廣記》的文獻價值。

Textual Research on Format and the Documental Value of Suishiguangji

Li Wen-ning

(School of Literature，LiaochengUniversity，Liaocheng 252O59，China)

Abstract: Suishiguangji is a monograph on seasonal folk coustom with characteristics similar to those of encyclopedias writen by Chen Yuanjing，which collects detailed information on festivals and solar terms.The academic research on Suishiguangji mainly focused on the author’s life，version，writing year，content classification. But the format and specific references cited in Suishiguangji was not deeply researched.The structure of Suishiguangji is grand and the catalog clasification is detailed，with the depest catalog reaching level three. The documents richly and completely compiled in suishiguangji have important reference value for the organization of some scatered and lost literature. The textual research on the content of Suishiji and Jingchusuishij cited in Suishiguangji combining various literature could identify the errors and omissions in the existing Jingchusuishiji， in which the documental value of Suishiguangji could be presented.

Key words: Suishiguangji; format; Jingchusuishiji ; documental value; textual research

[責編編輯 唐音]