珀爾塞福涅的當(dāng)代回歸：格呂克《阿弗爾諾》中的女性書寫

作者簡介：葛佳美，華中師范大學(xué)外國語學(xué)院博士生，主要研究領(lǐng)域為當(dāng)代英語文學(xué)和族裔文學(xué)。

Title： The Contemporary Return of Persephone： The Female Writing in Louise Gluck's Averno

Abstract： The poetry collection Averno by Louise Gluick takes the story of Persephone in ancient Greek mythology as the core，and connects the l8 poems into an organic whole. However， the Persephone constructed by Gluick in the poetry collection is fundamentally different from the Persephone in ancient Greek mythology. Gluick rewrote Persephone's story in her poems and reconstructed the discourse power and subjectivity of Persephone and the female group like Persephone. The process of reconstructing Persephone is actually the process of reconstructing female discourse in the contemporary context， which aims to resist the Western traditional malecentered writing mode and reconstruct contemporary female writing.

Key words： Louise Gluck; Averno; Persephone; female writing

Author： Ge Jiamei is Ph. D Candidate at the School ofForeign Languages，Central China Normal University （Wuhan 43oo79， China）. Her academic research mainly focuses on contemporary English literature and ethnic literature. E-mail： Camrygjm@126.com

露易絲·格呂克（LouiseGluck，1943-）的詩集《阿弗爾諾》（Averno，2006）出版于2006年，是格呂克中后期的代表作之一，曾于2007年獲“新英格蘭筆會獎”（PENNew EnglandAward）。《阿弗爾諾》延續(xù)了格呂克在詩歌創(chuàng)作中運用組詩與神話元素的傳統(tǒng)，由18首詩組成，以古希臘神話中珀爾塞福涅的故事為線索，探討了死亡與重生、靈魂與身體、想象與現(xiàn)實之間的關(guān)系。國內(nèi)外學(xué)者對詩集《阿弗爾諾》的研究大多集中在暴力主題、創(chuàng)傷書寫或死亡美學(xué)等方面，較少關(guān)注到格呂克對古希臘神話中珀爾塞福涅這一女性形象的重構(gòu)問題。《阿弗爾諾》中的詩歌與古希臘神話中珀爾塞福涅的故事相關(guān)，但又與后者迥然不同。細察之下可以發(fā)現(xiàn)，格呂克在詩集中通過對希臘神話故事的改寫，重構(gòu)了珀爾塞福涅形象，以此展開對女性問題的探討。因此，本文旨在探討格呂克對古希臘神話人物珀爾塞福涅的改寫與重構(gòu)，剖析詩集重構(gòu)與改寫背后的文化意圖。

一、改寫珀爾塞福涅

詩集《阿弗爾諾》與古希臘神話中的珀爾塞福涅故事之間互文關(guān)系明顯，詩集中的18首詩幾乎全都與古希臘神話中的珀爾塞福涅故事有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。例如，詩集前后同時出現(xiàn)兩首以“漂泊者珀爾塞福涅\"（\"Persephone TheWanderer\"）為題的詩歌，講述兩版不同的珀爾塞福涅故事，而其他詩作如《純潔的神話》（\"AMyth ofInnocence\"）、《忠貞的神話》（\"AMythofDevotion\"）則從珀爾塞福涅和她丈夫的視角講述與珀爾塞福涅直接相關(guān)的情節(jié)。在其他看似與珀爾塞福涅沒有明顯相關(guān)的詩作之中，“多數(shù)詩篇的主角類似珀爾塞福涅的‘大地上的少女角色\"”①，并對愛情展開討論。可見，詩集《阿弗爾諾》借用了古希臘神話中珀爾塞福涅的故事。不過，格呂克在詩集中并不只是以古希臘神話中的珀爾塞福涅故事為典故或者對它進行仿寫，而是在這一基礎(chǔ)上對珀爾塞福涅的人物形象進行了多維度的改寫。這主要表現(xiàn)在故事情節(jié)、人物角色、敘述視角等方面。

首先是故事情節(jié)改寫。詩集《阿弗爾諾》改寫了希臘神話中有關(guān)珀爾塞福涅的故事情節(jié)，古希臘神話中的珀爾塞福涅受到的禁錮僅僅來自于丈夫，而母親是解救珀爾塞福涅的人。然而，在詩集《阿弗爾諾》中，珀爾塞福涅不論是在大地上還是在黑暗中似乎都從不屬于她自己，而是母親和丈夫爭奪的對象，是他們的附屬物。詩歌《漂泊者珀爾塞福涅》中寫道：“她／生來就是一個漂泊者嗎，或者說／是她自己母親的／一個存在的復(fù)制品，而不是／被因果律的概念致殘？”（格呂克42）格呂克以“復(fù)制品”一詞點明珀爾塞福涅的生存困境，表明在母親身邊的珀爾塞福涅仍沒有真正獲得自由。作為一個漂泊者，珀爾塞福涅生活于母親與丈夫的爭執(zhí)之間，不論是丈夫還是母親，都成為禁錮珀爾塞福涅的枷鎖。另外，在這首詩中，格呂克通過對話的方式用“你”指稱“珀爾塞福涅”，以此暗示出母親與丈夫?qū)︾隊柸Ｄd的一致性，例如“你漂泊在大地與死亡之間／而兩者看起來，最終，／令人驚異的相同”（44）。這里，“大地”指代作為大地之母的母親，而“死亡”則指代丈夫哈里斯，從本質(zhì)上來看，兩者對珀爾塞福涅的束縛是一致的。格呂克通過改寫故事情節(jié)，與古希臘神話中母親作為解救者的情節(jié)不同，將母親的解救同樣視作一種禁錮，展現(xiàn)珀爾塞福涅受到的雙重枷鎖。

其次是人物角色改寫。詩集對古希臘神話中珀爾塞福涅故事相關(guān)人物進行了角色轉(zhuǎn)換，通過敘述視角的變化使珀爾塞福涅在整個故事中的人物地位實現(xiàn)從邊緣到中心的過渡。在詩集中，珀爾塞福涅成為敘事的核心：詩集既有以珀爾塞福涅的視角進行的言說，也有從類似珀爾塞福涅的女性視角進行的敘述，以及從其他視角對珀爾塞福涅故事進行的評論，整部詩集隱含著以珀爾塞福涅為核心的敘述脈絡(luò)。古希臘神話中珀爾塞福涅作為母親與丈夫爭執(zhí)事件的核心人物，卻并未有任何從她自身感受出發(fā)的描寫，顯然她在神話中處于被壓抑、被消音的地位。與之相反，在《十月》（\"October\"）這首詩的前兩節(jié)中，珀爾塞福涅以第一人稱“我”的敘述口吻展開對暴力、痛苦的探討，增加了古希臘神話忽略的對處于爭執(zhí)中心人物珀爾塞福涅感受的描寫，珀爾塞福涅也由此成為主要敘述者。格呂克在《十月》開篇就以與珀爾塞福涅相關(guān)的“我”的角度展開敘述：“我的身體／不是得救了嗎，它不是安全了嗎”（28）。可見，這里的“我”是以神話中的珀爾塞福涅故事為基調(diào)，暗指處于被母親解救后又要面臨回到丈夫身邊的珀爾塞福涅自我的心聲。同時，詩集中的其他詩歌也從不同角度探討珀爾塞福涅的感受與經(jīng)歷。例如，詩歌《漂泊者珀爾塞福涅》③從第三人稱視角對“她”的生存情況展開討論，揭示出珀爾塞福涅的遭遇與困局。據(jù)此，格呂克在詩集中改變了珀爾塞福涅的邊緣地位，重新賦予了珀爾塞福涅在整個故事中的核心地位。

此外，格呂克在詩集中放棄了希臘神話中關(guān)于珀爾塞福涅的單一敘述視角，而改用多重敘述聲音。在古希臘神話中，珀爾塞福涅被擄走的敘述都是聚焦于珀爾塞福涅和她的母親、以單一的視角進行敘述，而格呂克在詩集中增加了更多女性人物，從多個視角進行敘述。例如，詩集中除聚焦于珀爾塞福涅的敘事外，還增加了其他少女的自我敘事。在詩歌《棱鏡》（“Prism”）和《賦格曲》（“Fugue”）中，一對姐妹或者是一個少女以兩個不同的聲音展開了關(guān)于愛情的討論，反映出女性內(nèi)在的相互矛盾的身份和自我意識。在《棱鏡》中，一對姐妹進行關(guān)于愛情的思考與討論，但卻持有不同的態(tài)度。“如果你墜入愛情，妹妹說／那就像被閃電擊中。／她正滿懷希望地說這，／要引來閃電的眷顧”（48-49）。可見，此時的妹妹還是一個天真的對愛情充滿憧憬與幻想的女孩，但詩歌中的“我”隨后卻說道，“我提醒她說／她完全是在重復(fù)／媽媽的老套子”（49）。詩中少女角色一分為二，通過姐姐“我”在一定程度上所代表的成熟理性、“妹妹”所代表的天真感性，反映出少女對愛情的不同看法、女性的理性與感性形象以及女性在面對愛情婚姻時的矛盾與困惑。詩集中的第一人稱“我”常常具有集體指向，具有很強的代入感。例如，在詩歌《十月》的第五節(jié)中，“我”似乎成為了跨越時空的當(dāng)代女性。這一節(jié)中的“鐵門\"“十字路口\"“地鐵”等現(xiàn)代元素的出現(xiàn)，使前兩節(jié)代表珀爾塞福涅的“我”轉(zhuǎn)變?yōu)樯钤诋?dāng)代的“我”，實現(xiàn)兩個“我”的呼應(yīng)，展現(xiàn)了不同時代的女性對共同的生存狀況的思考。格呂克在詩集中通過增加更多的女性人物聲音，使眾多女性人物的遭遇與珀爾塞福涅形成呼應(yīng)，不僅使詩集中珀爾塞福涅的形象更加多樣化，而且以多樣化的個體視角和多重聲音呈現(xiàn)出珀爾塞福涅式女性的群像。

二、重構(gòu)珀爾塞福涅：走向中心的女性群像

格呂克在詩集《阿弗爾諾》中通過對古希臘神話中珀爾塞福涅故事的改寫，讓原本在神話中被忽略和消音的珀爾塞福涅成為詩集中的中心人物、原本作為個體的珀爾賽福涅成為女性群像的代表，由此實現(xiàn)了女性群體從邊緣向中心的轉(zhuǎn)變。

格呂克在詩集《阿弗爾諾》中實現(xiàn)了珀爾塞福涅從故事中的邊緣人物到中心人物的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)了以珀爾塞福涅為代表的女性群體形象及其女性敘事權(quán)威。在詩歌《純潔的神話》中，被消音的珀爾塞福涅成為主角，通過第一人稱敘述者“我”的方式述說自己的內(nèi)心活動，“我奉獻了自己，我渴望／逃離我的身體”（92）。詩集將關(guān)注點放在了曾經(jīng)在古希臘神話中被忽視的珀爾塞福涅身上，通過對珀爾塞福涅的關(guān)注，重構(gòu)出珀爾塞福涅真實的女性形象。同時，詩集中增加的其他類似于珀爾塞福涅的女性聲音，不論是以“珀爾塞福涅”為視角的敘述還是以少女或少女的兩個方面，或是現(xiàn)當(dāng)代女性“我”的聲音展開，大多都是以女性視角為主，這些女性聲音實則形成了一種集體型敘述聲音（communalvoice）。蘭瑟（SusanSniaderLanser）認(rèn)為，“集體敘述聲音指這樣一種敘述行為，在其敘述過程中某個具有一定規(guī)模的群體被賦予敘事權(quán)威，這種敘事權(quán)威通過多方位、交互賦權(quán)的敘述聲音，也通過某個獲得群體明顯授權(quán)的個人的聲音在文本中以文字的形式固定下來”（蘭瑟23）。可見，詩集《阿弗爾諾》中以“珀爾塞福涅”為核心衍生出的多個女性敘事聲音，她們可以從第一人稱視角去言說感受，進而建構(gòu)出一種女性集體的敘事權(quán)威。這些聲音多以珀爾塞福涅的“單言”（singular）或女性群體中的個人輪流發(fā)言的“輪言”（sequential）形式進行敘述，借由集體型敘述聲音“來形成某種帶有政治意義的女性集體的聲音”（蘭瑟23）。格呂克在詩集中以珀爾塞福涅為核心，重構(gòu)出珀爾塞福涅以及“珀爾塞福涅”式女性群體形象與敘事權(quán)威，使詩集圍繞女性為核心進行創(chuàng)作，在一定程度上打破傳統(tǒng)古希臘神話中的男權(quán)中心意識。

詩集《阿弗爾諾》圍繞女性為核心展開的敘述，實際上賦予了珀爾塞福涅及類似女性群體以女性話語權(quán)。詩集《阿弗爾諾》中珀爾塞福涅的人物角色實現(xiàn)從神話的邊緣人物到詩集的中心人物的轉(zhuǎn)變，使整部詩集從以珀爾塞福涅的“我”或是類似珀爾塞福涅的“我”的人物敘述視角出發(fā)，呈現(xiàn)出以女性聲音為主的敘述基調(diào)。這種敘述基調(diào)的變化，使原本在古希臘神話中沒有參與社會話語權(quán)力的珀爾塞福涅，以及長期在男性主導(dǎo)的文本中處于弱勢地位的珀爾塞福涅式女性重新獲得了話語權(quán)。“女性話語”即指女性基于話語權(quán)的覺醒，用話語言說自我，言說自己對男人和女人的感受、對這個世界的體驗，以及對歷史、現(xiàn)實、人類的過去和未來的思考（張玫玫77）。格呂克在這部詩集中有意識地重建了這種女性話語。詩歌的第一人稱視角賦予了珀爾塞福涅的女性話語權(quán)力，讓珀爾塞福涅能夠從女性視角講述自己的感悟與經(jīng)歷，打破傳統(tǒng)男權(quán)社會中女性被消音和被邊緣化的狀態(tài)。這種敘述方式把女性的主觀世界呈現(xiàn)出來，使女性重新掌握自己的話語權(quán)。同時，詩集中的其他敘述視角也大多是從女性視角出發(fā)，由女性敘述自己的故事，賦予珀爾塞福涅及珀爾塞福涅式女性群體話語權(quán)，打破傳統(tǒng)男權(quán)書寫中女性被邊緣化、被消音的狀態(tài)。

通過對女性話語權(quán)的建構(gòu)，《阿弗爾諾》重建了女性的自我認(rèn)知與主體性。這種重構(gòu)話語權(quán)的方式，成為珀爾塞福涅自我解放的一種途徑。正如詩歌《漂泊者珀爾塞福涅》所寫，當(dāng)珀爾塞福涅歸來時，此時的敘述視角從第三人稱轉(zhuǎn)換為第一人稱，由珀爾塞福涅自己發(fā)問：“我接近宙斯。告訴我，我將向他質(zhì)問，／我怎么還能活在大地上？”（128）可見，這種話語權(quán)既是價值觀念精神世界的維度，同時也成為女性實現(xiàn)價值追求的手段。此外，在這部詩集中格呂克主要采取集體型敘述聲音來建構(gòu)女性的話語權(quán)。蘭瑟曾指出，“集體型敘述聲音把文本從具體個別的主人公和個人的情節(jié)移開，對西方小說中規(guī)定女性地位的那種混雜的社會約定提出質(zhì)疑”（蘭瑟23）。在詩集中，除珀爾塞福涅的個人故事情節(jié)外，還存在許多看似不相關(guān)卻又有著聯(lián)系的女性故事，建構(gòu)出女性集體的話語權(quán)，并試圖對傳統(tǒng)的男性書寫提出質(zhì)疑。這些珀爾塞福涅式女性的話語暗示了女性的獨立只能靠自己實現(xiàn)，依靠他人的解救實則是一種不自由的表現(xiàn)。詩歌《畫眉鳥》（\"Thrush\"）中格呂克借第一人稱敘述者“我”的聲音表達了這一觀點。這首詩以“畫眉鳥”為名，畫眉鳥是一種聲音悅耳的鳥類，但經(jīng)常被人類關(guān)在籠子里豢養(yǎng)，失去了原來的自由。全詩以“我”和“你”的對話展開，詩中的“你”和“畫眉鳥”暗指“珀爾塞福涅”和與“珀爾塞福涅”相類似的女性群體。詩中的“畫眉鳥”要想擺脫困境，除非“靈魂以某種形式，／或多或少比以前更有意識”（122）。不難看出，格呂克借“畫眉鳥”點明女性需對自我困境有明確的認(rèn)知，只有建構(gòu)自己的獨立意識與自我主體性，才能擺脫自己被禁錮和束縛的困境。

格呂克改寫珀爾塞福涅的故事的過程，實則是重構(gòu)珀爾塞福涅以及珀爾塞福涅式女性群體的過程，以此重構(gòu)古希臘神話中被邊緣化、被壓抑、被消音的“珀爾塞福涅”女性形象，賦予女性言說歷史的話語權(quán)力，揭示女性的歷史真實，并以此重建出“珀爾塞福涅”式女性群體的自我認(rèn)知與自我主體性意識。

三、珀爾塞福涅的當(dāng)代回歸

詩集《阿弗爾諾》中的珀爾塞福涅形象也是當(dāng)代社會文化的產(chǎn)物。詩集中的“珀爾塞福涅”故事不僅匯聚了更多現(xiàn)當(dāng)代元素，更是從跨時空角度書寫珀爾塞福涅及其代表的女性群像。例如，在詩歌《風(fēng)景》（\"Landscape\"）中，“保險公司\"“辦公室的燈光”等詞打破了希臘神話的壁壘，將“珀爾塞福涅”融入到當(dāng)代語境中進行考察。重構(gòu)珀爾塞福涅的過程使《阿弗爾諾》中珀爾塞福涅的故事成為與古希臘神話不同的“表面文本”（surface text）。蘭瑟在討論表面文本的“女性文體”時曾指出，表面文本是一種“裂變的極致”（disruptive excess），它故意采取“女性”的立場，通過暴露自己卑微無助的具體細節(jié)來夸大女性特征，以此獲得具有顛覆性的效果（蘭瑟13）。詩集《阿弗爾諾》中，格呂克改寫了古希臘神話中珀爾塞福涅的故事，建構(gòu)了以珀爾塞福涅為代表的女性聲音，從而形成一種以女性語言為特征的表面文本，以此顛覆權(quán)威，重構(gòu)珀爾塞福涅和珀爾塞福涅式女性群體，以期實現(xiàn)珀爾塞福涅的當(dāng)代回歸。

格呂克通過對古希臘神話中的珀爾塞福涅故事的改寫，批判了西方女性書寫傳統(tǒng)。古希臘神話作為西方文化傳統(tǒng)的源頭，其文本所反映的意識形態(tài)很大程度上影響了西方女性書寫的傳統(tǒng)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（KarlTheodorJaspers）將人類的發(fā)展階段分為史前時期、古代文明時期、軸心期以及近代開始的科學(xué)技術(shù)時期，而古希臘神話傳說恰好是在“軸心期”定型的，它成為西方人類的祖先古希臘人意識真正覺醒的最早集中體現(xiàn)（陳鶴鳴69）。因此，探究古希臘神話中的意識形態(tài)一定程度上也是探究西方文明的源頭與西方書寫傳統(tǒng)的根源。同時，從古希臘神話自身的書寫來看，古希臘神話的發(fā)展經(jīng)歷了三個時期，在這三個時期中的女性意識形態(tài)也隨著社會的轉(zhuǎn)型，從母系制逐漸過渡到父系制，并形成以父權(quán)意識形態(tài)為核心的社會類型和書寫傳統(tǒng)。在這一過程中，女性的形象被有意識地改造，女性氣質(zhì)及女性權(quán)威被扭曲，女性一方面作為附屬品喪失了發(fā)言權(quán)，另一方面女性形象“演變成人類負(fù)面精神與氣質(zhì)的代表，隨后被改造成人類一切災(zāi)難的源泉，最終所形成了多疑、殘忍等等負(fù)面為主的性格特征”（溫玨等96）。正如古希臘神話中對珀爾塞福涅女性形象的塑造，珀爾塞福涅不僅作為爭執(zhí)的內(nèi)容被邊緣化，更是在一定程度上成為冬季大地植物枯萎凋零的災(zāi)難源泉。這種對女性意識形態(tài)的反面塑造，影響了西方長久以來的女性書寫傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上形成的西方女性書寫傳統(tǒng)中，早已形成了以父權(quán)制為核心的文化，女性在父權(quán)文化的書寫中具有被壓抑、被消音的特征，在男性作家筆下的女性，大多是從男性視角出發(fā)刻畫的傳統(tǒng)女性形象。然而，對照《阿弗爾諾》中的珀爾塞福涅女性形象可見，格呂克并未延續(xù)這一女性書寫傳統(tǒng)，塑造出與古希臘神話相一致的珀爾塞福涅式女性。顯然，格呂克通過改寫珀爾塞福涅，將珀爾塞福涅放到當(dāng)代語境中進行考察，展現(xiàn)了當(dāng)代社會文化語境中的女性問題。

在《阿弗爾諾》中，格呂克通過改寫珀爾塞福涅揭示了當(dāng)代女性的社會困境。詩歌“阿弗爾諾”寫道：

幾個年輕女孩問我／靠近阿弗爾諾是否安全—／她們有些冷，她們想往南邊走上一陣兒。／一個說，像開玩笑，可不會往南走太遠——／我說，和任何地方一樣安全，這讓她們感到高興。／它的意思是沒有什么是安全的。（112）

格呂克借由“我”與幾個年輕女孩的對話，以“阿弗爾諾”比喻珀爾塞福涅被冥王擄去的經(jīng)歷，將時代背景轉(zhuǎn)換到當(dāng)代的現(xiàn)實語境中，通過最后一句點明女性的生存環(huán)境沒有什么是安全的，從而指出當(dāng)代文化語境中社會環(huán)境對女性的壓迫問題。

通過建構(gòu)“珀爾塞福涅”在詩集中的核心地位，格呂克揭示了當(dāng)代西方文化語境中女性的異化問題。縱觀整部詩集，“珀爾塞福涅”作為一種符號象征，成為連接古希臘神話與當(dāng)代社會語境的意素，實現(xiàn)神話文本創(chuàng)作與當(dāng)代女性書寫之間的互文性相連。克里斯蒂娃（JuliaKristeva）曾指出，文本系統(tǒng)與其吸收到自身空間中的陳述語（句段）或是發(fā)送到外部其他文本（符號實踐）中的陳述語（句段）之間的交會被稱作意素（ideologeme）（克里斯蒂娃52）。此外，克里斯蒂娃認(rèn)為，小說意素正是這個來自小說外部文本并在小說自身文本中發(fā)生作用的互文性功能（克里斯蒂娃53）。詩集中的珀爾塞福涅既有古希臘神話的色彩，同時也被格呂克賦予了當(dāng)代語境下獨特的女性形象特征。可以看到，詩集中重構(gòu)的珀爾塞福涅形象反映了兩個問題：一是從女性的敘述視角出發(fā)，看到女性對父權(quán)價值觀的內(nèi)化問題，以及這種價值觀對女性帶來的禁錮；二是建構(gòu)了女性的多重困境，母親作為女性的同時，也成為女兒的枷鎖。究其原因，格呂克是在借珀爾塞福涅的故事，建構(gòu)出當(dāng)代女性與古希臘神話中女性所面臨的不同社會語境問題。與古希臘神話不同，格呂克在詩集中將女性從神還原為人，增述多種女性聲音，使詩集中反映的女性問題更為貼切當(dāng)代女性的生存語境。另外，古希臘神話中的女性大多是神，擁有強大的能力，而在當(dāng)代的語境下書寫珀爾塞福涅被擄走與解救的故事，通過珀爾塞福涅自身的聲音敘述，把珀爾塞福涅和母親還原為作為人的困境，她們同樣需要面對社會對女性身份的定位，以及自身作為人的倫理身份的束縛，展現(xiàn)她們在桎梏中無能為力的情況

格呂克通過重構(gòu)珀爾塞福涅的女性話語權(quán)，并在詩集中插入與“珀爾塞福涅”類似的當(dāng)代少女聲音，建構(gòu)出當(dāng)代語境下珀爾塞福涅式的女性話語，進而重建當(dāng)代女性書寫。女性只有重建自己的女性書寫，才能打破在傳統(tǒng)書寫中被壓迫的困境。西克蘇（Hélene Cixous）曾在《美杜莎的笑聲》（“TheLaugh of theMedusa”）一文中強調(diào)“婦女必須參加寫作，必須寫自己，必須寫婦女”，她認(rèn)為婦女只有把自己寫進文本，才能改變傳統(tǒng)文化中婦女被驅(qū)逐出寫作領(lǐng)域的困境（西克蘇188）。據(jù)此，想要真正改變女性的地位，作為女性作家的格呂克就必須建構(gòu)女性自身的權(quán)威，重新定義女性的書寫。格呂克將珀爾塞福涅與當(dāng)代女性問題聯(lián)系起來實則是為了重建當(dāng)代女性書寫。格呂克通過改寫珀爾塞福涅的故事，不僅使古希臘神話文本與詩集《阿弗爾諾》文本之間產(chǎn)生了一種文本間性，更是使珀爾塞福涅與當(dāng)代珀爾塞福涅式女性之間產(chǎn)生了主體間性，使詩集在改寫神話的同時，打破了西方女性書寫傳統(tǒng)，從而重建當(dāng)代女性書寫。

首先，格呂克通過改寫與重構(gòu)珀爾塞福涅，賦予珀爾塞福涅以當(dāng)代意義。這種改寫打破了西方傳統(tǒng)文化對女性的定義與桎梏，在當(dāng)代社會語境中重新書寫與界定女性。波爾沙科娃（A.Bolshakova）曾指出，“互文性不只是‘意義游戲’，而且是藝術(shù)性得以實現(xiàn)的條件和形式：通過新的和傳統(tǒng)的，有時是‘被遺忘’并重新‘被記起’的意義和形象之間的呼應(yīng)而實現(xiàn)的作者和讀者之間的對話”（波爾沙科娃14）。格呂克通過對古希臘神話中被忽略的女性”珀爾塞福涅”經(jīng)歷的改寫，將被遺忘的女性形象在詩集中賦予新的面貌，并借珀爾塞福涅的形象與當(dāng)代的讀者進行對話，使珀爾塞福涅這一女性形象與經(jīng)歷在當(dāng)代的語境中被賦予新的意義，重建當(dāng)代女性話語與女性書寫。

其次，《阿弗爾諾》通過建構(gòu)女性自身的主體性，指出女性問題不能依靠外部力量解決，而當(dāng)代女性書寫應(yīng)突出女性的獨立性與主體意識。格呂克借珀爾塞福涅將女性問題放在當(dāng)代語境中進行考察，通過書寫女性在傳統(tǒng)和當(dāng)代語境中的倫理身份問題，指出女性獨立需克服來自自我與社會的雙重阻礙。這種意識在詩集中表現(xiàn)為珀爾塞福涅與珀爾塞福涅式女性話語權(quán)及自身獨立性的建構(gòu)，并通過詩集中第三人稱的敘述告知讀者女性的獨立只能依靠自身實現(xiàn)，不能借助外力的幫助。為表現(xiàn)這種獨立意識，格呂克編制出以“珀爾塞福涅”為核心的權(quán)威虛構(gòu)話語，將詩集中的18首詩串聯(lián)起來，結(jié)合當(dāng)代社會文化語境賦予珀爾塞福涅新的意義，以此對抗傳統(tǒng)女性書寫中的父權(quán)意識形態(tài)特征。

第三，格呂克在詩集《阿弗爾諾》中借改寫與重構(gòu)，試圖建立當(dāng)代女性群體的敘事權(quán)威，進而重建當(dāng)代女性書寫。格呂克通過改寫對“珀爾塞福涅”的重構(gòu)，實際上是在“建構(gòu)并公開表述女性主體性和重新定義‘女子氣質(zhì)’的權(quán)威”（蘭瑟24），并借此打破西方女性書寫傳統(tǒng)，重建新的女性書寫意識。格呂克在詩集中重構(gòu)“珀爾塞福涅”及“珀爾塞福涅”式女性群體，通過同時以第一人稱和第三人稱的女性視角書寫了女性面臨自我倫理身份困境以及社會對女性的定義問題，將這種當(dāng)代社會語境意義與傳統(tǒng)古希臘神話語境中女性困境結(jié)合表征出來，賦予“珀爾塞福涅”新的當(dāng)代意義，借此重建當(dāng)代女性書寫與女性群體的話語權(quán)威。

由此可見，格呂克借重構(gòu)“珀爾塞福涅”批判了西方女性書寫傳統(tǒng)，她將詩集中呈現(xiàn)出的女性問題與當(dāng)代社會語境相結(jié)合，實現(xiàn)了“珀爾塞福涅”的當(dāng)代回歸。同時，實現(xiàn)“珀爾塞福涅”當(dāng)代回歸的過程也成為格呂克重建當(dāng)代女性書寫，重新定義女性，建構(gòu)女性及女性群體主體性與話語權(quán)威的過程。

結(jié)語

格呂克的詩集《阿弗爾諾》通過改寫古希臘神話中“珀爾塞福涅”的故事，重構(gòu)出全新的“珀爾塞福涅”女性形象，并借“珀爾塞福涅”這一意象，使古希臘神話中的“珀爾塞福涅”與當(dāng)代社會語境中的“珀爾塞福涅”式女性群體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)不僅將詩集中的18首詩串聯(lián)在一起形成統(tǒng)一的內(nèi)在主題，更是建立了古希臘神話中的“珀爾塞福涅”與當(dāng)代女性群體的對話關(guān)系。這種對話的形成實則是通過改寫而產(chǎn)生的女性虛構(gòu)話語，借虛構(gòu)對抗西方傳統(tǒng)書寫中以父權(quán)意識形態(tài)為核心的權(quán)威，建構(gòu)女性自身的話語權(quán)與主體性，進而重建當(dāng)代女性書寫。格呂克曾談到吸引她創(chuàng)作的是作品中隱含的、未說出的內(nèi)容，這類作品“必然地指向更大的背景”，并“暗示另一個時代，暗示一個世界，讓它們置于其中就變得完整或復(fù)歸完整”（轉(zhuǎn)引自格呂克22）。因而，改寫“珀爾塞福涅”不僅僅是改寫希臘神話中的女性地位，更是“暗示另一個時代”，即在當(dāng)代語境下考察“珀爾塞福涅”式女性群體，進而重建當(dāng)代女性書寫的迫切需求。

注釋【Notes】

① 這里引自譯者柳向陽在導(dǎo)言中對格呂克詩歌的評論，參見露易絲·格呂克，《直到世界反映了靈魂最深層的需要》，柳向陽、范靜曄譯（上海：上海人民出版社，2016）：21。

② 此處及后文中凡是引用著作《直到世界反映了靈魂最深層的需要》的內(nèi)容，僅標(biāo)注頁碼。

③ 這里所指的是詩集中兩首“漂泊者珀爾塞福涅”詩歌的前一首。

引用文獻【W(wǎng)orksCited】

阿·波爾沙科娃：文學(xué)創(chuàng)作記憶：巴赫金的“對話”與克里斯蒂娃的“互文性”。《俄羅斯文藝》4（2018）：4-15。

[Bolshakova，A.“The Memory of Literature： ‘Dialogue’ of M.Bakhtin and ‘Intertextuality’of Yu. Kristeva.”Trans.Liu Kun. Russian Literature amp; Arts 4 （2018）： 4-15.]

陳鶴鳴：古希臘神話傳說的文化精神。《外國文學(xué)研究》3（1999）：68-73。

[Chen，Heming.“The Cultural Spirit of Ancient Greek Mythology andLegends.”Foreign Literature Studies 3（1999）： 68-73.]

埃蒙娜·西克蘇：美杜莎的笑聲。《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》。張京媛主編。北京：北京大學(xué)出版社，1992。188-211。

[Cixous， Helene.“The Langh of the Medusa.” Contemporary Feminist Criticism. Ed. Zhang Jingyuan.Beijing： Peking UP， 1992. 188-211.]

Gluck，Louise. Averno： Poems.New York： Farrar， Strauss amp; Giroux-3pl，2007.

露易絲·格呂克：《直到世界反映了靈魂最深層的需要》。柳向陽、范靜嘩譯。上海：上海人民出版社，2016。

[--.Averno.Trans.Liu Xiangyang and Fan Jinghua.Shanghai： Shanghai People's Publishing House，2016.]

朱莉婭·克里斯蒂娃：《符號學(xué)：符義分析探索集》。史忠義等譯。上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015。

[Kristeva，Julia.Semeiotike：Recherches pourune Semanalyse.Trans.Shi Zhongyi，et al.Shanghai： FudanUP， 2015.]

蘇珊·S.蘭瑟：《虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音》。黃必康譯。北京：北京大學(xué)出版社，2002。

[Lanser， Susan Sniader.Fictions of Authority： Women Writers and Narrative Voice. Trans. Huang Bikang.Beijing： Peking UP， 2002.]

溫玨等：古希臘神話中的女性人格建構(gòu)。《黑龍江社會科學(xué)》3（2011）：94-96。

[Wen， Jue，etal.“The Construction of Female Personality in Ancient Greek Mythology.” Heilongjiang SocialSciences 3 （2011）： 94-96.]

張玫玫：身體／語言：西蘇與威蒂格的女性話語重建。《外國文學(xué)》3（2008）：77-83。

[Zhang，Meimei. “Body /Language： The Reconstruction of Female Discourse by Cixous and Witig.\"ForeignLiterature 3 （2008）： 77-83.]

責(zé)任編輯：俞茉