從《睡虎地西漢簡牘·質日》看漢初喪葬期問題

【中圖分類號】K234 【文獻標識碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.14.019【文章編號】2096-8264（2025）14-0065-03

《儀禮·喪服》記錄了和喪禮有關的五服制度，自先秦至近代，在中國社會流行將近兩千年，影響深遠。據《儀禮·喪服》所述，喪服制度可分為服制和喪制兩種，二者相互搭配而稱“喪服制”。按親疏關系，服制分別有斬衰、齊衰、大功、小功、總麻，對應的喪期則為三年、期年、九月、七月、五月、三月，總稱“五服”。父母去世，子女需服喪三年，稱“三年喪”。這種三年喪制在東漢以后逐漸形成了“丁憂”制度，貫徹整個封建時代。然而在實際的案例中，尤其是漢初之時，社會上并不嚴格遵循禮制，普遍使用短喪制。新出的《睡虎地西漢簡牘·質日》（后文簡稱《質日》）2簡文中記錄有基層小吏歸家治喪的具體日期，從中便能反映漢初的短喪制。另外，《質日》按干支記錄公私事務，簡文中幾位死者的具體喪、葬日都有明確的干支記錄，與出土的一些秦漢《日書》簡中關于喪葬日期選擇的記載多有印證之處，這反映了秦漢時人們對于下葬日期選擇宜忌的習俗。本文擬分兩點討論簡文所反映的漢初短喪制和葬日習俗。

一、簡文所反映的漢初短喪制

宰予視三年喪期過長，喪期過長則禮樂必壞，喪期滿一年就足夠了。而孔子則以嬰兒降生，父母撫養三年才能脫離懷抱，批評宰予不仁，駁斥其以三年喪期過長的觀點。孔子主張恢復周禮，平素也自然要求弟子嚴格遵守禮制。但從中也能看出孔子時代，隨著禮崩樂壞，傳統的喪制在社會中被質疑。

在先秦的出土文獻中亦反映喪期制度的材料，如清華簡《鄭武夫人規孺子》4篇記載了鄭武公初死至小祥前后的歷史事件，文中多處涉及禮制稱謂與喪禮術語，反映了春秋初年中原地區的喪葬禮制。簡文中，鄭武夫人要求嗣君三年不得主政：“孺子汝恭大夫且以學焉，如及三歲，幸果善之…”簡文最后，嗣君對邊父等行政大臣的回答是：“今二三大夫畜孤作焉，豈孤其足爲免，抑無如吾先君之憂何？”李守奎先生就認為“先君之憂”疑與禮書中所說的“三年憂”相關，《禮記·三年問》專論三年之喪，稱其為“無易之道”，不可更改。[5]簡文“君拱而不言”，恰是按鄭武夫人的規正，效仿殷高宗之守喪，先君武公之不理朝政。待大臣要求新君執政時，新上位的國君則回答：“我雖受大家擁戴，可無奈有三年之喪。”

“三年喪”的源頭現在已經很難搞清楚了，有觀點認為是周公所制。不過至少在春秋晚期之前，貴族間對這一制度執行應該是比較認真的。《論語·陽貨》便記載孔子與弟子宰予關于三年喪期的辯論：

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩”子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？”[3]

如上文所列出土與傳世文獻，可見春秋晚期以前，三年喪制應該還是比較流行的。前文曾提到宰予抱怨過三年之喪太久，一定程度上反映了社會上對繁瑣喪禮的不滿。到了漢初之時，由于戰國秦漢連年的戰亂，漢初統治者普遍執行“與民休息”的政策，更是普遍不行“三年喪”，漢漢文帝駕崩前頒布的短喪詔書最具代表性：

遺詔日：死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕臨時，禁無得擅哭臨。以下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。[6]

漢漢文帝詔書對漢初甚至整個漢王朝的喪禮都有著深遠影響，甚至有學者認為后嗣君主因襲祖制，整個西漢王朝都是不行三年喪的。按漢漢文帝遺詔，身為皇帝的自己去世后百姓皆釋服，不禁止飲酒食肉。又有七日即釋服諸語，冗長繁瑣的喪禮幾乎被廢止。不過在“短喪詔”未頒布之前，無論是帝王貴胄還是庶民都已經有不少不行三年喪的例子了，如《禮記·檀弓下》所載魯悼公死后，其臣孟敬子不為其君服喪食粥。《孟子·滕文公上》記載滕定公死后，世子文公與孟子論及三年之喪時，孟子云：“諸侯之禮，吾未之學也。”世子文公竟回答，自己的先君都沒法履行，自己更不可能履行。可見哪怕是統治階級，臣不為君嚴格守喪，子不為父嚴格守喪的情況也很普遍，遑論那些沒有受過教育的底層百姓了。對于先秦統治階級不行三年喪的現象，錢玄先生更是在其《三禮通論》中直接說：“這些都是儒家虛文，根本沒有這樣的事。”[9]出土文獻更是給出了許多佐證，《質日》記載了漢文帝前元十年至后元七年共十四年間，基層小吏“越人”的大小公私事務，其中十年質日、六年質日分別記載有越人父親、母親的具體喪葬日期：

“越人”的父親于西漢漢文帝前元十年四月乙未逝世，去世之日“越人”正在邾地出差，等“越人”己亥日回到家中治喪，其父已去世有五日之久了，下葬則是在去世后的第十日。[2]1簡文中值得注意的是，父親下葬第二天，越人就回官署“視事”履職了。然而自其父四月下葬，隨即工作后，直到該年結束的數月時間里，僅記錄有五月丈量田地一事。同批其他年份四月后的質日簡牘，皆滿滿當當記錄有許多公私事務，十年質日四月后的簡文與其他年份相對比顯然有特殊的地方，這很可能與記錄者“越人”父親去世，需要執行一定的守孝規制有關。從去世后第二年，即漢漢文帝前元十一年的質日簡來看，“越人”的生活應該已經回歸正常，如此算來，越人僅執行有一年喪期，正如宰予所言“期可已矣”。越人的母親則于漢文帝后元六年七月庚辰“日下舖”時段逝世，第二日越人就回到家中治喪，其母死后第十六日下葬。[2]88與前元十年越人父親去世不同，直到下葬后的第九日越人才重新回到工作崗位，前后休喪假長達二十四日。

越人歸寧治母喪共休假近一個月，再從隨后數月簡文所記載的諸多事情來看，越人也是斷然未為其母行三年喪的，與其父去世到第二年伊始，數月間公私事務記載幾乎空白相比，甚至有可能越人只為其母守孝月余。這與儒家所推崇的喪禮顯然是有很大沖突的。先秦時代，如果嚴格按照禮制，上至天子，下至庶民都應該履行三年之喪。文獻中關于庶民階層執行三年喪的例子也不少見，孔子就曾贊揚過東夷的兩位庶民能嚴格履行三年喪：“孔子曰：少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也。”[7]1395可見先秦時如嚴格按禮制，民間也是應該履行三年喪的，只不過隨著禮崩樂壞，那種“厚葬破業，重服傷生”的繁瑣喪禮在漢初已經幾乎消亡殆盡了，從出土的《質日》簡來看，短喪之制也絕非從漢文帝死后才開始實行，只是漢文帝第一個以詔書的形式頒布，使得短喪之習從官方程度上得到認可。

二、簡文所反映的喪葬期問題

關于死后應幾日下葬，《禮記·王制》說：“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。”[7]496前文提到的《鄭武夫人規孺子》篇有提到鄭武公去世后邊父告誡大臣云：“慎重君葬而舊之於上三月”，李學勤和李守奎兩位先生就主張理解成“久之于上三月”即禮制五個月之外再加三月，是為緩葬。[5]16與之相比，西漢帝王自死至葬的時日間隔顯然要短得多。據《漢書》所載，漢漢文帝崩于六月己亥，僅七日后乙巳日便下葬霸陵，景帝崩于正月甲子，二月癸酉便下葬陽陵，其間不過十日。[6]678細審西漢帝王從死至葬之間隔，最長的也不過是哀帝的百余日。查閱資料，不難發現兩漢不僅帝王的殯葬期限沒有固定時間，貴族百姓殯葬期限也沒有固定日期。這種不固定的下葬時日以及西漢末年以后下葬間隔變長的現象，楊樹達先生早已發現，并進一步推測西漢末年后常常有停喪不葬的風氣，應該是漢代人有“時日禁忌之說\"和“求擇吉地之風”。[]西漢不遵禮制，死后下葬日期靈活多變，哪怕是帝王，從駕崩到下葬也往往就間隔十多日。楊樹達先生推測與漢人流行的時日禁忌之說有關，他的推測得到了近些年出土秦漢簡牘材料的證實：

《質日》除記載“越人”父母的具體喪葬日期外，還提到一位名叫“王姬”的死者，其身份可能是“越人”的旁系親屬。簡文記錄了“王嫗”的死亡日期為漢文帝前元十一年四月甲寅日，甲子日記錄“越人”前去謁葬，如此則“王嫗”于死后十一日下葬。不過讓人疑惑的是，簡文卻記錄“越人”兩次前往謁葬，第二條謁葬記錄是在第一條謁葬記錄的后第六日，即己巳日。并且第二次謁葬前后幾日的記事更為詳細，己已謁葬前一日“王嫗穿”，即為死者挖掘墓坑，己已后一日的庚午“王嫗葬”，如此看來“王姬”的真正下葬日期應該是在死后的第十七日。這樣，“越人”父親在死后十日下葬，母親在死后十六日下葬，“王嫗”則于死后十七日下葬。這樣的下葬時間間隔顯然也是沒有遵守《禮記》所說的庶人三日殯三月葬的，反而可以體現漢初上至帝王將相，下至百姓庶民都在死亡后不久就下葬的事實。而這背后的原因無外乎繁瑣沉重的禮節只會加重負擔，這與漢初之時百廢待興的社會現狀顯然是相背離的。那么再看具體下葬日期，其原因恐怕還是由于秦漢社會流行的喪葬禁忌之說，至少在今湖北江陵一帶，對于下葬日期的選擇往往會遵守一定的規則，有些迷信的講究。

出土的睡虎地秦簡、放馬灘秦簡以及孔家坡漢簡《日書》中皆記述有選擇葬日之“男女日”或“牝牡日”的宜忌：

1.睡·日甲30：“葬日，子卯巳酉戌是謂男日，午未申丑亥辰是謂女日。女日死，女日葬。”

2.睡·日甲31：“必複之，男子亦然。”

3.睡·日甲11：“子亥卯巳酉戌爲牡日。”

4.睡·日乙22：“男子日，寅卯子巳戌酉。”[12]

5.放·日乙89：“牡日死必以北日葬，北日死，必牡日葬，不然必複之。”[13]

劉樂賢先生對于這些《日書》簡文推測女子忌女日病葬，宜以男日病葬；男子忌男日病葬，宜以女日病葬。將為行事宜忌歸納為陰陽相合為吉，二陰二陽為兇。[14]其實在傳世文獻中就有一些死后選擇喪葬時日的說法，如《禮記·檀弓下》：

“葬日虞弗忍一日離也。是日也以虞易奠。”鄭玄注：“虞，喪祭名。虞安也。骨肉歸於土，精氣無所不之，孝子為其仿徨，三祭以安之。”孔穎達疏：“三虞者，再虞用柔日後虞該用剛日。”[7]318-319

《儀禮·士虞禮》也曾提到“始虞用柔日”[15]，與簡牘中所提及的“男女日”或“牝牡日”是一回事。晏昌貴先生曾將秦漢《日書》簡中提到的葬日干支制成表格[16]，發現不同批的出土文獻對“男女日”僅是用詞表述上不盡一致，干支的屬性本質上是大體一致的。即“子、寅、卯、巳、酉、戌”為男日，“丑、辰、午、未、申、亥”為女日。睡虎地質日簡中，“越人”父親死于女日，且葬于女日。“越人”母親死于女日，且葬于女日。“王婀”死于男日，葬于女日。三位死者皆葬于女日，這恰與《儀禮》這一傳世文獻“始虞用柔日”的規定吻合。若簡文記載的“王姬”死后“越人”第一次謁葬日期，即甲子日為原定下葬日期，則王嫗是死于男日，葬于男日的，這正與睡虎地秦簡《日書》所記的宜忌相吻合。睡虎地秦簡與睡虎地漢簡的時代前后不過幾十年，出土地點又相去不遠，西漢初年生活在江陵一帶的“越人”風俗宜忌上延續秦時就在當地流行的宜忌講究也是很正常的事情。

注釋：

① 為表述準確不發生歧義，本文引用古籍和出土文獻材料皆使用繁體。

參考文獻：

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[2]陳偉，熊北生主編，湖北省文物考古研究院，武漢大學簡帛研究中心編.睡虎地西漢簡牘（質日）[M].上海：中西書局，2023.

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[11]睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[M].北京：文物出版社，1990.

[12]武漢大學簡牘研究中心，甘肅簡牘博物館編，陳偉主編.秦簡牘合集肆·放馬灘秦墓簡牘[M].武漢：武漢大學出版社，2014.

[13]劉樂賢.睡虎地秦簡日書研究[M].臺北：文津出版社，1993：69.

[14]十三經注疏編委會編著.儀禮注疏[M].北京：北京大學出版社，2000.

[15]晏昌貴.日書與古代社會生活[M].武漢：武漢大學出版社，2020：298.

[16]王子今.睡虎地秦簡《日書》甲種疏證[M].武漢：湖北教育出版社，2003：194.

作者簡介：

趙鋒，男，漢族，安徽淮南人，安徽大學文學院研究生，研究方向：古文字學。