四川省南充市高坪區火烽村摩崖造像

摘 要：火烽村摩崖造像位于四川省南充市高坪區闕家鎮，現存4處造像點，共8龕13身造像（含附龕），主要題材有凈瓶觀音、送子觀音（含送子娘娘）、南海觀音、文昌帝君等，開鑿年代在清代中期偏晚，為研究南充地區晚期摩崖造像的發展演變歷史以及民間信仰提供了新的實物資料。

關鍵詞：火烽村；摩崖造像；觀音；清代

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.10.001

火烽村位于四川省南充市高坪區闕家鎮東北部貳溝，北距高坪城區28千米，西南距鎮政府5千米，與闕家鎮雙河村、紅堰村、新祠堂村和佛門鄉銀花村接壤，面積2.1平方千米。火烽村地處川東北丘陵區，海拔在270～540米，東、西部為山體，中部是呈南北向的狹長谷地壩區，構成兩山夾一溝的地形。所在區域的地質構造以四川中臺坳為主體，巖層多為紅色砂頁巖、泥巖夾砂巖，巖質疏松，容易遭受侵蝕。

火烽村摩崖造像目前發現4處（圖1），均鑿于鳳凰嶺巖石上，只是分布較為分散，按從南至北、從西向東的逆時針方向依次編號為一號至四號造像點（龕號亦同此順序），分別是凈瓶觀音龕像（K1）、送子觀音龕像（K2）、桉樹林觀音龕像（K3）、林清廟龕像（K4～K7）。火烽村摩崖造像在方志文獻中并無相關記載，之前在文物普查和石窟寺專項調查中曾進行過簡單的調查。2017年受闕家鎮政府委托，西華師范大學“南充傳統村落歷史文化資源研究”課題組調查火烽村歷史資源時也涉及了部分摩崖造像。但基本數據一直不完善，對造像題材與年代的認識也不夠準確。為此，西華師范大學巴蜀石窟寺研究所于2024年6月組織專業人員開展了一次較為細致的調查。現將相關情況介紹于下。

1 龕像內容總錄

1.1 1號造像點（公路畔）：凈瓶觀音龕像（K1）①

位置：位于現村級公路的交會處，獨立崖壁的中部，距現路面高5～6米。地理坐標為東經106°10′39″、北緯30°40′56″，海拔416米。

形制：長方形單層檐屋形龕，占壁面高約80厘米、寬103厘米，龕高65厘米、寬73厘米、深30厘米，朝向為西南237度。

內容：龕內雕一觀音坐像、脅侍善財、龍女，共3尊像（圖2、圖3）。

主尊觀音原頭殘缺，現頭為今人后補，呈現為肉髻螺發的佛頭形式，并描畫有眉眼五官。身著雙領下垂式大衣，胸前系帶，頸下戴瓔珞，雙手施禪定印，掌心托一凈瓶，結跏趺坐于三層仰蓮座上，座下連長莖。觀音通高50厘米，像高37厘米。

善財、龍女侍立于左右，皆身繞飄揚的帛帶，風化嚴重，像高均為27厘米。左側龍女頭扎雙髻，身體呈“S”形，做舞蹈狀；右側善財童子身體左傾，雙手捧盤做供奉狀。

題刻：龕頂原有扇形四字題額（未能辨識的文字用“□”表示）：“□音□□”。左右兩側龕柱刻楹聯一副，左聯云：“□□春風暖。”右聯云：“枝頭□□□。”②

1.2 2號造像點（泉井旁）：送子觀音龕像（K2）

位置：位于鳳凰山原土路右側300米處、果樹林田旁的山崖邊，地理坐標為東經106°11′6″、北緯30°40′56″，海拔436米。

形制：長方形單層龕，龕高107厘米、寬90厘米、深58厘米，朝向為西北314度。

內容：龕內雕一主尊坐像、二脅侍立像，共3尊像（圖4、圖5）。

主尊為送子觀音像，頭綰發髻，戴披風帽，雙肩覆衫，面相方圓，斜眉閉目，嘴角上翹，微露笑意，身著雙領下垂式大衣，胸飾瓔珞。右腿豎起，左腿平盤，游戲坐于三層仰蓮座上，左手持佛經置于左膝，右手抱童子置于右膝之上，童子殘損。觀音像高45厘米，頭高13厘米、頭寬9厘米、肩寬20厘米，雙膝間距26厘米，蓮座高19厘米。左手所持經?長12厘米、寬3厘米、高2厘米，童子像殘高12厘米。

左右各立一脅侍，為舞立的善財與龍女，皆身披帛帶，風化嚴重，只辨輪廓。左脅侍高32厘米，座高6厘米；右脅侍像高30厘米，座高9厘米。

其他遺跡：龕左側3米處有一眼泉井，井口直徑50厘米、井深130厘米，水質清冽，至今仍在使用。

1.3 3號造像點（桉樹林內）：凈瓶觀音龕像（K3）

位置：位于林清廟上方山頂的一片桉樹林內，在村道內側的一個大石包上，距道路十余米，上方為陡峭崖壁。地理坐標為東經106°11′30″、北緯30°41′19″，海拔436米。整個石包長650厘米、高290厘米，龕距現地面50厘米。

形制：圓拱形單層龕，龕高72厘米、寬96厘米、深58厘米，朝向為西北312度。

內容：龕內雕一主尊坐像、二侍立像，共3尊造像（圖6、圖7）

主尊為觀音像居中，身后飾有尖頂近似三角形的背光，頭戴披風帽，雙肩覆衫，身著雙領下垂式大衣，胸前殘留有一個大方孔，雙手施禪定印，掌心托凈瓶，結跏趺坐于仰蓮臺座上，蓮座直接處于龕底面，蓮瓣扁平方正。主尊像高52厘米，頭高19厘米、頭寬9厘米、肩寬20厘米、雙膝間距26厘米，座高20厘米，背光高75厘米、寬35厘米。

兩身侍立像位于左右兩側壁，靠近龕口，二像均雙手持物于胸前，直立于花狀臺座上，風化嚴重，細節不清。左脅侍左肩殘缺，像高32厘米、座高6厘米；右脅侍臉部殘缺，像高30厘米、座高9厘米。

1.4 4號造像點：林清廟龕像

位置：位于庫樓灣右側山脊端部高處，距離山頂有六七米，視線開闊，三面臨空，地理坐標為東經106°11′7″、北緯為30°41′31″，海拔415米。龕像鑿刻在一面長約7米、高約6米的自然崖壁上，前方原有寺廟（林清廟）建筑，現已不存。現存4個龕，共計3尊像，朝向為西277度（K4、K5、K6同此朝向）。從右至左（自西向東）依次編號為K4至K7（圖8、圖9）。

1.4.1 送子娘娘龕像（K4）

位置：位于巖壁最右側，距現地表133厘米。

形制：圓拱形單層龕，龕高140厘米、寬82厘米、深50厘米。左右龕壁保存有整齊細密的鑿痕③。

內容：龕內雕送子觀音倚坐像一尊（圖10）。

倚坐像身后壁面雕有圓形素面頭光，頭上梳髻戴霞冠，大腦門，彎眉閉目，鼻殘小口，圓臉長耳，耳側下垂兩串珠鏈狀飾物，短頸、窄溜肩，身著寬袖長袍，右手置于腹前捧物，左手抱童子于左膝上，童子頭部殘損、身著肚兜、左腿殘缺。倚坐于長方形通壁臺座上，雙腿間有三道“U”形衣紋，雙足著履，鞋尖部分殘損。像高84厘米、頭高19厘米、頭寬10厘米、肩寬22厘米，圓形頭光直徑50厘米，左手所抱童子殘高16厘米，臺座高30厘米、深16厘米。

1.4.2 南海觀音龕（K5）

位置：位于K4左側，相距14厘米，距現地表133厘米。

形制：圓拱形雙層龕，外龕高151厘米、寬102厘米、深78厘米；內龕高86厘米、寬66厘米、深39厘米。外龕頂部之上，似淺雕有尖拱形龕楣，正中間尖拱之處鑿有一個圓拱形小龕（編為附龕K5-1），內雕小化佛一尊。小龕上方正中及左右兩側，鑿有3個圓孔，正中一孔最高，兩側二孔處于同一水平線上，三孔連線呈三角形，是原木構建筑所留的遺痕。

內容：內龕雕觀音坐像1尊，外龕刻鸚鵡、木魚、凈瓶、香爐、蓮花、蓮葉、蓮莖、水浪等（圖11、圖12）。

觀音像頭束高發髻，戴高花冠，冠飾二龍戲珠，冠下沿露“八”字形中分的頭發，面相方圓，彎長眉，雙目俯視，寬鼻小口，大耳垂肩，耳后披覆長巾，窄溜肩，雙肩覆衫，身著雙領下垂式寬袖大衣，腰系帶，下身著裙，左手扶長方形經箱，右手持念珠于右膝處，左腿彎曲，左腳踩蓮花，右腿平盤，游戲坐于佛壇上。觀音通高113厘米，像高82厘米，冠高15厘米、頭高28厘米、頭寬12厘米、肩寬25厘米、雙膝間寬50厘米，經箱高15厘米、寬15厘米。蓮花、蓮葉、蓮蕾、蓮莖均刻在佛壇前側壁面上，花下線刻流動的海水紋。蓮花高12厘米、寬16厘米，蓮葉高18厘米、寬20厘米。

觀音左右兩側、內龕左右柱的位置均雕有物件，左上為鸚鵡，面朝觀音站立，左下為木魚及木槌，右上雕有長頸圓腹的凈瓶，瓶中插一柳枝，右下為一三足香爐，爐身部分殘損，鸚鵡像高28厘米，木魚殘高5厘米、寬10厘米，凈瓶高20厘米、寬10厘米，香爐高10厘米、殘寬10厘米。

附龕K5-1：位于K5外龕頂部之外的崖壁上，打破K5原龕楣，為圓拱形單層小淺龕，內雕有一尊小化佛，面部風化嚴重，身著雙領下垂式佛衣，雙手于腹前施禪定印，跏趺坐于仰覆蓮座上。小龕高39厘米、寬24厘米、深8厘米，小佛像高24厘米、座高12厘米。

1.4.3 文昌帝君龕（K6）

位置：位于K5左側，相距14厘米，距現地表133厘米。

形制：圓拱形單層龕，龕高132厘米、寬81厘米、深52厘米（圖13）。

內容：龕內雕倚坐文昌像1尊。

文昌帝君倚坐于長方形通壁佛壇上，頭后飾有圓形素面頭光，頭頂部殘缺，戴幞頭（帽翅垂于雙肩），長眉秀目，大耳方面，留有長髯，身著寬袖大袍，腰間系革帶，兩膝間飾有三道“U”形衣紋，右手撫膝，左手握帶于腹前，雙足著云頭履。像殘高81厘米，頭殘高13厘米、寬11厘米，肩寬22厘米、雙膝間寬35厘米、頭光直徑55厘米，佛壇高25厘米、深19厘米。

1.4.4 空龕（K7）

位置：位于K6左側，相距29厘米，距現地表95厘米，朝向為西南237度。

形制：外方內圓拱形雙層龕。外龕高78厘米、寬79厘米、深52厘米，內龕高56厘米、寬62厘米、深11厘米。

內容：空龕，應是未完工，現無造像。

2 形制、題材與年代

火烽村摩崖造像現存4處8龕（含附龕）13身造像，雖然比較零散，但均圍繞鳳凰嶺山分布，存在依山就崖的地理環境因素，同時毗鄰村落民居，靠近交通道路（通往廣安岳池等地的古官道），方便信眾供奉。

從規模大小而言，這8龕中高寬超過1米但不足2米的小型龕有4個，分別為K1（按占壁面寬103厘米計）、K2、K4、K6，占比50%；其余均為高寬小于1米的微型龕。可見，火烽村造像以小型龕和微型龕為主，體量不大，具有民間特色。

從龕窟形制而言，單層龕有6個，占比75%；雙層龕僅2個，占比25%。在單層龕中，長方形單層龕2個，分別為K1、K2，圓拱形單層龕4個，分別為K3、K4、K5-1、K6；在雙層龕中，圓拱形雙層龕1個（K5），外方內圓拱形雙層龕1個（K7）。可見，此處龕像主要流行單層龕，且以圓拱形單層龕居多，極少出現裝飾的龕楣，表現出追求簡樸的風尚。

從造像題材來看，觀音造像最多，K1、K2、K3、K5均是，占比50%。K4造像雖然與K2送子觀音同樣抱有童子像，但從冠飾衣著等方面判斷，與一般的觀音形象有異，與道教送子娘娘形象接近④，故極可能是碧霞元君—一位在明清時期備受推崇的道教女神，其可使婦女多子，能保護婚姻、生育和兒童，被視作婦女和兒童的保護神。K6為一身倚坐男性神像，從其頭戴幞頭、留長須、身著圓領寬袍、腰部束玉帶、倚坐姿態等方面綜合比較，與巴中市恩陽區朝陽洞第14號龕清代文昌倚坐像比較接近，故認為這可能也是一尊文昌帝君像⑤。文昌本是星名，原為主持文運功名的星宿，后因與梓潼神（居四川梓潼七曲山、仕晉戰死的張亞子）合一，多次受到朝廷敕封，至元仁宗時被封為“輔文開化文昌司祿宏運仁帝君”。道教認為他受玉帝之命，掌管文昌府及士人功名祿位之事，因此稱為“文昌帝君”。K5-1為附屬小龕，內雕小化佛，體量較小，是唯一一例佛陀造像（象征阿彌陀佛），這里僅作為裝飾龕楣，以及標示觀音身份的功能，不作為獨立造像。K7為未完工龕，雖無造像，但對于了解龕窟的開鑿技術和工序具有一定的參考意義。

從造像組合關系來看，可以分兩種情形。一是龕內造像組合關系，除了K4、K5、K5-1、K6為單龕單尊之外，K1、K2、K3均為一主尊觀音、二脅侍（善財龍女或稱金童玉女）。其中K3的兩尊脅侍雖然殘損嚴重，但依舊可以判斷出善財與龍女的身份。二是龕與龕之間的組合關系，這種情形主要反映在K4、K5、K6三龕之間。這種由送子娘娘、觀音、文昌帝君形成的組合關系，將世人求子、求平安、求取功名的熱切期盼，以道教、佛教及民間信仰結合的形式形象地表達出來。尤其以神通廣大、無所不能的佛教觀音居中統攝，使這種組合關系更加穩固，也進而使世俗愿望的實現更加牢靠。

最后，討論一下年代的問題。無論龕形表現出來的規模小、形制簡易、裝飾簡單等，或是觀音的造像樣式（包括造型、姿勢、衣飾、蓮座、蓮瓣等），以及脅侍善財、龍女的組合關系，還是送子娘娘、文昌帝君的題材、造型及相互組合關系（三教合一），均反映出時代偏晚的明清時期特征。以觀音像為例，可與重慶南岸區金紫山第1號龕觀音金童玉女像比照，二者在風格上具有較多相似性，金紫山1號龕因存明確題刻（1號題刻），被認為開鑿于清乾隆五十五年（1790）⑥。同時，就龕中留存的鑿刻痕跡（紋路）來看，也多與四川清代寨堡所用城墻石上細致、規整的斜線紋、豎條紋相類似。總之，可大體推斷火烽村摩崖造像的開鑿年代應在清中期偏晚階段，四處造像點的年代大體相當。若需細分早晚序列關系，則以1號造像點最早，其次4號造像點（林清廟），再次為3號造像點，最晚為2號造像點。

3 結語

火烽村摩崖造像均鑿刻于清代，多為觀音，雖然數量不多，但在當地社會承擔著重要職能，如驅鬼辟邪、予人送子、護持文運、保佑平安等。據傳，原官道附近多墳墓，陰氣較重，曾有人迷路被鬼纏身，后刻觀音像鎮邪，自此路人未再遇到邪祟。可見這些石刻造像不僅象征正義與膽量，更被賦予了驅鬼辟邪的神力。古人對子嗣的極端重視，使不少民間崇拜的神祇被賦予送子的功能，像火烽村摩崖造像的送子觀音像、送子娘娘像即是此類，它們無一例外地承載著村民祈求子嗣綿延、家族興旺的美好愿望。而文昌帝君像則承擔著賜予人們功名利祿，護持文運、考運，有幫助人們取得學業成功的職責，尤其獲得讀書士人的信奉。此外，作為佛教中慈悲與智慧象征的觀音，具備“無所不能”的大神通，當信徒面臨時局動蕩、生活困苦之時，觀音就被賦予更多功能，如消災止厄、保佑家人平安等。

總之，火烽村摩崖造像不僅是當地石窟藝術的重要遺存，更是村民心靈的寄托，承載著他們對生活的美好祈愿，也是我們理解地方文化、民間信仰乃至社會心理的重要材料。火烽村摩崖造像以其獨特的歷史文化內涵和珍貴的遺產價值，不僅成為研究南充地區石窟藝術發展的生動范本，而且是文旅融合產業開發利用的重要資源。

附記：本文在田野調查階段得到南充市高坪區文物保護中心王海峽主任，西華師范大學雷婷、劉磊、劉燕等人的鼎力相助，特此致謝！

注釋

①當地民眾將此龕造像稱作世俗觀音像，附近的導覽說明牌上即以此名稱之。此龕左側下方原有一尊土地公倚坐石刻造像，為民眾在附近平整田地時所獲，頭部殘缺，現頭為今人后補，身著圓領寬袖長袍，左手撫胸，右手于腹前握腰帶，雙足著履，倚坐于長方形臺座上，像高60厘米，座高15厘米。此像后來被村委會移置于山下龍臺寺附近道旁。參見：熊梅.火烽村歷史文化資源調查研究[M].成都：西南財經大學出版社，2017：27.

②北京大報國慈仁寺觀音龕中的楹聯為“芙蓉花面春風暖，楊柳枝頭甘露香”，湖北嘉魚觀音寺楹聯為“蓮花座上春風暖，楊柳枝頭甘露清”，兩相對照，可推斷火烽村K1楹聯內容為“座上春風暖，枝頭甘露清（香）”。

③據2017年調查，在林清廟K4（原編號K1）右側原有題刻1處，風化嚴重、字跡不清，推測為捐資建修者的功德名錄。參見：熊梅.火烽村歷史文化資源調查研究[M].成都：西南財經大學出版社，2017：41-42.2024年調查中，此題刻已經找不到遺存。

④汪正一.炳靈寺三幅明代送子娘娘壁畫考[C]//周天游.驀然回首現光華：第四屆曲江壁畫論壇論文集.北京：文物出版社，2022：225-235.

⑤汪信龍.巴中朝陽洞摩崖造像[J].四川文物，2010（1）：91-95；楊靜秋.朝陽洞石窟反映的時代特征[J].文物鑒定與鑒賞，2020（12）：64-69.

⑥徐進，于桂蘭，錢學生.重慶南岸區金紫山大佛摩崖造像及相關遺存調查簡報[J].西南文物考古，2024（3）：68-70，220，71-88.