理性錘煉下的詩歌美學(xué)進(jìn)發(fā)

阿蘇越爾的詩集《野生的道路》躺在我的辦公桌上已經(jīng)有些時(shí)日了，只怪這凌亂又如陀螺般的中年日子，差點(diǎn)兒讓我錯過了這個寒冬里最溫暖的驚喜。生活是需要詩歌的，但不是要我們時(shí)時(shí)刻刻都抱著一本詩集，而恰是在某個不經(jīng)意的瞬間，忽然與詩歌遇見，然后把我們麻木或銅臭的日子，注入一種生活最需要的驚艷。此刻，我正享受著這種驚艷，它來自于這位彝人對漢語詩歌超乎尋常的理性錘煉，來自于在這種理性錘煉下的漢語詩歌美學(xué)的集中進(jìn)發(fā)。

新詩百年，是現(xiàn)代漢語詩歌探索發(fā)展的百年，也是詩歌寫作和詩歌理論爭論不休的百年。求新求變，求同求異，喧器之后，我們依稀可以看見一條適合漢語詩歌自己的發(fā)展路子，繼承漢語之傳統(tǒng)，尊重漢語之環(huán)境，遵循漢語之思維，弘揚(yáng)漢語之美，這一切，或許不會是那些前沿詩刊和先鋒詩人們愿干的事，但對于一個深處大涼山越西縣的彝族詩人，這顯然又存在一定的語言和思維跨度。驚艷的事情就在這里，偏偏就是阿蘇越爾，完成了這樣一件令人意想不到的事情。其實(shí)，阿蘇越爾早就以詩歌揚(yáng)名，他對漢語和詩歌，確已達(dá)到了十分深刻的理解和把握。他的詩集《野生的道路》就是這樣一次集中的呈現(xiàn)，其詩歌的語言、音韻、邏輯、節(jié)奏等理性約束，其詩歌內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)視角和詩歌情感的個性發(fā)揮，都讓人折服、感動。

緣于獨(dú)特的文化背景和歷史傳統(tǒng)，彝人可以說是天生的詩人。當(dāng)下詩壇有成就的彝族詩人更是數(shù)不勝數(shù)，阿蘇越爾當(dāng)然也是其中之一。很多彝族詩人以其濃烈的民族情感和彝語習(xí)慣，其詩歌也帶著有別于漢語詩歌的明顯審美特質(zhì)，諸如詩性寫作、神性寫作、母語寫作等等，并為此做出了很大的發(fā)展和貢獻(xiàn)。阿蘇越爾另辟蹊徑，他秉持著彝人天性的熱情，又給自己牢牢地戴上了漢語詩歌理性的“鏢銬”，“舞”出了別具一格的阿蘇越爾式的詩歌之美，在龐大的彝族詩人群體中呈現(xiàn)出了極高的辨識度。

“山上正在下雪/山下是雨/木嘎吉古家住二半山/此時(shí)雨夾雪”“儲備的柴火喂不飽灶膛/火舌遭寒冷撕裂/成一根根綿軟的布條”“用一頭系山頂?shù)哪翀?一頭牽往山下的集市/看吧，我們的木嘎吉古正在販賣火焰”。詩歌《販賣火焰》，詩人用精短、樸實(shí)而形象的詩句，營造了極具張力的詩意氛圍，向我們的生活照進(jìn)了一道溫暖的火光。沒有下雪的美景，也不是下雨的純粹，雨夾雪一樣艱難的日子，就如喂不飽灶膛的柴火，捉襟見肘，木嘎吉古不得不從牧場牽出牲口去集市交易，而這艱辛又平常的勞作，正是我們麻木的生活最需要的溫暖。不必情感泛濫地過于煽情，更不用毫無休止地堆積意象，漢語詩歌的魅力，就在這尺寸之間。正所謂詩歌藝術(shù)，是語言高度凝練的藝術(shù)，以最少最精煉的字詞，表達(dá)最豐富最深刻的思想內(nèi)涵。當(dāng)然，這也是有前提的，不能因此而把詩歌弄成脫離人民群眾的吃語，凝練到完全不知所云的地步。我們要時(shí)刻牢記，作為社會主義文學(xué)的詩歌藝術(shù)，人民群眾才有最終的審美權(quán)。詩歌《阿然妞》也是一樣，其深情不需過多的言語，兩組場景的對比，已足夠?qū)懲冈娙藘?nèi)心無奈的痛苦。“在冬天，阿然妞我用你的白披氈/卷走了一場漫天飛舞的大雪”“送親的人們翻過山岡/阿然妞，在你必經(jīng)的河谷/我用熱血隱藏了一條洶涌的河流”。

兩首詩歌，足見詩人對現(xiàn)代詩歌諸多理性要素的深刻錘煉。從詩歌語言到詩歌內(nèi)容，均精準(zhǔn)把握了漢語表達(dá)的尺度。其詩歌視野，也脫離了小我的抒情，融入了更加深遠(yuǎn)的悲憫情懷和更加廣闊的歷史現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。“喜鵲在自己的血液里撲騰/來回搜索天地的寂寥/屋舍和巢穴是歲月擰緊的蓋”“少年抬頭，天空或黑或白/再次路過華障前/我不忍告訴他來年的枯榮”。詩歌《天空或黑或暗》，在充滿節(jié)奏的語言中，詩人心頭涌起了悲憫和善良。詩歌《巡山途中》：“護(hù)林防火的隊(duì)伍/從春天的紅袖章里平安歸來/拌和雨水將一天的勞累揉成面團(tuán)”。平安歸來的喜悅，護(hù)林防火任務(wù)的艱辛，最終都在極其生動的詩歌畫面中樂觀釋然。“在盛產(chǎn)運(yùn)氣的邊疆/我以鳥鳴作餌，釣一枚郵戳/一種方言的海拔太高”“絲綢和茶葉，鹽巴和布匹/這些讓朦朧的道路清晰/令群山俯首，然后落葉紛飛”。詩歌《一種方言的海拔太高》穿透了滄桑的歲月，讓我們感受到了人民創(chuàng)造歷史的偉力和艱難。《沒有一聲鳥鳴會虛張聲勢（外四首）》《我的疑問隨風(fēng)飄散（組詩）》《從前，道路都是野生的（外五首）》等宏大的詩歌，均是對歷史、對生活的深切感知、深情再現(xiàn)和深刻思考。通過阿蘇越爾這些脫離了小我抒情的詩歌，讓我們再次印證了一個事實(shí)：詩歌是才華的律動，但詩歌的生命，絕不是依靠才華，而是詩人超乎尋常的悲憫情懷。

邏輯是詩歌的靈魂，而這恰是很多善于抒情的詩人們最不看重的。一段文字怎么樣才能稱其為詩歌，詩人憑什么完成詩歌的書寫，又為什么要完成詩歌的書寫，行文依靠文思，但表達(dá)終有目的。梁南先生曾說：“邏輯之于詩，絕不是擺設(shè)的花瓶，而是詩的內(nèi)構(gòu)部分，近似神經(jīng)系統(tǒng)。”我也曾在《論現(xiàn)代詩歌的外在感性語言和內(nèi)在理性邏輯》一文中，大肆宣揚(yáng)邏輯在現(xiàn)代詩歌中的地位：“詩歌的外在感性語言是詩歌的表象特征，詩歌內(nèi)在的理性邏輯才是詩歌的關(guān)鍵，是詩歌詩意化表達(dá)的最終目的。”并且，我深信，邏輯也是解讀和欣賞詩歌的最重要和最有效的途徑之一。只不過，我們應(yīng)該對邏輯有一個清晰的認(rèn)識，尤其是在當(dāng)下，我們更不能表面地把顛倒語序、破壞固有語言習(xí)慣、改變傳統(tǒng)語法規(guī)則等現(xiàn)象錯誤地理解為“沒有邏輯”，邏輯本質(zhì)上是生動的、豐富的、有生命的，也是可以隱匿的，這不應(yīng)該成為詩歌放棄理性“銬”，大張旗鼓天馬行空的理由。阿蘇越爾十分清醒和負(fù)責(zé)，整本詩集幾乎沒有一首脫離邏輯的神馬之作。這對于一位天性的善于抒情的彝族詩人來說，對邏輯有如此深刻的理解和把握，絕不是一件容易的事情。

詩歌《自由的綿羊》，從紋絲不動的“石頭”，到面對生命的流逝束手無策的“殘雪”，再到自由而溫暖的“綿羊”，由遠(yuǎn)及近，由靜到動，由永恒到現(xiàn)實(shí)，這看似不合常理的程度遞減，卻讓詩人對生命和自由的溫情層層遞增。由此可以看出，阿蘇越爾對詩歌邏輯的高度重視和嫻熟運(yùn)用。關(guān)于詩歌邏輯的重要性，一則典故或更能說明問題。相傳蘇小妹偶然寫出一對聯(lián)：月下杜鵑喉舌冷；花前蝴蝶夢魂香。蘇東坡嘆為妙句，為之宴客炫耀。誰知有位來客看了后說道：“這兩句不通！月下杜鵑，如果閉著嘴飛的，風(fēng)吹不進(jìn)喉舌，何以會喉舌冷呢？花前的蝴蝶，多半還是飛著的，并未睡熟，何以會夢魂香呢？這豈不是不通嗎？”那人提筆改為：啼月杜鵑喉舌冷；眠花蝴蝶夢魂香。啼月，說明是張著嘴的；眠花，說明是睡著了的。一向主張“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”的蘇東坡頓時(shí)大為感慨：“吾自此方知天下之大，奇才之多也”。

如果說詩歌《自由的綿羊》這類邏輯太過明顯，那么像詩歌《春日即景》的詩句：“東山頂上放著一枚過期的月亮/在白天，它里面一直都是空的/到了夜晚，能裝的東西自然很多”。這種現(xiàn)實(shí)景象與非現(xiàn)實(shí)情感的邏輯轉(zhuǎn)換，阿蘇越爾同樣把握得當(dāng)，在充分巧妙的邏輯運(yùn)用下，現(xiàn)實(shí)的對比和情感的跨度愈加深遠(yuǎn)，詩句也愈發(fā)充滿藝術(shù)張力，邏輯，顯然成為了這首詩歌成功的核心原因。

阿蘇越爾的詩集《野生的道路》，情感細(xì)膩、視野廣闊，有情感的回眸，有現(xiàn)實(shí)的觀照，有歷史的穿越，也有《犁鏵讓春天翻了一個身（外一首）》對生活的熱情、《默讀者》的諷刺、《風(fēng)的語言》的憂傷以及《打撈一條河流》《稻谷黃了》《影子的尋找》《三天》等詩歌的哲思，詩人以嫻熟的現(xiàn)代詩歌理性錘煉，呈現(xiàn)了一次對漢語詩歌美學(xué)的集中進(jìn)發(fā)，尤其是詩人脫離了小我抒情的悲憫情懷，對漢語的深刻把握和對邏輯的嫻熟運(yùn)用，終讓其詩歌兼?zhèn)淞艘驼Z詩歌濃烈抒情和漢語詩歌理性之美的獨(dú)特氣質(zhì)。

責(zé)任編輯：沙輝