“五花馬”新辨

“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”①李白的《將進(jìn)酒》膾炙人口，傳誦千年。詩中所言“五花馬\"亦時(shí)見于唐人詩歌，翻檢《全唐詩》，計(jì)15首詩歌提及“五花馬\"或“五花駟”。古往今來對(duì)“五花馬\"的含義聚訟不已，歸納起來，古人觀點(diǎn)大致可分兩種：

一種看法認(rèn)為“五花\"即馬身上的駁雜毛色，如元人蕭士贊云：“五花馬，言其毛色也，如九花、三花之類。”②明陳仁錫亦持此種觀點(diǎn)，其《潛確居類書》\"五花馬\"條云：“（李詩）五花馬，千金裘。五花，言其毛色也。杜詩‘五花散作云滿身’。”③

另一種看法則認(rèn)為“五花\"與“三花\"相同，指的是將馬鬃剪為五瓣或三瓣的一種造型。蘇軾在《書李將軍lt;三鬃馬圖gt;》中云：

唐李將軍思訓(xùn)作《明皇摘瓜圖》。嘉陵山川，帝乘赤驃，起三鬃，與諸王及嬪御十?dāng)?shù)騎，出飛仙嶺下，初見平陸，馬皆若驚，而帝馬見小橋作徘徊不進(jìn)狀，不知三鬃謂何？后見岑嘉州詩，有《衛(wèi)節(jié)度赤驃歌》云：“赤髯胡雛金剪刀，平明剪出三鬃高。”乃知唐御馬多剪治，而三鬃其飾也。④

蘇軾引岑參《衛(wèi)節(jié)度赤驃歌》一詩進(jìn)行考證，指出“三鬃”為唐代御馬的代稱，是因其頸部鬃毛被剪成三瓣。宋人郭若虛在《圖畫見聞志》卷五“三花馬\"條下亦云：

唐開元天寶之間，承平日久，世尚輕肥，三花飾馬。舊有家藏韓幹畫《貴戚閱馬圖》，中有三花馬，兼曾見蘇大參家有韓幹畫三花御馬，晏元獻(xiàn)家張萱畫《虢國出行圖》中亦有三花馬。三花者，剪鬃為三瓣。白樂天詩云：“鳳箋書五色，馬鬣剪三花。”①此后\"剪鬃說”便開始流行，南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》就抄錄蘇軾之語，而《詩話總龜》則撮抄郭若虛之語以解“三花馬”。明人田藝蘅《留青日札》亦云：“唐人尚翦鬃，馬三鬃者曰三花，五鬃者曰五花。”當(dāng)代學(xué)者冉萬里先生《李白lt;將進(jìn)酒gt;中“五花馬\"的考古學(xué)觀察》亦認(rèn)為\"五花馬\"是指馬鬃修剪成五個(gè)花瓣的馬，并指出：\"（五花馬）與當(dāng)時(shí)的舞馬一樣，都是經(jīng)過特殊訓(xùn)練用于表演且極其珍貴的馬匹。”③

面對(duì)這兩種不同的觀點(diǎn)，古往今來的學(xué)者莫衷一是，于是不少學(xué)者便試圖調(diào)和二說。清人王琦便認(rèn)為二說均通，王注《將進(jìn)酒》\"五花馬\"云：

五花馬，謂馬之毛色作五花文者。讀杜甫《高都護(hù)駟馬行》云：“五花散作云滿身”，厥狀可睹矣。《杜陽雜編》謂代宗御馬九花虬，以身被九花，故名，亦是此義。或謂據(jù)《圖畫見聞志》云：“唐開元、天寶之間，承平日久，世尚輕肥，三花飾馬。舊有家藏韓幹畫《貴戚閱馬圖》，中有三花馬，兼曾見蘇大參家有韓幹畫三花御馬，晏元獻(xiàn)家張萱畫《虢國出行圖》中有三花馬。”三花者剪鬣為三瓣。白樂天詩云：“鳳箋裁五色，馬鬣剪三花。”乃知所謂五花者，亦是剪馬鬣為五瓣耳。其說亦通。④

仇兆螯觀點(diǎn)亦與王琦觀點(diǎn)相同，對(duì)“五花馬\"解釋持兩說，其在注杜詩《高都護(hù)駟馬行》\"五花散作云滿身\"句時(shí)，云：

《李白集注》：五花馬，馬毛色也。又郭若虛云：五花者，剪鬃為瓣，或三花，或五花。白樂天詩“馬鬣剪三花”，此另一說。⑤

以上二說，均有不妥之處。首先，根據(jù)《爾雅·釋畜》《司牧安驥集》《馬書》《馬經(jīng)》等文獻(xiàn)記載，雖然馬匹的毛色有各種類型，但自然界不存在一馬五色，所謂“五色馬”屬于缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的臆造。其次，從出土文物和傳世文獻(xiàn)來看，唐馬三鬃的造型的確極多，如唐太宗昭陵六駿石刻（圖1），六匹戰(zhàn)馬均剪鬃為三;懿德太子墓出土唐三彩也為剪鬃為三的駿馬（圖2）;再如唐張萱《虢國夫人游春圖》（圖3）畫中貴婦所騎之馬亦是剪鬃為三。而反映剪鬃為五的卻只有西安韓森寨出土唐代執(zhí)壺一例（圖4）。

前代學(xué)者也對(duì)\"剪鬃說\"發(fā)出疑問，明徐應(yīng)秋在《玉芝堂談薈》中質(zhì)疑：“杜詩又有‘五花散作云滿身'之句，似又非‘馬鬣三花'之說。\"由此觀之，以上兩種說法均不能令人信服。

今人林梅村先生又提出“五花馬”是一種于闐出產(chǎn)的西域“花斑馬”，此又為“五花馬\"之一種新解。①該說亦有一定道理，唐沈佺期《駟馬》詩云：“西北五花駟，來時(shí)道向東。四蹄碧玉片，雙眼黃金瞳。鞍上留明月，嘶間動(dòng)朔風(fēng)。借君馳沛艾，一戰(zhàn)取云中。”可見唐時(shí)確有西北所產(chǎn)之\"五花馬”，然而\"五花馬\"這一概念并非是從產(chǎn)地予以界定的。唐朱景玄《唐朝名畫錄》云：

開元后四海清平，外國名馬，重譯累至。…自后內(nèi)廐有飛黃、照夜、浮云、五花之乘， 奇毛異狀，筋骨既圓，蹄甲皆厚。駕馭歷險(xiǎn)，若與輦之安也。③

開元年間，“五花”與飛黃、照夜、浮云等其他名馬一樣，成為天子內(nèi)廐的御馬，飛黃、照夜、浮云均是從馬的毛發(fā)特征予以命名的。如，飛黃馬最早被認(rèn)為是黃帝的坐騎，《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“…鳳皇翔于庭，麒麟游于郊，青龍進(jìn)駕，飛黃伏皂。\"東漢學(xué)者高誘注解說：“飛黃，乘黃也，出西方，狀如狐，背上有角，壽千歲。”乘黃即是有著黃色毛發(fā)的馬。照夜，又名照夜白，杜甫詩《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》有云：“曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂。”唐陸龜蒙《照夜白》詩云：“雪蚪輕駿步如飛，一練騰光透月旗。應(yīng)笑穆王拋萬乘，踏風(fēng)鞭露向瑤池。”從詩中可知\"照夜白”是指通體毛發(fā)雪白的馬匹，這也可以與現(xiàn)藏于美國大都會(huì)博物館的唐韓幹《照夜白圖》（圖5）中俊逸的白馬相印證。飛黃、照夜是得名于“奇毛\"——馬旋毛的顏色特征，而浮云則是得名于\"異狀”——馬旋毛的形狀特征。《西京雜記》載：“文帝自代還，有良馬九匹，皆天下之駿馬也。一名浮云，一名赤電，一名絕群，一名逸驃，一名紫燕騮，一名綠螭駟，一名龍子，一名麟駒，一名絕塵，號(hào)為九逸。”后世便多用“浮云\"指代良馬，庾信《三月三日華林園馬射賦》即言：“弓如明月對(duì)，馬似浮云向埒。”唐詩亦多此例，如杜甫《秦州雜詩》其五：“浮云連陣沒，秋草遍山長。”③李白《天馬歌》：“…天馬奔，戀君軒，躍驚矯浮云翻。\"又《效古二首》其一亦言：“歸時(shí)落日晚，蹀躞浮云駟。”總覽諸家詩句，都將馬比作云。其實(shí)馬和云在外形上沒有任何相似性，以“浮云”稱代良馬，或言馬似浮云，皆因良馬在奔跑時(shí)身上旋毛逸動(dòng)如浮云之形狀。“五花馬\"與浮云一樣，亦應(yīng)得名于其引人注目的“異狀”旋毛。

縱覽數(shù)家說法，對(duì)“五花馬”的解釋都不盡如人意。“五花馬\"究竟為何物，不能僅僅從文史資料中去探尋，更應(yīng)當(dāng)從反映牧馬技術(shù)與歷史的相馬類文獻(xiàn)中去考證。歷代士人雖然學(xué)識(shí)豐富，但囿于傳統(tǒng)的“勞心勞力”觀念的影響，對(duì)牧養(yǎng)馬匹的專業(yè)知識(shí)缺乏了解，在討論“五花馬”時(shí)并沒有參閱相關(guān)的專業(yè)文獻(xiàn)，而主要是靠先入為主的生活經(jīng)驗(yàn)。通過對(duì)中國古代相馬類文獻(xiàn)的梳理，便不難發(fā)現(xiàn)“五花馬”的真實(shí)含義。

孫機(jī)先生于《唐代的馬具與馬飾》一文中解釋道：“唐詩中所謂五花馬，一般可能不是指剪鬃，而是指馬身上旋毛的紋理。”此語甚的。我國養(yǎng)馬歷史悠久，相馬之術(shù)也在民間廣為流傳。相馬術(shù)，即根據(jù)馬匹的身形、肌肉、骨骼及口、眼、耳、鼻、蹄等部位判斷其良弩、吉兇的技術(shù)。在相馬術(shù)話語體系中，馬匹的毛發(fā)特征是判斷兇吉的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，特別是旋毛，即是馬身上旋渦狀的毛，又稱“回毛”。早在先秦時(shí)期，相馬術(shù)便總結(jié)出了馬旋毛分布的經(jīng)驗(yàn)，并以此作為判斷馬相兇吉的標(biāo)準(zhǔn)。《爾雅·釋畜》中云：“回毛在膺，宜乘。在肘后，減陽。在干，茀方。在背，闋廣。”郭璞注曰：“《伯樂相馬法》：‘旋毛在腹下如乳者，千里馬。\"此后，隨著相馬之術(shù)的發(fā)展，古人基于馬匹旋毛分布來相馬的經(jīng)驗(yàn)也越來越豐富。

到了唐代，我國古代養(yǎng)馬業(yè)發(fā)展到一個(gè)新的高峰，《新唐書·兵志》記載：“秦漢以來，唐馬最盛。”②相馬之術(shù)也隨之完成了自己的理論構(gòu)建，涌現(xiàn)出了大量的專業(yè)著作。其中影響最大、流傳至今的，便是題名為李石所撰的《司牧安驥集》，其《形骨》篇云：

望之大，就之小，筋馬也；望之小，就之大，肉馬也。季毛欲長，多覆則肝肺無病。鬃欲戴，中骨高三寸。腹下毛欲向前，腹下陰前兩邊生逆毛入腹帶者駿。③李石在《形骨》中簡要論述了良馬毛發(fā)的一些典型規(guī)律與特點(diǎn)，這是對(duì)春秋以來相馬術(shù)經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)和概括，其后又在《旋毛論》中專門討論了馬匹旋毛與吉兇之關(guān)系：

毛物之類眾矣，其引重致遠(yuǎn)，堪托死生者，獨(dú)馬為可稱，故其行地?zé)o疆，圣人所以取象于坤也。然其種數(shù)亦多矣，是以叱撥之別有八由此視之，其種數(shù)之多如此;其間質(zhì)之弩駿，性之善惡，與夫毛色之純雜，固亦不同，不可以一概而論也。如其旋毛之生，或在其左，或在其右，或在其前，或在其后，而命之以名，因其名而遂有吉兇之說。大抵相馬之法，當(dāng)以形骨為先，旋毛排其一端耳。且馬之有旋，未必果為兇也;而畜之者，事或不祥，則歸咎于馬，以謂馬致然也，豈理也哉！④

雖然李石對(duì)以馬之旋毛論吉兇的做法進(jìn)行了批判，不過這也恰好反映了唐代民間以旋毛論馬之優(yōu)劣觀念的盛行。而其繪制的《良馬旋毛之圖》（見圖6），則將馬的毛發(fā)分為兩類，分別是善旋和惡旋。

良馬旋毛之圖

圖中善旋是指馬的旋毛“自上向下，下向上，左向右，右向左者”，即今所謂順時(shí)針旋轉(zhuǎn)之意，它是唐代相馬術(shù)中良馬毛發(fā)的典型特征，共有五處，分別是壽星、帶纓、靠槽、乘鐙、廉花;惡旋是指馬的旋毛“或上不向下，下不向上，左不向右，右不向左，又或左右縱而向上向下，又或上下橫而向左向右\"②，即馬的旋毛參差不一，并沒有一定變化規(guī)律，共十四處，分別是聽哭、騰蛇、穿鬃、咸淚、拖尸、帶劍、豹尾、后喪門、拖喪、挾尸、喪門、鎖喉、御禍、滴淚，在唐代相馬術(shù)中是劣馬毛發(fā)的典型特征。雖然李石本人反對(duì)以旋毛論馬匹吉兇，并在《良馬旋毛之圖》中標(biāo)明了傳統(tǒng)觀念中的惡旋，但他的主張并沒有得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同，隨著相馬術(shù)在民間廣泛流傳，良馬身上所帶五處善旋在民間便逐漸演變?yōu)椤拔寤ā保蔀楹币婋y得、優(yōu)良珍貴的寶馬的一種代稱。

唐代以后，以旋毛論馬匹吉兇的觀念愈演愈烈。明楊時(shí)喬所纂《新刻馬書》中，《旋毛善惡解》云：

相法舊遺，毛，若《百一歌》，敘旋毛之害。《旋毛論》敘順逆向背之理明矣。…故此，圖善旋五，所謂若滅、若沒、若亡、若失者也。惡者，粗逆易見，故此，圖惡旋十四，所謂毛病最為害者是也。

凡毛，重首、次頸、次尾、次背、次腹。

善旋：首——壽星，齒長、德、力亦伎。頸—帶纓，俊逸。腹——靠槽，充肥。背-乘鐙，安重。近尾一一腴花，矯強(qiáng)。

皆健行，又馴習(xí)，善策。喂之，亦稱德力。

惡旋，各有所病而傷人害物，各有所中：首——口，銜禍、聽哭。背—媵蛇。腹喪門，慘激于前。背——駝尸。尾——喪門、拖喪、挾尸、狼歷于后，最傷害，不可負(fù)載。眼一滴淚。頸—鎖喉。背—穿鬃、盛淚、帶劍。尾—豹尾，亦傷害，自不保生，況于負(fù)載。③

楊時(shí)喬對(duì)善旋與惡旋的劃分基本上延續(xù)了李石的標(biāo)準(zhǔn)④，但與李石不同的是，楊時(shí)喬旗幟鮮明地將善旋與惡旋進(jìn)行了對(duì)立區(qū)分，其將壽星、帶纓、靠槽、乘鐙、賺花五處善旋分別與良馬的德力、俊逸、充肥、安重、矯強(qiáng)等特征緊密聯(lián)系起來。同時(shí)他也一一指出馬匹各處惡旋的危害，并將惡旋直接稱為馬的“毛病”。楊時(shí)喬在此文之后亦附圖標(biāo)明善旋與惡旋，不過他去掉了李石原繪圖名中的“良馬”二字，將圖名改為了《旋毛圖》（見圖7）。

此外，楊時(shí)喬《新刻馬書》中還收有廣信、楊錫醫(yī)所作的《旋毛論》，文云：

馬稟天地陰陽之氣以生，生之初，精血交構(gòu)下生。馬毛比人獨(dú)旋，旋毛在上者向下，在下者向上，在左者向右，在右者向左。凡上左者屬陽——向下、向右者，陽，數(shù)順也。下右者屬陰—一向上、向左者，陰，數(shù)逆也。逆非違逆之逆，乃以所向乎上左，若逆轉(zhuǎn)也。以所向觀順，順也，逆亦順也，凡馬皆然。而古有龍馬，尤稟天地陰陽元?dú)馄湫咸斓刂當(dāng)?shù)共五十五，天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十。白圈皆陽、左旋，黑圈皆陰、右旋。上而向下，下而向上，左而向右，右而向左，上下左右、黑白順逆，一一分明，所以成變化而行鬼神焉，道理之宗也，其他馬不然，可見其為靈物也。至他馬，則亦有旋毛自上向下，下向上，左向右，右向左者，相馬之人稱為善旋。或上不向下，下不向上，左不向右，右不向左。又或左右縱而向上向下;又或上下橫而向左向右，參差不一，相馬之人稱為惡旋。其善旋稱日善馬，惡旋稱日惡馬，自內(nèi)而見外也。①

廣信、楊錫醫(yī)對(duì)善旋和惡旋的外貌形狀作了非常詳細(xì)的描述，并且直接將有善旋之馬匹視為“善馬”，有惡旋之馬匹視為“惡馬”，同時(shí)廣、楊二人還用《周易》的天地之?dāng)?shù)來敷演傳說中龍馬的旋毛，通過黑白、陰陽、順逆等五行觀念來論證以馬匹旋毛論吉兇的合理性。這一說法被此后明俞彥《馬經(jīng)》清郭懷西《新刻注釋馬牛駝經(jīng)大全集》以及清內(nèi)府版《增訂馬經(jīng)》等文獻(xiàn)所繼承并宣揚(yáng)。由此可見，以旋毛論馬匹吉兇是中國古代非常流行和普遍的觀念。

唐詩中也有許多詩歌反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流行的以旋毛論馬匹吉兇的觀念。李賀“伯樂向前看，旋毛在腹間”②（《馬詩》其十八）就是對(duì)以旋毛相馬的直接描述，與郭璞注《爾雅》所引《伯樂相馬法》之觀念一脈相承。又，霍總詩云：“路傍看驟影，鞍底卷旋毛。豈獨(dú)連錢貴，酬恩更代勞。”（《駟馬》）《齊民要術(shù)》載：“鞍下有回毛，名‘負(fù)尸’，不利人。”《安驥集》亦言：“背上毛生旋，驢騾亦有之。只惟鞍貼下，此者是拖尸。”由此可知，霍總詩中駟馬鞍下之旋毛為惡旋，此馬亦非唐人觀念中之良馬，正因如此，霍總才有\(zhòng)"豈獨(dú)連錢貴，酬恩更代勞\"之感嘆。而岑參《走馬川行奉送出師西征》“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰”與《送趙仕御歸上都》駟馬五花毛，青云歸處高”，杜甫《題柏大兄弟山居屋壁》其二“蕭蕭千里足，個(gè)個(gè)五花文”，韓翊《送王光輔歸青州兼寄儲(chǔ)侍郎》“遠(yuǎn)憶故人滄海別，當(dāng)年好躍五花駟”等詩句中所見之“五花馬”，均是以旋毛論馬，也就是在相馬術(shù)話語體系中一種帶五善旋的珍貴寶馬。

（王虎，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授；張慶，四川師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

A New Explanation on Wuhuama

Wang Hu Zhang Qing

Abstract： There have been two popular explanations for wuhuama in the poems of the Tang Dynasty，i.e. five colored horse and five-maned horse.Both definitions are not perfect and unconvincing. The name of wuhuama originated from horse physiognomy，by which the ancient people judged the horse through the hair on and around its head.A good horse usually has the hair of five“good circles”. With the widespread horse physiognomy，a horse with hair of five“good circles”was gradually referred to as wuhuama， becoming a label of the good horse.

Keywords： Wuhuama; Sanhua; Horse physiognomy; Mane Trimming