熱貢唐卡《格薩爾·賽馬稱王》中色彩文化的圖像學解讀

Abstract：ThispaperofersaniconologicalanalysisoftheThangkaGesar：HorseRacingforKingshipfromtheRebgongregion， withaparticularfocusontheroleofcolor.Byexploringthereligioussymbolsm，culturalpsychologyandaestheticexpion of colors in the Thangka，thisstudy reveals the deper meanings embedded within Tibetan Buddhist art.Thefindings sugest thatcolor notonlyenhances visual impact but alsoserves asakeyvehicleforconveyingethnic identity，religiousbeliefs，and collective memory.TheThangkastandsasbothasacredobjectandavibrantculturalartifact，reflectingthespiritual worldand aesthetic values of the Tibetan people.

KeyWords：Rebgong Thangka;Epic of Gesar;Color Culture; Iconology;Tibetan Buddhism;Visual Expression

1熱貢唐卡概述

2 “賽馬稱王”唐卡的藝術形式解析

1.1熱貢唐卡的歷史與文化背景

熱貢唐卡《格薩爾·賽馬稱王》出自青海省熱貢地區(qū)，這里被譽為“藏族畫家之鄉(xiāng)”，是藏傳佛教藝術的重要發(fā)祥地之一。在漫長歲月中，藏傳佛教的傳播與發(fā)展成為熱貢唐卡成長的肥沃土壤。

從歷史脈絡追溯，熱貢唐卡的起源與藏族人民的生活緊密相連。早期，它作為宗教儀式的重要輔助工具，承載著傳播佛教教義、記錄宗教故事的使命。隨著時間推移，逐漸形成具有鮮明地域特色的藝術形式，成為藏族文化傳承與發(fā)展不可或缺的一部分。熱貢唐卡的題材廣泛，涵蓋了藏傳佛教的眾多神祇、宗教故事、歷史事件以及藏族民間傳說等，《格薩爾》系列唐卡便是其中重要的組成部分。這些唐卡不僅是藝術作品，更是藏族宗教信仰、文化傳承和民族精神的重要載體，生動展現(xiàn)著藏族歷史的演進與社會生活的變遷。

1.2熱貢唐卡與宗教信仰的關系

熱貢唐卡與藏傳佛教信仰息息相關，在宗教儀式中占據(jù)核心地位。它是信徒修行觀想的重要媒介，通過繪制諸佛菩薩、護法神及宗教故事場景，為信徒提供直觀的信仰視覺形象，輔助其在冥想、祈禱中與神靈溝通，獲取精神慰藉與力量加持。

從創(chuàng)作過程來看，畫師秉持虔誠之心，嚴格遵循宗教儀軌與傳統(tǒng)技法進行繪制。在題材選擇上，多圍繞佛教經(jīng)典、上師傳記、宗教傳說等展開，確保唐卡內(nèi)容符合宗教教義闡釋。每一幅唐卡都被視為具有神圣性的宗教藝術品，有力促進了藏傳佛教文化的傳承與弘揚，維系著藏族人民的宗教情感與精神世界。

2.1整體構(gòu)圖

此幅作品的構(gòu)圖（圖1）屬于熱貢唐卡中的風俗畫構(gòu)圖法（也叫敘事構(gòu)圖），此圖畫面小，場景具有獨立性，人物不受時空與透視限制，能將故事或情節(jié)集于一個畫面，整體基調(diào)統(tǒng)一且場面壯觀。畫面設計追求對稱、均衡、有序、圓滿，人物、動物及象征物鋪滿畫面，無大面積空白，不追求強烈的疏密對比與空間感，呈現(xiàn)出原始裝飾繪畫的鮮明特點[1。畫面以格薩爾王騎馬的形象為中心，是整個作品的視覺焦點，其姿態(tài)和華麗裝飾突出其核心地位。構(gòu)圖呈垂直分層：上層為云端中的神祇，包括蓮花寶座上的上師或本尊，象征神圣領域；中層以格薩爾王為主，連接神圣與世俗；下層則展現(xiàn)了世俗世界的復雜場景，包括人物、動物和自然景物。畫面采用色彩與多視角敘事，各層次包含豐富情節(jié)，共同構(gòu)建了一個完整而復雜的宗教敘事空間。

2.2 畫面元素分析

畫面中心人物騎著駿馬，身著華麗服飾，姿態(tài)威武。其周圍環(huán)繞著眾多天神、護法神和人物形象。上方云端的蓮花寶座和光環(huán)內(nèi)的形象，可能是佛教或密宗中的上師或本尊，表現(xiàn)了中心人物與至高力量的聯(lián)系。下方人物、動物與自然場景則展現(xiàn)了豐富的世俗世界，與神圣空間形成對比。背景中可以看到形態(tài)各異的云彩和飛翔的鳥類，云彩的運用增加了畫面的層次感和空間感，飛鳥則可能象征著自由或吉祥。

2.3線條表現(xiàn)

線條在唐卡中宛如靈動的生命之脈，不同的線表現(xiàn)不同的內(nèi)容和形式，長線條繪制人物的衣服、屋舍、山巒等，短線條則用來繪制人物頭飾、配飾等[2]。在此幅唐卡中，格薩爾王面部線條的處理尤為精妙，生動地展現(xiàn)出格薩爾王堅毅的神情，讓觀者能夠清晰地感受到其內(nèi)心的果敢與堅定。馬的線條剛勁有力，每一筆都仿佛蘊含著力量，肌肉線條與奔騰姿態(tài)完美結(jié)合，使駿馬仿佛具有了生命，即將破畫而出，奔騰于觀者眼前。在人物服飾的描繪上，細密且排列規(guī)整的線條精心勾勒出每一處花紋與裝飾，無論是珠寶的璀璨光芒還是精致細膩的紋理，都被展現(xiàn)得淋漓盡致，充分體現(xiàn)出藏族繪畫藝術在線條運用上的高超技藝。

2.4 色彩運用

熱貢唐卡的色調(diào)十分豐富，在藏族獨特的文化語境中，每一種色彩都傳達著特定的象征意義。畫面的背景底色選用明快的藍色，為整個畫面營造出一種宏大而神秘的氛圍。藍色在藏族文化中，常常與天空、宇宙相聯(lián)系，代表著純凈、高遠和神圣，它不僅奠定了畫面的基調(diào)，還引導著觀者的思緒向深邃的宇宙空間延伸。

格薩爾王的服飾色彩搭配蘊含著深刻的象征意義。橙紅色在藏族文化中象征著力量與權威，在唐卡中，這一色彩的運用凸顯了格薩爾王的王者之尊。金色閃耀著神圣的光輝，體現(xiàn)出格薩爾王的尊貴與超凡脫俗，它賦予了格薩爾王一種神圣不可侵犯的氣質(zhì)。白色則蘊含著純潔與吉祥之意，使其形象更加高潔、神圣。白色在藏族文化中是一種非常重要的顏色，常被用于表示純凈、美好和祝福，它為格薩爾王的形象增添了一份神圣的光環(huán)。

周圍人物的服飾色彩豐富多樣，綠色、粉色、黃色等相互交織。這些色彩相互搭配，共同構(gòu)成了一幅絢麗多彩的視覺畫卷，不僅營造出強烈的視覺沖擊，更深入地傳達了唐卡背后深厚的文化與宗教內(nèi)涵。每一種色彩都像是一個獨特的符號，它們相互呼應、相互補充，講述著藏族的歷史、文化和信仰故事。

此外，熱貢唐卡中的色彩運用還與當?shù)氐淖匀画h(huán)境和生活息息相關[3]。熱貢地區(qū)擁有壯麗的自然風光，湛藍的天空、碧綠的草原、的雪山等，這些自然色彩都是唐卡創(chuàng)作的靈感來源。畫師們將這些自然色彩融入唐卡中，使唐卡不僅具有藝術美感，更體現(xiàn)出藏族人民對自然的熱愛和敬畏之情。

3熱貢唐卡《格薩爾·賽馬稱王》的圖像敘事與地域差異探究

3.1人物形象解讀

3.1.1 格薩爾王

畫面中心騎在馬上的格薩爾王，是藏族人民心中無可爭議的英雄和保護神。他身披戰(zhàn)甲，騎在駿馬上的形象，是其英勇無畏和強大力量的直觀象征。其堅定的姿態(tài)，仿佛在向世人宣告他對王位志在必得和對未來的堅定信念。

3.1.2 女性形象

格薩爾王左下方的女性形象可能具有多重象征意義。她們或許是格薩爾王的眷屬，也可能象征著吉祥、智慧、慈悲等諸多美好品質(zhì)的女神。她們在畫面中的位置和姿態(tài)表明她們處于從屬地位，但卻有著重要的輔助作用。

3.1.3 神靈形象

位于格薩爾王右上方云端的神靈形象，在藏族宗教信仰體系中屬于天界眾神。他們高高在上，凌駕于凡人的空間位置，清晰地顯示出其神圣不可侵犯的地位。他們的出現(xiàn)象征著格薩爾王的王權乃神之授意，是上天注定的王者，其統(tǒng)治具有神圣的權威性，受到神靈的庇佑和認可。

3.1.4 其他人物

那些分布于畫面各處、手持樂器或法器的人物，他們或是以歡快的樂聲慶祝賽馬的盛況，或是以莊重的法事確保稱王儀式的順利，生動地體現(xiàn)出藏族文化中世俗與宗教的緊密聯(lián)系。

3.2故事背景與情節(jié)呈現(xiàn)

“賽馬稱王”是《格薩爾王傳》中具有決定意義的關鍵情節(jié)。在史詩的設定中，嶺國舉行盛大的賽馬大會，獲勝者將被尊為嶺國的國王。格薩爾王本是白梵天王之子，下凡投胎至嶺國，當時名為覺如[4]。在賽馬大會前夕，覺如遭受諸多輕視與排擠，但他憑借自身卓越的勇氣、非凡的智慧以及神賜的力量，在賽馬過程中一騎絕塵，成功贏得王位，從此被尊稱為格薩爾王。這幅唐卡精準地捕捉到了覺如在賽馬中奪冠稱王的歷史性瞬間，通過其英雄形象以及周圍人物豐富多樣的姿態(tài)，生動地展現(xiàn)了賽馬現(xiàn)場緊張激烈的氛圍、神圣莊嚴的儀式感以及眾人對這一時刻的期待與敬畏之情。

3.3熱貢格薩爾唐卡與其他地區(qū)格薩爾唐卡的對比

在唐卡藝術中，不同地區(qū)展現(xiàn)出明顯的構(gòu)圖與色彩差異 （圖2）。

在構(gòu)圖上，青海熱貢地區(qū)唐卡元素繁多且布局緊密，以核心人物為中心，人物形象豐富，圖案精美華麗且左右對稱、幾乎無留白，顯得莊重繁麗；西藏昌都地區(qū)的唐卡構(gòu)圖簡潔，圍繞核心情節(jié)挑選人物與場景，借人物比例、位置及景物遮擋塑造空間層次，讓畫面主次分明；四川康巴地區(qū)的唐卡側(cè)重動態(tài)表現(xiàn)，人物姿態(tài)富有張力，線條靈動，其獨特的分割組合將故事分區(qū)繪制后拼接，趣味性強，便于展現(xiàn)復雜故事。

在色彩運用上，青海熱貢地區(qū)的唐卡以紅、黃暖色調(diào)凸顯力量與神圣，與冷色調(diào)對比鮮明，營造出鮮艷奪目、富有活力的視覺效果；西藏昌都地區(qū)的唐卡色彩濃郁深沉、色調(diào)偏暗，契合宗教神秘氛圍；四川康巴地區(qū)的唐卡色彩明快鮮艷、純度較高，具有獨特地域象征意義，如白色象征雪山的神圣，整體營造出活潑歡快和地方文化氛圍。這些差異體現(xiàn)了不同地區(qū)唐卡藝術的獨特魅力與文化內(nèi)涵。

4“賽馬稱王”唐卡文化內(nèi)涵的多維剖析

4.1 宗教文化內(nèi)涵

在藏傳佛教的宗教文化體系中，格薩爾王被視作神之化身[5]。唐卡中其騎馬形象，鮮明地凸顯了他降魔弘法的神圣使命。周圍眾神構(gòu)建起嚴密神圣秩序，助力其完成偉業(yè)。而唐卡本身在宗教儀式中承擔著供奉修行的重要功能，信徒們通過凝視唐卡中的格薩爾王形象以及諸神祇，尋求心靈的慰藉、力量的加持以及對宗教教義的更深領悟[6]

4.2 社會文化意義

格薩爾王作為藏族民族英雄，“賽馬稱王”反映了藏族對英雄與王權的理解。賽馬充滿挑戰(zhàn)與競爭，格薩爾王借此展現(xiàn)勇敢、智慧等品質(zhì)，契合理想王者形象。同時，唐卡中人物形象豐富多元，涵蓋了各個階層的象征，從側(cè)面反映出藏族社會的結(jié)構(gòu)層次與價值觀念。不同階層的人物在賽馬稱王這一事件中各自扮演著不同角色，共同為這一偉大時刻貢獻力量，體現(xiàn)了藏族人民的團結(jié)與凝聚力。

4.3 與時代文化背景的關聯(lián)

這幅唐卡的創(chuàng)作與當時特定文化環(huán)境緊密交織，其與《格薩爾王傳》在內(nèi)容題材、歷史語境與文化傳承方面緊密關聯(lián)。唐卡以《格薩爾王傳》中“賽馬稱王”這一核心情節(jié)為視覺化載體，通過熱貢唐卡特有的垂直分層構(gòu)圖，強化了史詩中“神授王權”的宗教邏輯，將史詩中“賽馬奪魁”瞬間定格為永恒的視覺符號，形成“口傳史詩”與“圖像敘事”的互文關系。《格薩爾王傳》反映了古代藏族從部落聯(lián)盟向早期王國過渡的關鍵歷史節(jié)點，唐卡藝術在此歷史語境中扮演了“視覺化史詩”的角色，通過服飾色彩強化王權的宗教合法性，以密集的人物布局與世俗場景對史詩中“多元部落共同擁戴王者”的社會結(jié)構(gòu)進行圖像轉(zhuǎn)譯。在藏傳佛教文化傳播的歷史進程中，《格薩爾王傳》與熱貢唐卡形成了“文本一圖像”的共生傳承模式，史詩以語言維系精神內(nèi)核，唐卡以圖像強化視覺記憶，共同推動著格薩爾文化的延續(xù)與重構(gòu)。

5色彩文化視角下的唐卡分析

5.1宗教象征中的色彩解碼

在藏傳佛教中，色彩不僅具有裝飾意義，更是宗教語言的一部分。例如，藍色象征廣闊天空與宇宙意識，對應空性與智慧；紅色代表火焰與生命力，象征護法神的力量與憤怒相；白色寓意純潔與慈悲，多見于觀音菩薩或吉祥天母形象；黃色則和大地與佛智有關，常用于描繪釋迦牟尼佛及地藏菩薩；綠色傳遞和平與平衡，與阿彌陀佛或藥師佛相關。這些色彩構(gòu)成了藏傳佛教視覺符號系統(tǒng)，使唐卡不僅成為宗教供奉品，也成為一種視覺化的經(jīng)文。

5.2 色彩與情感表達

熱貢唐卡中的高純度、對比強烈的色彩搭配，增強了視覺沖擊力，也強化了觀者的情感體驗。例如，格薩爾王身披橙紅戰(zhàn)袍，象征其英勇與王權尊貴；背景使用深藍色調(diào)，增強神秘莊嚴氛圍，使觀者產(chǎn)生敬畏與崇敬感。色彩的心理作用使唐卡成為激發(fā)內(nèi)心力量與情感共鳴的媒介。

5.3色彩與繪制技法的結(jié)合

唐卡繪制需使用礦物顏料，顏色持久且鮮明，這種工藝特性強化了色彩的象征功能。例如，采用金粉繪制佛像或王者飾品，不僅增添了華麗感，更寓意神圣不可侵犯[。畫師通過對色彩濃淡、層次與光影的控制，營造神圣、寧靜或莊嚴的氛圍，使整幅作品既視覺精致又充滿精神性。

6結(jié)語

通過圖像學與色彩文化的雙重視角解讀熱貢唐卡《格薩爾·賽馬稱王》，可以更加深入理解其多維度的文化價值。色彩作為一種視覺語言，貫穿于唐卡的構(gòu)圖與敘事中，是情感傳達、宗教象征與地域文化融合的關鍵媒介。未來的研究可進一步結(jié)合跨學科方法，探索唐卡色彩體系的演變軌跡與傳播路徑，以豐富我國少數(shù)民族視覺文化研究成果。

7參考文獻

[1]康·格桑益希.噶瑪噶孜畫派唐卡藝術的特征與文化審美[].青海民族學院學報，2008（1）：59-66.

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[6]澤汪卓瑪.《格薩爾》圖像發(fā)展流變研究[D].蘭州：西北民族大學，2023.

[7]黃貞.熱貢唐卡藝術初探[D].北京：中央民族大學，2008