竹 韻 悠 悠

竹作為一種文化藝術符號，象征著蓬勃的生機、頑強的意志和剛直的氣概，彰顯著中華民族堅韌、內斂、生生不息的精神品格。從某種意義上說，竹既體現了一種文化觀念，又展現出了一種精神風貌，更是一種獨特的藝術象征。

竹文化的起源與內涵

竹文化最早可追述到河姆渡遺址（距今7000年）出土的竹編器物殘片，這恰恰印證了《易·系辭下》中記載的“刳木為舟，剡木為楫”，說明竹筏在新石器時代已經是重要的交通工具。《史記·貨殖列傳》中“渭川千畝竹”的記載，就揭示了秦漢時期規模化竹業經濟的存在。

中國人愛竹、養竹、護竹、用竹，與竹為伴，以竹為寄托，在傳承光輝燦爛的中華文明的同時，創造出了專屬于中華文明的竹文化體系。此刻，竹子已然演變成一種風骨、一種人格。它易于種植、四季蒼翠，象征著頑強的生命力;中空外直、修長挺拔，體現出虛懷若谷、灑脫雋永的品性;彎而不折、柔韌光滑，代表著寧折不彎、剛正不阿的人生態度。

從生產生活所需材料到景觀植物，再到承載著人們精神追求的審美載體，竹子的文化內涵日漸豐富。

竹子的生活用途

1.飲食方面。研究證明，竹米的營養價值和藥用功效都比較高，富含淀粉和各種微量元素，味香可口，既可食用又可入藥。竹筍制成的鮮食或衍生物（如螺螄粉配料）一度受到人們的青睞。云南的竹筒飯已經成為當地一道精美的食物。竹筒釀制而成的酒味美甘甜，濃香襲人。

2.服飾方面。早在秦代，人們就開始取竹制冠、制衣、制鞋，竹布在唐朝曾被作為朝廷貢品。現代社會，經過物理和化學作用造出的竹纖維被用于紡織品制造，不僅給人帶來了新穎、美觀的服飾，其親膚、抑菌、防臭、排濕和防紫外線等功能也大大提高了人們的生活品質。

3.醫藥領域。竹青、竹瀝、竹葉等都具有一定的藥用價值。《本草綱目》對竹子不同部位的氣味、藥物功能、方劑等均有詳盡的敘述。隨著研發的深入，竹子的藥用價值日益擴大。其中，竹炭產品可以吸附人體的有害物質，凈化血液中的毒素，對清潔腸道、消化排泄等有著非常神奇的功效。

4.竹編工藝。竹編可追溯至7400年前的高廟文化遺址。古人將竹子加工成各種圖案，以創造出既實用又美觀的物品，如今發展為竹籃、竹席、竹雕等實用與藝術相結合的工藝品。

5.園林建設。早在遠古時代，竹子就發揮了重要的作用。魏晉南北朝時期，竹子因符合當時文人士大夫的審美觀而成為造園首選。《洛陽伽藍記》中就記錄了洛陽顯宦貴族私園“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”的景象。

竹文化的表現形式

1.民間故事

竹子在中國民間故事中有非常豐富的表現形式，如神話、傳說、民謠等。《山海經》中記載，天神帝俊種了一片竹林，竹子長得非常粗壯，要幾個人合抱才能圍起來，把竹子剖開后，就能化為舟來幫助人們渡河。又聞舜帝死于蒼梧，他的兩個妃子趕到湘水奔喪。湘水邊多竹，娥皇女英悲痛的淚水流到竹子上，竹子就有了淚花狀的斑點，人稱“斑竹”，又稱“湘妃竹”。這些史料足以證明竹子在人們的生產生活中所起到的重要作用。

2.詩詞

古往今來，文人墨客留下了不計其數的以“竹”為主題的作品。南朝梁劉孝先的《詠竹》：“竹生荒野外，梢云聳百尋。”便通過描繪竹子的高潔形象，表達了詩人懷才不遇的情感。唐人白玉的《竹》：“虛懷千秋功過，笑傲嚴冬霜雪”一句將竹子視為虛懷若谷、凌霜傲雪、淡泊名利、高風亮節的化身。鄭燮創作的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中”一句則生動地描繪了一幅堅韌、剛直、不屈的竹子形象，象征著在曲折惡劣的環境中不屈不撓、戰勝困難的優秀品質。

3.繪畫

畫竹之風興于唐代。北宋文同開創“以濃墨為面，淺墨為背”的畫竹技法，被譽為“墨竹大師”。蘇軾在其基礎上提出了“畫竹必先得成竹于胸中”的理論。以二人為代表的“胸有成竹”的湖州竹派將墨竹繪畫推至高峰，為后世文人畫作的蓬勃發展奠定了基礎。

4.竹樂

古代勞動人民在發明吹奏樂器和彈撥樂器的時候大量采用竹材料制作其主體，如笛、笙、簫、箏、竽、箜篌等。竹樂器取材于山林，聲音質樸純真、豐富多樣，適合表現自然生活。此外，竹在不同季節、氣候與環境下，會有不同的美感與韻致，將其制成樂器，會產生和而不同的曲調。

竹與中國文人精神

徐庭筠在《詠竹》中談及“未出土時先有節，及凌云處尚虛心”，體現了竹子空心有節的特質，象征著謙遜與氣節。鄭板橋畫竹強調“瘦勁孤高，枝枝傲雪”，暗喻逆境中的風骨，曲而不折，影響了一代代人的氣節。這種物性與人格的互文，在《禮記·玉藻》“君子比德于玉”的思維框架下，形成了“君子比德于竹”的文化傳統。正如朱熹在《四書章句集注》所言：“竹者，君子之德也，外直中通，勁節虛心。”

在儒家文學的影響下，竹與君子人格的關系一步步具象化。王陽明在《傳習錄》中以竹喻志：“竹有凌云之志，雖狂風驟雨不能摧其節”，這恰恰呼應孔子“歲寒，然后知松柏之后凋也”的士人精神。竹林常被用來象征士人群體，如魏晉“竹林七賢”便以竹為精神紐帶，表達了對獨立人格的追求。北宋文學家蘇東坡有言：“寧可食無肉，不可居無竹。”他將竹子的特性與人的高雅情操相比擬，使竹子的美學思想進一步得到展現。

經過漫長的歲月，儒家與道家文化不謀而合。這種儒道互補的闡釋，使竹子既承載入世理想，又寄托出世情懷，成為文人矛盾心理的調和劑。

從古至今，竹子始終是中國文人精神的鏡像，它既是被觀察的自然客體，又是主體精神的投射對象，這種主客交融的審美范式，構成了中華文化特有的“竹文化基因”。在生態危機與精神異化的當代，重讀文人竹精神，或許能為現代人提供一種“詩意棲居”的東方智慧。

（節選自林曉燕《中國傳統文化視域下的竹文化研究》）