都城禮制建筑的文化意蘊及營造探賾

摘要：中國歷史悠久、文化豐富，其中都城禮制建筑文化是中華優秀傳統文化的精髓，代表了古代勞動人民的智慧，承載著獨特的情感及生活觀念，是當前精神文明建設不可或缺的重要內容?；诖?，文章圍繞都城禮制建筑，以漢魏洛陽城遺址為例，探討古代禮制建筑的規劃、布局及其背后所蘊含的文化意蘊。首先，概括禮制建筑的角色與功能；其次，從禮制建筑與宗教信仰的融合、禮制建筑在文化傳承中的價值、漢魏洛陽城建筑對后世都城規劃的影響等方面，梳理禮制建筑的文化意蘊；最后，以漢魏洛陽城遺址為例，從遺址的規劃原則、空間分布、建筑特色等方面探討其營造策略。

關鍵詞：都城禮制建筑；文化意蘊；文化營造；漢魏洛陽城

漢魏時期，中國經歷從漢朝統一到三國鼎立再到西晉短暫統一的復雜變遷。政治上，漢朝末年宦官專權、外戚干政導致中央集權動搖，加上“黃巾起義”爆發，社會秩序受到嚴重沖擊。洛陽城作為漢魏兩代的都城，其禮制建筑不僅是皇權的象征，更是維系社會秩序與政治穩定的工具。曹操挾天子以令諸侯，便是通過重建禮制建筑來強化中央集權、恢復社會秩序。

洛陽城作為漢魏都城，規模宏大、布局嚴謹，不僅是政治權力中心，也是禮制文化中心，集中體現漢代都城禮制建筑的典型特征，也影響到后世都城的布局。其中，太廟、明堂（圖1）等禮制建筑不僅是舉行國家大典的場所，更是神圣不可侵犯的皇權的展示舞臺。同時表明在動蕩的政治環境中，禮制建筑被賦予新的政治與文化意蘊，被古人尤其是統治階級視為與先祖、神靈溝通的重要場所，代表了當時最高的建筑水平。

一、禮制建筑的功能價值探討

漢魏時期的都城禮制建筑不僅是權力的象征，更是社會秩序、皇權神圣性的物質載體。其中，漢魏洛陽城禮制建筑的布局和設計是對漢魏時期政治理念、社會結構、文化思想的集中反映，如“天人合一”的哲學思想。其中，宮城作為皇帝居住和處理朝政的中心，布局遵循“前朝后寢”模式，不僅體現皇權的至高無上，也反映古代都城禮制建筑的等級秩序。在建筑規模與裝飾藝術方面，如未央宮（圖2）的宏偉壯觀，以及裝飾上的黃色琉璃瓦、龍鳳圖案，同樣象征著皇權的威嚴與神圣。[1]在建筑結構與材料選擇方面，也包含精湛的木雕和石刻工藝，都是寶貴的文化遺產?？梢?，都城禮制建筑是以物質形態固化、傳遞皇權。正如法國社會學家布迪厄所言，象征資本是權力的一種形式，它通過符號和儀式來實現。漢魏洛陽城的禮制建筑正是通過其獨特的建筑語言構建起一個皇權至上的象征體系，也對后世的都城禮制建筑規劃產生了深遠影響。

保護文化遺產就是保護人類共同的記憶，漢魏洛陽城遺址作為中國古代都城禮制建筑的典型代表，對其進行研究，對理解漢魏時期的政治、社會、文化具有重要意義。通過分析其宮城與皇城的規劃，可以還原、重構古代都城的空間布局，從而理解古代權力結構與城市規劃理念。

二、漢魏洛陽城禮制建筑的文化意蘊

1.禮制建筑與宗教信仰的融合

祭祀是都城禮制建筑的核心功能，集中體現先民的宗教信仰或圖騰崇拜，如祈求風調雨順等。隨著早期國家的誕生，祭祀逐漸成為一種文化，并成為統治階級鞏固政權的重要手段。比如為體現自身至高無上的權威，統治者往往將自己稱作“上天之子”，以確?；蕶嘟y治的正統性。因此，祭典的過程不僅是單純的祭祀儀式，更涵蓋社會、軍事、政治等方面的內涵。從這個角度講，祭祀已成為帝王維持統治地位的標志。當然，盡管都城禮制建筑遺址已失去原本的祭祀功能，但其背后的文化內涵依然值得傳承。漢魏洛陽城遺址的建筑布局蘊含著豐富的宗教信仰元素，漢魏時期儒、道、佛并存，為都城的禮制建筑奠定思想基礎。例如：宮城中的太廟是祭祀祖先的場所，體現儒家禮制思想中對祖先的崇拜。同時，太廟的建筑風格莊嚴肅穆，尤其是裝飾中的龍鳳圖案蘊含著對天地神靈的敬畏。除了儒家，佛教在漢魏時期逐漸興起，洛陽城內的中國第一座官辦寺院白馬寺，其建筑風格與布局展現佛教的宗教儀式需求，也反映佛教與皇權結合后在都城禮制建筑中的地位提升?？傊ㄟ^這些禮制建筑，我們可以看到漢魏時期宗教信仰與政治權力的相互滲透，共同塑造漢魏洛陽城獨特的文化與藝術風貌。

2.禮制建筑的禮儀傳承價值

我國是禮儀之邦，“禮”字在歷史文化長河中占據重要地位，而禮制建筑便是“禮”的物象呈現，并在潛移默化中規范著公眾的話語習慣與行為準則。都城禮制建筑作為古代一種建筑類型，是禮制文化的集大成之作，特別是其布局、規制在禮儀傳承中都是代代相傳的。一方面，為鞏固政權統治，統治者全力推崇“以禮治國”政策，并將尊禮思想滲透到建筑的規劃設計中。漢魏洛陽城遺址不僅是古代都城規劃的典范，也是文化傳承的重要載體，體現當時社會的宇宙觀與價值觀，傳達對天地、祖先的崇敬以及對國家秩序的維護。而這種對禮儀傳統的繼承，成為維系社會秩序與文化認同的重要方式，使漢魏洛陽城禮制建筑的軸線對稱、宮城居中等原則成為后世都城規劃的典范。其中，唐代長安城、明清北京城等都城的規劃，都可追溯至漢魏洛陽城的規劃理念。從這個角度來說，建筑是文化的記錄者，記錄并傳遞漢魏時期乃至整個中華文明的文化精神和價值觀念。除此之外，在文化傳承過程中，禮制建筑還促進宗教信仰與國家意識的融合。比如漢魏洛陽城中的佛寺建筑，不僅為佛教的傳播提供物質基礎，也反映佛教與皇權結合的趨勢。這種宗教與政治的結合，使禮制建筑成為宗教信仰與國家權力相互作用的場所，進而影響社會文化的發展方向。因此，禮制建筑的文化融合功能，不僅豐富建筑本身的文化內涵，也促進不同文化元素之間的交流，進而為中華文化多元一體作出貢獻。

3.漢魏洛陽城建筑對后世都城規劃的影響

漢魏洛陽城在洛陽都城史上占有重要位置，其規劃與布局都對后世都城建設產生了深遠影響。[2]例如：唐代長安城的規劃就受到漢魏洛陽城的影響，長安城的宮城、皇城和外郭城的布局以及街道的網格化設計，都有著漢魏時期都城規劃的影子。漢魏洛陽城禮制建筑被東漢、曹魏、西晉、北魏使用長達500多年，蘊含著豐富的歷史信息[3]。此外，禮制建筑的分布與功能設置，不僅在漢魏時期具有重要的政治與宗教意義，而且在后世都城中也得到繼承和發展，成為都城規劃中不可或缺的組成部分。值得一提的是，漢魏洛陽城遺址禮制建筑的影響力也遠播至整個東亞文化圈，即以漢魏時期的禮制建筑為藍本，遵循對稱性、軸線布局以及明確的功能分區。比如日本的京都古城，其規劃就深受中國都城禮制建筑的影響，特別是平安京的建設，其宮城與皇城的布局明顯借鑒了漢魏洛陽城的規劃理念。京都的皇宮（紫宸殿）和神社（如清水寺）等重要建筑，不僅在形式上，更在精神上體現了禮制建筑的精髓。此外，朝鮮半島的高麗王朝和李氏朝鮮的都城規劃，如開城的宮闕布局，也深受中國漢魏禮制建筑的影響?？傮w而言，這些都城的規劃和建筑不僅在空間上體現皇權的至高無上，也在文化上促進東亞各國之間的交流與融合。

三、漢魏洛陽城禮制建筑的營造探賾

1.宮城與皇城的規劃原則

漢魏洛陽城是東漢、曹魏、西晉及北魏時期的首都，其宮城與皇城規劃均體現了都城禮制建筑的文化意蘊。[4]宮城作為皇帝居住與處理朝政的中心，前部為朝會大殿——太極殿（圖3），氣勢磅礴，規模宏大。據《洛陽伽藍記》記載，太極殿“東西廣百丈、南北長五十丈”，足以彰顯帝王的威嚴。皇城規劃還體現與自然環境的有機統一，即利用地形高差來強化皇權的神圣不可侵犯。同時，宮城與皇城的軸線對齊，形成一條貫穿全城的中軸線，體現古代都城規劃的嚴謹性，也反映出對宇宙秩序的模仿與追求?？傮w而言，洛陽城總體上遵循對稱性、等級性規劃原則，不僅在漢魏時期具有重要意義，而且成為中國古代都城規劃的重要范式。

2.禮制建筑在城市空間中的分布

從城市空間上看，漢魏洛陽城遺址體現古代都城規劃的嚴謹性以及對禮制的重視。漢魏洛陽城的宮城位于城市的中心位置，皇城則圍繞宮城布局，形成一種以權力中心為核心的空間結構。同時，這種空間分布也反映禮制建筑在城市規劃中的核心地位。例如：宮城內的太廟與社稷壇作為祭祀天地與祖先的重要場所，被安排在城市的南北中軸線上，象征“天人合一”的宇宙觀。此外，禮制建筑在空間上還遵循“左祖右社”的布局模式，即在宮城的左側設置祖廟、右側設置社稷壇，以體現對祖先與土地的崇拜以及對國家和民族的認同。從這個角度來說，建筑是文化的載體，漢魏洛陽城禮制建筑正是這一載體的集中體現。

3.漢魏洛陽城禮制建筑的藝術特色

漢魏洛陽城遺址禮制建筑的風格與裝飾展現了這一時期工匠的高超技藝和審美追求，反映了當時社會的禮制規范。在裝飾藝術方面，漢魏洛陽城的禮制建筑采用龍鳳紋、云紋等雕刻和彩繪，既有較高的藝術價值，也富含深厚的文化意蘊。例如：宮殿的柱子、梁架上常飾以龍鳳圖案，象征帝王的至高無上與吉祥如意；在色彩運用方面，用色講究，以紅色、黃色作為主色調，象征皇權的尊貴。在建筑材料選擇上，漢魏時期的工匠廣泛使用木材、磚石、瓦當等，木材多用于梁柱結構，磚石用于基礎與墻體，瓦當則用于屋頂裝飾，不僅保證建筑的堅固耐用，也展現當時的審美情趣。其中，木材往往選擇質地堅硬、耐腐蝕的楠木，以增強建筑的耐久性；磚石與瓦當上刻有文字與圖案，如龍鳳紋、幾何形紋、云頭紋、饕餮紋等圖案，極富變化。這些都彰顯了漢魏時期禮制建筑的工藝水平與文化內涵。因此，通過對洛陽城遺址禮制建筑風格的研究，不僅能窺見漢魏時期都城的建筑藝術，更能理解這一時期人們的生活方式與宗教信仰。

四、結語

綜上所述，漢魏洛陽城遺址承載著深厚的歷史文化價值，其禮制建筑的規劃原則與建筑特色反映了當時的宗教信仰與文化傳承。通過這些遺跡，能窺見漢魏時期的政治、社會環境以及皇權象征的構建方式。因此，漢魏洛陽城遺址為研究中國古代都城禮制建筑提供了豐富的實物資料。從文化傳承角度講，漢魏洛陽城遺址不僅是歷史研究的寶庫，也是文化遺產保護傳承的典范，更為公眾提供了了解和體驗古代文明的窗口，為當前精神文明建設賦予更多的力量。

參考文獻：

[1]徐龍國.兩漢魏晉南北朝都城建筑的發展演變[J].中原文物，2020（03）：57-67.

[2]卜祥偉.論漢魏洛陽故城選址及歷史地位[J].三門峽職業技術學院學報，2019，18（03）：21-27.

[3]項靜虹.都城禮制建筑遺址展示策略探討——以漢魏洛陽城禮制區為例[D].鄭州大學，2022.

[4]張輝.漢魏洛陽城道路遺址的考古發現與研究[J].文物鑒定與鑒賞，2019（20）：161-165.

作者簡介：

肖傳敏（1997—），女，漢族，河南洛陽人。大學本科，研究方向：文博研究。