杜牧詩歌中的女性形象塑造及成因

作為晚唐著名詩人，杜牧的詩歌有相當一部分是描寫當時不同的女性形象。在杜牧詩中，女子或是爛漫可愛，或是貌美風情，杜牧以明麗雋永的筆墨，既表達對女子的憐愛喜悅，也表達對女子悲慘遭遇的同情。探究杜牧詩中關于女性形象的塑造及其成因，筆者認為這有助于多角度地了解杜牧的內心世界和思考，感受當時的晚唐社會風氣。

一、杜牧的生平

在了解杜牧關于女性的詩歌之前，首先需要了解的是杜牧此人的生平經歷。縱觀杜牧的一生，他也算是少年得志，才子風流。杜牧出身高門望族京兆杜氏，祖父是唐朝中期的名臣杜佑。雖然杜牧十歲那年祖父去世，不久父親也病逝，從此家道中落，過了一段相對以前而言較為清貧的生活。但整體來說，杜牧的少年時代并未受過太多挫折。二十歲時，精通經書史傳的杜牧富有名氣，前后所創作過的一些作品，如《阿房宮賦》《感懷詩》等更是廣為流傳。《唐才子傳》中曾記載：“牧美容姿，好歌舞，風情頗張，不能自遏。時淮南稱繁盛，不減京華，且多名姬絕色，牧恣心賞。”被稱為“晚唐第一風流才子”的杜牧，在那些歌樂舞坊中流連，與那些官妓歌女有過交流聯系，還大膽對絕色名妓表達過自己的愛慕之意，也寫過許多贈送給官妓歌女的詩歌，如《張好好詩》《贈別二首》等。與這些官妓的社會交往讓杜牧得到了從不同角度觀察、了解女性的契機，欣賞女性的姿態之美，體會女性內心的情感，了解女性的處境。

可杜牧的官宦之途并非一帆風順。杜牧降生時，唐朝正處于藩鎮跋扈、宦官專權、內憂外患的時候。《舊唐書·杜牧傳》記載：“牧好讀書，工詩為文，嘗自負經緯才略。”自小受到儒家經典教育的杜牧看到民生凋蔽的社會，在心中立下報效國家的信念，寫過許多文章來表達自己對于社會治理、藩鎮問題的看法。大和二年（828），二十六歲的杜牧進士及第，為朝廷效力。然而杜牧并沒有像自己預期中的那樣在朝堂上揮斥方遒，由于牛李黨爭，杜牧成為游離于兩黨之間的人物，左右為難，不受重視，兩方既想拉攏他卻又無法給予他足夠的重視，杜牧無法進入晚唐政治的核心權力層，幾度遭到外放。“杜牧的一生，仕途雖不暢達，而就官位品級言，總還不斷在升高。但卻距離他經邦治世的宏偉理想，實在是太遠了。”（王西平、張田《杜牧評傳》）看似受人追捧風光無限，卻無法掌握自己的命運，不知該往何處去，就像白居易在《琵琶行》中寫的那樣：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”郁郁不得志的杜牧更加深刻地理解甚至共情了社會底層的女性，將自己的命運與女性的境遇相聯系。杜牧看似生活順暢，可細究起來滿是意難平的人生遭遇，讓杜牧擁有了區別于其他詩人的看待女性的視角和對女性的共情能力，也讓他的詩歌中的女性形象更加豐富多樣，具有獨特的意蘊和內涵。

二、杜牧詩歌中的女性形象

“裴延翰編次的《樊川文集》和馮集梧《樊川詩集注》，共收杜牧詩513首，除去已經辨證為偽的93首外，以女子為題材的詩歌幾近五分之一。”（許慧君《論杜牧詩歌中的女性觀照》）詩中的主人公有宮中的宮女、妃子，歌巷舞坊中的妓女以及閨中女子。總結整理杜牧那些直接描寫女性或間接提及女性的詩歌，得以發現杜牧詩歌中的女性大致有以下三種形象。

（一）貌美靈巧的女性形象

杜牧從來都不吝嗇對于女性美貌和魅力的描繪。在他的筆下，我們可以看到“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”（《贈別二首》其一）中有著秀美身姿，似豆蔻含苞待放的少女；“娟娟卻月眉，新鬢學鴉飛”（《閨情》）中眉如新月，鬢如飛羽，楚楚動人的閨中婦人。而在贈妓詩中，杜牧更是用大篇幅直接刻畫歌妓的美貌，如“翠茁鳳生尾，丹臉蓮含跗”（《張好好詩》），這女子像嫩綠色的鳳尾剛出芽一般水靈，像暈紅蓮花含苞一般惹人憐愛。接著又著力刻畫歌妓歌聲之美，如“盼盼乍垂袖，一聲雛鳳呼。繁弦迸關紐，塞管引園蘆。眾音不能逐，裊裊穿云衢。主公再三嘆，謂之天下殊”，先是把歌聲比喻成雛鳳清啼，接著通過描寫奏樂的宏偉來側面突出張好好的歌聲之美、歌唱技巧之高，最后更是借助主人公之口點出張好好的歌聲天下罕見。層層深入，逐步推進，一個貌美并且擁有著高超歌唱水平的女性形象躍然于紙上。杜牧寫女性，喜歡寫女性婀娜秀美的身姿，用各色各樣的花來比喻女性的美貌，可杜牧的描寫卻并不輕挑浪蕩。在他的筆下，女性是極富有魅力的，是可以從細致、別出心裁的描寫中看到杜牧對于女性之美的贊嘆與欣賞，對于女性才藝的夸贊。

不過，杜牧也有一些描寫古代巾幗英雄的詩歌，如《題木蘭廟》寫道：“彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂云堆上祝明妃。”贊美歌頌花木蘭、明妃王昭君的事跡，敬佩她們為國獻身的勇氣，但“夢里曾經與畫眉”卻描摹出木蘭內心的女兒情態和女兒本色，使木蘭的形象更加豐富立體，依舊能夠看出杜牧對女性的贊美與欣賞。

（二）暮年落魄的女性形象

封建社會中的女性總是被動的、不幸的。《張好好詩》中，前文從色、形、聲、藝等方面對張好好展開華美細致的描寫，后文卻筆鋒急轉直下，“爾來未幾歲，散盡高陽徒。洛城重相見，嬋嬋為當”，昔日名動天下的歌女如今卻落魄至此，成為賣酒的棄婦，這反差之大，令人不由得哀婉嘆息。而《杜秋娘詩》里更能夠直觀感受到杜秋娘似無根浮萍一般被動飄搖的一生。十五歲時，杜秋做了李锜的侍妾。后來李锜叛亂被誅，杜秋籍沒入宮，受到憲宗的寵愛。后穆宗即位，命杜秋為皇子李湊的傅姆。后又因為政治斗爭被牽連，被放歸故鄉。從“濞既白首叛，秋亦紅淚滋”到“聯裾見天子，盼眄獨依依”，再到“畫堂授傅姆，天人親捧持”，最后到“漳王幽禁封號削，杜秋被放歸故里”。杜秋娘的一生都是身不由己的。這兩位歌妓的遭遇不是個別案例，而是當時封建社會下女性悲慘遭遇的一個縮影。官場失意的杜牧也在社會底層的女性身上看到自己的倒影，女人需要依靠寵幸自己的男人，而男人卻要依靠于當權者，二者都是被動的存在。這讓杜牧更加深刻地共情處于被動狀態下的女性。杜牧通常會在贈妓詩中將貌美靈巧的女性形象與暮年落魄的女性形象組合起來一起描寫，借前后對比、直接抒情來體現出自己對于女性的同情與憐憫。

（三）含有政治寓意的女性形象

除了直接描寫女性的詩歌外，杜牧還寫了許多詠史詩，“《樊川文集》的詠史詩約為30首，與女子相關者約15首”（許慧君《論杜牧詩歌中的女性觀照》）。杜牧的詠史詩在詠史的時候，能本著文以意為主的精神，靈活地運用史料去重新評論歷史人物，不受傳統觀念束縛，把歷史、現實和個人的思想感情緊密聯系在一起。杜牧通過女性來表達自己對于歷史的思考和對統治者的批判，使得女性形象帶有政治寓意。具體的女性形象如《題武關》中受盡寵愛的鄭袖，詩人通過描寫楚懷王因偏信寵愛鄭袖而被拘留于武關的慘痛教訓，來勸誡國君要分辨忠奸；《題桃花夫人廟》中詩人借頌揚不愿屈服權勢跳樓自盡的綠珠，寓諷于息夫人面對權勢的軟弱妥協，甘愿在宮里被磋磨一生。然其表面雖似責婦人之弱，實則是深層批判與婦人命運緊密相連的掌權者。泛指的女性形象如《隋宮春》中的“龍舟東下事成空，蔓草萋萋滿故宮。亡國亡家為顏色，露桃猶自恨春風”，這里的女性只用“顏色”二字表述，意在批判隋煬帝驕奢淫逸；也有《泊秦淮》里最為大眾所熟知的那句“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”中的商女。這兩首詩里的女性沒有明確具體到某個人，只是一個泛指，一個擁有政治批判寓意的承載符號和標志。杜牧表面上看來似乎在批判不知亡國恨的女性，但實則描繪她們在深宮中受到的磋磨與壓迫，描寫她們隱忍的痛苦或反抗的壯烈之舉。杜牧寫這些女性的用意從來不是像史書一樣把女性當成紅顏禍水來諷刺和批評，而是借用女性來表達自己對于歷史事件興亡沒落的反思和對統治者的批判，同時也表達了對女性的同情。

三、杜牧詩中女性形象刻畫的成因

杜牧詩集中以女性題材或涉及女性的詩歌數量之大，范圍之廣，在古代文人的詩集中是不多見的。杜牧為何會寫如此多的以女性為題材的詩歌？又為何會以如此細膩生動的角度來刻畫女性形象？總結分析來看，大致有以下兩個原因。

（一）對女性被動地位的共情

前文簡要提及杜牧在政治生涯中所遭遇的挫折，這有助于我們理解杜牧如何基于自身經歷，對社會底層處于被動境地的女性產生了深刻的同情。晚唐是一個充滿了頹唐氣息的時代，無法回應杜牧的才氣與期望。同時代的李商隱在《杜司勛》中寫道：“高樓風雨感斯文，短翼差池不及群。刻意傷春復傷別，人間惟有杜司勛。”感慨人間只有杜牧能有此等才干。趙翼在《甌北詩話》里說：“自中唐以后，律詩盛行，競講聲病，故多音節和諧，風調圓美。杜牧之恐流于弱，特創豪宕波峭一派，以力矯其弊。山谷因之，亦務為峭拔，不肯隨俗為波靡，此其一生命意所在也。”杜牧的才氣在中國古代文學史上留下濃墨重彩的一筆。從政治才能到文學素養，杜牧都是出類拔萃的。《阿房宮賦》中的“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”，多重舉例，層次分明，語言精練，準確分析前朝滅亡的經驗，為統治者提供一份寶貴的治國經驗。哪怕被貶黃州，杜牧依舊能開置學堂，將黃州治理得井井有條，“使一州之人，知上有圣仁二天子，所遣刺史，不為虛受，熏其和風，感其歡心，庶為瑞為祥，為歌為詠，以裨盛業，流乎無窮”（《黃州刺史謝上表》）。文學上杜牧又不僅限于詩歌，從詩歌到散文，皆創出自己的一番天地，自成一家。

可即使杜牧才華橫溢，滿腔熱血，想要進入朝廷為國效力做出一番事業，他依舊被從唐憲宗時期開始將近四十年的牛李黨爭所困住，并且無法挽將傾大廈于狂瀾，他被排斥在權力中心圈外，被外放貶謫。官場失意無法作為的他只得另外尋找新的情感寄托，于是他沉溺于聲色犬馬之中，狎妓宴飲，留下“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”（《遣懷》）的風流之名，可風流之下，是報國無門的落寞和無能為力的無奈。杜牧在與官妓歌女的交往之中更是深刻認識到自己與這些社會底層的女性其實在經歷一樣的事情，中國自古以來就有以男女關系寓君臣關系的文學傳統，臣子依附于皇權，女性依附于父權，士人和女子在某種程度上來說都是處于孤立無援的狀態，《杜秋娘詩》中直接點出“女子固不定，士林亦難期”。杜牧在此種共情與體會下擁有了區別于男性的視角，他更加直觀深入地看待女性，在詩歌中詳細刻畫女性的美麗，贊美女性的魅力，像《贈別二首》其二中的“多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”。杜牧對女性的愛慕不是輕挑、褻瀆的態度，而是珍重、真摯地剖析自己的心情和感受。當看到女性的悲慘遭遇時，共情女性的不易，并將自己的這份同情與憐憫訴諸詩歌之中。此外，杜牧也用女性的美來描繪其他景物，如《獨柳》一詩中的“含煙一株柳，拂地搖風久。佳人不忍折，悵望回纖手”，用佳人的風姿來映照楊柳的柔美，抑或直接將自己或其他男子寫成女人，如《偶呈鄭先輩》中的“不語亭亭儼薄妝，畫裙雙鳳郁金香。西京才子旁看取，何似喬家那窈娘”，把自己寫成一個女人，增添女性的柔美之態。

（二）對封建掌權者的批判杜牧會在詩歌里提到古代典故上多有負面形象的女性，如“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷”（《杜秋娘詩》）的西施，在傳統史料記載中，西施是禍害吳國的罪魁禍首，如魚玄機《浣紗廟》寫的“吳越相謀計策多，浣紗神女已相和。一雙笑才回面，十萬精兵盡倒戈”，西施憑借美貌令十萬精兵倒戈。與這些傳統觀點不同，杜牧將矛頭對準女性背后的封建掌權者，指出女性悲慘的遭遇源頭是背后的封建壓迫，《題桃花夫人廟》中息夫人為何會沉默無言幾度春，是因為“細腰宮里露桃新”，細腰的她被好細腰的楚王掠奪進宮，在宮中遭受磋磨；墜樓殉主的綠珠是為了反抗強權壓迫才選擇了毀滅生命。《赤壁》中的“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，倘若周郎無法成功，那么大小喬二人此后將被困銅雀臺，一個“鎖”字，淋漓盡致地點出女性在封建掌權者壓迫下被動無援的地位。《杜秋娘詩》中“夏姬滅兩國，逃作巫臣姬。西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。織室魏豹俘，作漢太平基。誤置代籍中，兩朝尊母儀。光武紹高祖，本系生唐兒。珊瑚破高齊，作婢春黃糜。蕭后去揚州，突厥為闕氏”，夏姬、西施、薄姬、竇姬、唐姬、馮小憐、蕭后，她們在封建權力斗爭中似浮萍一般飄零不定，無法扎根。杜牧用這些詩歌點明自己對于“紅顏禍水”這一說法的反對態度，細致委婉地描繪出女性受到悲慘遭遇的原因，明面上是寫女性，實則是表達自己對于封建統治者的勸誡、批判。從初入仕途時在《群齋獨酌》中表達“平生五色線，愿補舜衣裳”，敘說自己愿像溫柔賢淑的女性為丈夫補衣一般輔佐君王；到后來《泊秦淮》里“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，諷刺統治者醉生夢死、荒淫無度的現狀。杜牧在詩歌里敘說自己對國家前途的擔憂，對統治者不作為的憤恨。正是因為對封建掌權者的批判，杜牧才會塑造帶有政治寓意寄托的女性形象，并描繪女性被動漂泊的命運，點出女性悲慘命運的源頭。

杜牧在大廈將傾的晚唐被現實當頭一棒，認清了自己的無能為力。他從放蕩的生活中敏銳地感觸到女性的情感，通過描繪女性，借助女性來表達自己焦郁凌亂的心理世界與內心深處憤懣不平的批判之意。杜牧筆下的女性形象是豐富且生動的。我們可以從這些生動、豐富的女性形象中察覺杜牧的心路歷程，感受杜牧內心的思緒，了解這些女性形象中所折射的晚唐風氣。