古典散文語言形式與情志表達的藝術

入乎其內

古典散文作為一種獨特的文學形式，在情感表達與精神寄托方面展現了極高的藝術價值。作者通過細膩的觀察、真摯的情感、精妙的語言形式以及深刻的哲理思考，構建了一個個充滿詩意與哲思的精神世界。那如何去賞析古典散文的表達藝術呢？我們可從以下幾點入手：

一、情感真摯：心靈之聲的自然流露

古典散文的核心魅力在于其情感的真實與深刻。作者往往通過細膩的觀察將個人情感融入文字之中，運用細節描寫來增強情感的真實性，使讀者能夠感受到其內心的波動與思考。如《陳情表》中李密對祖母的孝心，《項脊軒志》中歸有光對家庭往事的懷念，《歸去來兮辭（并序）》中陶淵明對田園生活的向往，都是通過具體的生活細節與場景描寫展現出來的。這些情感不是空洞的說教，它可以讓讀者產生共鳴，感受到作者內心的掙扎或追求。

二、意境營造：精神家園的藝術構建

古典散文不僅是情感的載體，更是作者構建精神家園的重要方式。作者往往借助象征手法與意象組合來增強藝術效果，營造出一個個充滿詩意與哲思的意境，以此寄托自己的理想與追求。如《蘭亭集序》中王羲之通過對自然景色的描繪，營造出一個超脫塵世的精神空間；《歸去來兮辭（并序）》中陶淵明通過描繪田園生活的美好，構建了一個理想的精神樂園。這些場景的描寫不僅具有視覺上的美感，更承載著作者深層的精神追求。

三、語言特色：情感表達的獨特方式

古典散文的語言形式與其情感表達密不可分。作者通過獨特的語言風格與修辭手法，在語言運用上注重節奏感與韻律感，將情感與思想轉化為具有審美價值的文字。如《陳情表》中質樸無華的語言，《項脊軒志》中細膩婉約的筆觸，《歸去來兮辭（并序）》中優美凝練的詩句，《蘭亭集序》中清新脫俗的文風，《種樹郭橐駝傳》中寓言式的敘事，《石鐘山記》中嚴謹而富有邏輯的語言，都展現出文章語言的獨特性；又如《歸去來兮辭（并序）》中“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的節奏感，《蘭亭集序》中“天朗氣清，惠風和暢”的流暢感，《石鐘山記》中“噌吰者，周景王之無射也”的音韻美，都增強了文章的藝術感染力。

四、藝術美感：情感與思想的升華

古典散文的藝術美感不僅體現在語言形式上，更體現在情感與思想的升華上，其往往注重哲理性的思考與詩意化的表達。如《陳情表》中對孝道的弘揚；《項脊軒志》中對親情的珍視；《歸去來兮辭（并序）》中對自由的追求；《蘭亭集序》中對生命的思考；《種樹郭橐駝傳》中對治世理想的探討；《石鐘山記》中對真理的追求，都將個人的情感與思想升華為普遍的人文關懷。

出乎其外

【選段一】

扶杖望朱砂庵而登。十里，上黃泥岡。向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉入石門，越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂，俱秀出天半，路旁一岐東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達天都側。復北上，行石罅中。石峰片片夾起；路宛轉石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣！

時夫仆俱阻險行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不覺引余獨往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏風，兩峰秀色，俱可手擥。四顧奇峰錯列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，興甚勇。時已過午，奴輩適至。立庵前，指點兩峰。庵僧謂：“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙。祇宜近盼天都，明日登蓮頂。”余不從，決意游天都。挾澄源、奴子仍下峽路。至天都側，從流石蛇行而上。攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側削則援崖。每至手足無可著處，澄源必先登垂接。念上既如此，下何以堪？終亦不顧。歷險數次，遂達峰頂。

（節選自徐霞客《游黃山日記后》）

◆賞析

這段游記把登山寫得驚心動魄。“蛇行而上”“攀草牽棘”這些動詞連用，表現出山路難以攀爬；“石塊叢起則歷塊”的描寫，展現了作者登山時一往無前的精神。最值得品味的是作者與仆人的互動：當仆人勸他放棄天都峰時，他堅持“余不從”，其倔強性格躍然紙上。特別是最后“終亦不顧”的決絕，把游記常見的風景描寫變成了個人意志的贊歌。這種將地理探索轉化為精神追求的寫法，正體現了古典散文“借景言志”的智慧——險峻山峰不只是自然景觀，更是突破自我的象征。

【選段二】

人之為學，不日進則日退。獨學無友，則孤陋而難成；久處一方，則習染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車馬之資，猶當博學審問，古人與稽，以求其是非之所在。庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖子羔、原憲之賢，終無濟于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”夫以孔子之圣，猶須好學，今人可不勉乎？

（節選自顧炎武《與友人書》）

◆賞析

選文像老朋友的誠懇勸學。顧炎武用“不日進則日退”的對比句開場，如同敲響警鐘。他把“獨學無友”比作困在井底的青蛙，用“面墻之士”形容閉門造車的人，比喻新鮮有力。最巧妙的是搬出孔子當榜樣。語言通俗，但道理講得透徹。特別是“十之五六”這種量化表達，把抽象的學習效果變得具體可感。總的來看，顧炎武的論述切中了學習的本質：學習是主動打破邊界，持續迭代的認知的過程。

【選段三】

丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價，曰：“止四百。”余憐而售之。李深源、元克己時同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。

（節選自柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》）

◆賞析

選段敘寫小丘的遭遇和小丘帶給自己的享受。小丘美好奇特卻被主人拋棄，作者自然萌生購買的念頭。“唐氏之棄地，貨而不售”明寫的是小丘的遭遇，實際上暗含著作者自身的遭遇；作者被貶到永州，懷才不遇，同樣是被遺棄，和小丘的命運非常相似。“止四百”進一步印證了小丘售價之低廉，同時也暗含著作者被無辜貶低的憤慨。得到小丘后，“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”這番鋤草的行動，不僅是對自然界穢草惡木的憎惡，更傳達出作者對當時黑暗官場的深惡痛絕。