城市識(shí)別：廣州與西安城市文學(xué)觀察

一、作家與城市的合謀

討論不同城市的城市文學(xué)，其中一個(gè)隱藏前提就是識(shí)別文學(xué)中的城市，這意味著城市文學(xué)落在了一座具體的城市之上。從故事的本質(zhì)構(gòu)成來看，故事需要一個(gè)發(fā)生地，卻不必然是一個(gè)真實(shí)空間。它可以是卡爾維諾筆下那些虛構(gòu)的城市，也可以是某個(gè)人物居住的屋子，或者僅僅是一個(gè)小商鋪。為何作家會(huì)選擇這種盡可能與現(xiàn)實(shí)脫開的故事設(shè)計(jì)？以影視中的聲音為例，聲音對(duì)畫面具有極強(qiáng)的引導(dǎo)性，同個(gè)森林影像配上舒緩電子樂還是高頻弦樂，所表達(dá)的效果截然相反。有些影視作品會(huì)利用音樂對(duì)觀眾進(jìn)行暗示，在一些觸不到情緒深度的畫面，用帶有鮮明色彩的音樂來煽風(fēng)點(diǎn)火，若是將音樂撤掉，觀眾可能根本難以給出創(chuàng)作者原本想要的情緒反應(yīng)，這意味著創(chuàng)作者用了一些討巧的手段，掩蓋了講故事能力的匱乏。

現(xiàn)實(shí)城市出現(xiàn)在虛構(gòu)故事中，便可能有類似的嫌疑。在讀者看來，熟悉的城市給故事增加了一層揚(yáng)長(zhǎng)避短的濾鏡，不熟悉的城市描寫則容易被輕飄飄地一晃而過。無論是哪種情況，對(duì)于故事表達(dá)都存在一定的損失。岳雯對(duì)于金宇澄《繁花》的感受，就體現(xiàn)了地方性城市文學(xué)的局限：“盡管閱讀上沒有障礙，我卻不像上海人那般為《繁花》目眩神迷，覺得閱讀《繁花》猶如招魂。我的魂，當(dāng)然不在上海。”從這個(gè)角度來看，當(dāng)故事被賦予了現(xiàn)實(shí)存在的發(fā)生地時(shí)，它實(shí)際上將一個(gè)未成形的、迷霧般的故事形態(tài)，錨定在某些具體的點(diǎn)中，使讀者能提前想象出故事的某些特定的形狀和色彩。

真實(shí)的城市，在虛構(gòu)故事中變成了一個(gè)框架，作者在創(chuàng)作城市文學(xué)時(shí)，實(shí)際上是跳進(jìn)了這個(gè)框架中，那城市文學(xué)的創(chuàng)作空間在哪里？從作家和城市的關(guān)系來看，兩者之間存在著隱秘的契約關(guān)系，作家自愿跳進(jìn)這個(gè)框架中，自發(fā)與城市發(fā)生某種關(guān)聯(lián)。這種契約關(guān)系表現(xiàn)為，作者在進(jìn)行城市文學(xué)的創(chuàng)作時(shí)，調(diào)用城市符號(hào)系統(tǒng)中的元素進(jìn)行編碼，而作品的塑造反過來又能完善城市的符號(hào)系統(tǒng)。這里所說的城市符號(hào)系統(tǒng)是指那些能夠代表一座城市的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，這些城市符號(hào)一經(jīng)出現(xiàn)，便暗示了故事可能發(fā)生在哪些地方，比如西安的古城墻和牽動(dòng)陜西人血脈的秦腔。可以說，文學(xué)與城市是相互成就的。

和其他類型小說不同，在城市文學(xué)中，即使城市作為故事背景現(xiàn)身，但它也絕不只是背景。關(guān)于人和城市復(fù)雜關(guān)系的討論，是城市文學(xué)的鮮明特征，顯示了作家在其與城市之契約中的創(chuàng)作自覺。因此城市文學(xué)的核心主角之一，是城市。正如學(xué)者李海音對(duì)城市文學(xué)的定義：“‘城市文學(xué)’的主體應(yīng)該是對(duì)象化和審美化了的‘城市’，其內(nèi)核或底色是人與城的關(guān)系，既包含著人對(duì)城市的知覺和體驗(yàn)，也少不了城市對(duì)人之心性的塑造和影響。”我們?cè)诖嘶A(chǔ)上討論不同城市的城市文學(xué)，本質(zhì)上是討論地域究竟如何影響城市文明和社會(huì)關(guān)系。廣州和西安都是主體特質(zhì)鮮明的城市，相較其他城市而言，它們對(duì)于生存其中的人們有著強(qiáng)大的引力作用，會(huì)吸引認(rèn)可其城市氣質(zhì)的人。所以，將這兩個(gè)城市放在一起討論，能夠更明顯地看到城市作為有機(jī)生命體對(duì)人們的深刻影響。比如西安作為古都，具有極其厚重的歷史文化，曾經(jīng)的政治中心賦予其規(guī)整的城市規(guī)劃與秩序文化，而廣州作為商都，其沿海的地理位置帶來了以契約與合作為內(nèi)核的商業(yè)邏輯，以及向外開拓的冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新精神。

不過，這種獨(dú)特的城市氣質(zhì)，對(duì)城市文學(xué)的題材產(chǎn)生了一定的限制。讓廣州文學(xué)講悠久歷史，寫幾百年前的古建筑，廣州講不過西安。廣東省作協(xié)主席謝有順認(rèn)為，“嶺南文化最大的價(jià)值是在于1840年以后的現(xiàn)代文化。中國(guó)近代以來的各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，嶺南都是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。從康有為、梁?jiǎn)⒊O中山，到四十多年前的改革開放，所謂‘殺出一條血路來’的精神，這就是現(xiàn)代文化，這也是嶺南文化對(duì)中國(guó)最大的貢獻(xiàn)”。讓西安文學(xué)寫都市生活、講科幻故事，文學(xué)中的西安氣質(zhì)又不大符合，正如陜西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席楊輝所言：“西安的城市生活并不大符合當(dāng)下關(guān)于時(shí)尚都市的種種想象的成規(guī)……這并不是說西安不存在與之相同的生活，而是說文學(xué)的地域想象使得這樣的生活難以‘代表’西安的主體形象。”就像《秦腔》或許只能在陜西的歷史文化土壤中產(chǎn)生，《繁花》則更可能在上海誕生一樣。

過去，城市更多作為故事的背景板，映照出人物的心理與情感。但在當(dāng)代城市文學(xué)中，在作家與城市的合謀下，作家主動(dòng)想象和建構(gòu)城市氣質(zhì)，就像是城市幻化為一個(gè)有機(jī)生命體，如幽靈般旋繞于城市上空。

二、流動(dòng)與文化：廣州與西安的

城市幽靈

城市幽靈，象征著一個(gè)地方超越時(shí)間的歷史基因與集體意識(shí)。廣州的山海氣質(zhì)，形成了以流動(dòng)為名的城市幽靈。這種流動(dòng)性表現(xiàn)為本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的流動(dòng)與融合，本質(zhì)上是人的流動(dòng)和觀念的流動(dòng)，內(nèi)含了一種自由與活力。

地域性的流動(dòng)是廣州城市文學(xué)中難以忽視的特征。要寫廣州，就不能只寫廣州，而是將那些與廣州關(guān)系密切的城市一同寫進(jìn)故事。特殊之處在于，有些故事并不是以廣州為核心進(jìn)而輻射至其他城市，而是將這些城市都作為故事的根據(jù)地。以葛亮的小說《燕食記》為例，小說分為上闋和下闋，上闋故事的主要發(fā)生地在廣州，這座城市見證了嶺南點(diǎn)心名廚榮貽生從會(huì)吃懂吃的嶺南少年，變?yōu)榛洸伺腼兗妓嚲康穆殬I(yè)廚師。下闋則隨著榮貽生赴港謀生而將故事背景轉(zhuǎn)為香港，香港在飲食文化上的包容性和競(jìng)爭(zhēng)性，將榮貽生過去扎根于廣州的烹飪技藝發(fā)揮到極致。林棹的《潮汐圖》也是如此，巨蛙在廣州水上人家度過了初識(shí)世界的啟蒙階段，而后隨著蘇格蘭人H生活在澳門好景花園，H破產(chǎn)自殺后，巨蛙被英國(guó)動(dòng)物園買下并送往倫敦，最終它棲息在灣鎮(zhèn)，平靜地走向生命的終點(diǎn)。無論是《燕食記》還是《潮汐圖》，這樣的流動(dòng)不是從主流到支流，是在流動(dòng)性幽靈的潛意識(shí)指引下，跟隨著命運(yùn)的獨(dú)特軌跡，從生命的一處流到了另一處，每一處都占據(jù)著相當(dāng)?shù)姆至俊?/p>

對(duì)廣州而言，地域性的流動(dòng)中蘊(yùn)含著更廣大的觀念的流動(dòng)，此時(shí)的流動(dòng)作為一種方法論，成為人不斷往前走的關(guān)鍵力量。在張欣的小說《如風(fēng)似璧》中，蘇步溪、心嬌和阿麥這三位女性從依附他人到獨(dú)立求生的轉(zhuǎn)變，是故事中最鮮明動(dòng)人的觀念流動(dòng)。女性的命運(yùn)在性別規(guī)制下不斷窄化、僵化，那些被父權(quán)壓迫下的妥協(xié)婚姻、風(fēng)月場(chǎng)中受權(quán)力與欲望蒙塵的個(gè)人價(jià)值，激發(fā)了女性想要沖破限制、獲得獨(dú)立精神的力量，女性觀念的流動(dòng)解構(gòu)了傳統(tǒng)愛情敘事，展示出女性在動(dòng)蕩世俗中穩(wěn)固生長(zhǎng)的生命力。除此之外，小說還描寫了社會(huì)結(jié)構(gòu)的流動(dòng)，張欣認(rèn)為都市感的核心是以合作與契約取代血緣和人情，后者正是長(zhǎng)久以來加固性別規(guī)制的關(guān)鍵因素，要想讓女性僵化的人生路程真正向前流動(dòng)，只有切斷人情對(duì)于性別的重重障礙。但這并不意味著契約就是一條輕松的路，心嬌與權(quán)貴的周旋、蘇步溪與家族的博弈，都讓人看到城市社會(huì)中利益與生存邏輯的復(fù)雜性。

不管是女性意識(shí)的轉(zhuǎn)變還是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，這里的流動(dòng)還只是單向的、傳統(tǒng)向現(xiàn)代的流動(dòng)，廣州城市文學(xué)中還有一種雙向的流動(dòng)，最明顯的是科技與人文的流動(dòng)與融合。王威廉的小說《你的目光》關(guān)注到技術(shù)如何療愈現(xiàn)代人的精神困境，故事探討了“看”的不同維度，肉眼之看、機(jī)械之看（如攝像頭）、文化之看（如眼鏡設(shè)計(jì)），進(jìn)而建構(gòu)出目光哲學(xué)，提出眼鏡不僅是工具，更是與世界和解的媒介。于是眼鏡被賦予了合金目光的隱喻，它既指物理鏡片的合金材質(zhì)，也象征著科技與人文的融合。

西安的古都?xì)赓|(zhì)，塑造出潛伏城市時(shí)空長(zhǎng)河中的文化幽靈。它不僅依附在那些對(duì)古城墻、大雁塔、文物、秦腔等文化遺產(chǎn)的追憶中，也隱藏在故事中的文人、文藝從業(yè)者身上，且更內(nèi)斂地體現(xiàn)在西安的人文精神中。

文化遺產(chǎn)是西安城市小說的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。歷史與血脈的同頻共振激發(fā)了人對(duì)于古都的文化想象，人們未必真切地理解內(nèi)心這陣情緒的緣由，卻被莫名地誘惑而來。楊則緯的小說常常描述人們對(duì)歷史的困惑與興趣，《我只有北方和你》中寫道：“他的背后是我熟悉卻永遠(yuǎn)琢磨不透的古老城墻，城墻原本應(yīng)該只是青灰色的，也永遠(yuǎn)是歷史一般陳舊的味道，這會(huì)兒也隨著這個(gè)棕黃頭發(fā)手拿相機(jī)的外國(guó)男人一起有了自己的色彩。”古城墻對(duì)這位女性來說，是無比熟悉的經(jīng)驗(yàn)，不知道哪天開始就對(duì)其產(chǎn)生了理解、認(rèn)可與喜愛，也不知道又從何時(shí)開始，這些情感悄悄地經(jīng)過某些化學(xué)反應(yīng)，變?yōu)轸酆狭伺d奮、感動(dòng)、心酸等諸如此類難以言說的復(fù)雜感受，但可見的是，她在用自己細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)點(diǎn)地理解著西安的古老文化。

除了看得見的文化，那些看不見的精神文化內(nèi)藏于人物的言行舉止之中。陳彥的小說《西京故事》將古代圣賢的人格理想寄托于從鄉(xiāng)村進(jìn)城的羅天福身上，作為曾經(jīng)的鄉(xiāng)村知識(shí)分子，羅天福以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法收入來推進(jìn)他的西京夢(mèng)，被東方雨老人稱為具有圣賢品格的人，“所謂圣賢，就是那些始終在持守社會(huì)常道，一旦發(fā)現(xiàn)人類恒常價(jià)值、恒定之規(guī)遭到歪曲、肢解和破壞時(shí)，就站出來說幾句話，提醒人們不要有狂悖心理，要守常、守恒、守道，要按下數(shù)出牌的那些人”。這與賈平凹《廢都》所描寫的知識(shí)分子莊之蝶是不同的，莊之蝶是知名作家和政協(xié)委員，家里客廳陳設(shè)著音響柜、電視機(jī)、錄放機(jī)，書籍和古董擺滿墻面，諸如西漢瓦當(dāng)、東漢陶灶、唐代彩俑，這種格調(diào)偏舊的陳設(shè)空間在學(xué)者張文諾看來，強(qiáng)化了莊之蝶作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份意識(shí)，他遭遇挫折后自我麻醉，向利益與權(quán)力低頭甚至成為文化廢人的故事，揭示了轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的退化與墮落。在經(jīng)過對(duì)知識(shí)和文化的虛高崇拜之后，作家們轉(zhuǎn)向了對(duì)西安文化和虛假知識(shí)分子的反思，就像吳文莉在《黃金城》中借人物之口說：“就算是有的頂著什么家、什么學(xué)者的名頭，他一眼就看透他們和他一樣，全是商人，那些名字不過是他們要演的一個(gè)角色。”

西安城市文學(xué)在辨別何為真正的知識(shí)分子，也在辨別何為真正的文化。文化是一體兩面的，它有其高于生活的精神所在，它的創(chuàng)作、呈現(xiàn)與傳播卻又緊貼著現(xiàn)實(shí)。《裝臺(tái)》的主角就是為劇團(tuán)裝臺(tái)的職業(yè)群體，他們可以說是最接近秦腔藝術(shù)表演，同時(shí)又是最游離其中的一類人，裝臺(tái)人刁順子既要有強(qiáng)健的體魄以裝卸沉重的舞臺(tái)裝置，又要有一定美學(xué)素養(yǎng)以理解劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的審美需求，又時(shí)常要與甲方斗智斗勇，拿到團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)得的酬勞，有時(shí)催款催得緊了，被罵掉錢眼里也是常有的事。即便如此，出于對(duì)戲劇的喜愛，刁順子依舊十分珍重裝臺(tái)工作和這個(gè)舞臺(tái)，吃苦下力做好舞臺(tái)裝置。小說的微妙之處在于，把裝臺(tái)人身處藝術(shù)創(chuàng)造和掙錢糊口的夾縫之間的狀態(tài)寫出來，把藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)因素揭示出來，更表現(xiàn)出了超越于藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之上的人文精神。

城市幽靈的概念，實(shí)質(zhì)上是將城市主體化并且顯化城市與人的關(guān)系，將不確定性的、流動(dòng)的、同質(zhì)化的、無根的生存體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可聯(lián)系的、有根的精神生存體驗(yàn)，以此重塑人對(duì)于城市的信仰和精神依托。這也體現(xiàn)了現(xiàn)代城市美學(xué)的敘事策略，不是城映照人，是將城市本質(zhì)化、主體化，以此來影響人物的心理與行動(dòng)，城市站在了更加主動(dòng)的位置。

三、正面與反面：尋找城市精神

共同體

城市書寫，某種程度上是一種尋找精神共同體的文化實(shí)踐，是人類對(duì)現(xiàn)代城市疾速變化下精神失落的主動(dòng)作為。如果說人對(duì)城市之信仰的建立，基于城市是否具備建立精神共同體的意愿和能力，那么文學(xué)中的城市氣質(zhì)則影響了這個(gè)城市的人如何構(gòu)建提供情感支持以修復(fù)現(xiàn)代城市精神創(chuàng)傷的共同體，以及這個(gè)共同體是否牢固持久。

早期的廣州城市文學(xué)，討論的是何為扎根城市的問題。它不是簡(jiǎn)單地融入城市生活，在此地安家立業(yè)，而是以實(shí)現(xiàn)城市的革命理想為追求。在歐陽(yáng)山的《三家巷》和黃谷柳的《蝦球傳》中，廣州不僅是生活空間，更是革命思想的孵化地。通過革命敘事解構(gòu)傳統(tǒng)的扎根城市概念，周炳和蝦球最終選擇革命道路，而非單純追求個(gè)人在城市中的安穩(wěn)生活，他們的扎根不再是地理意義上的定居，而是對(duì)革命理想的堅(jiān)守。然而，現(xiàn)代城市在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下，凝聚了更多的人與財(cái)富，也埋下了新的危機(jī)。于是此時(shí)的廣州，一切都是流動(dòng)的，人們?cè)絹碓礁杏X到不確定性。在小說《煙霞里》中，魏微描寫了20世紀(jì)90年代處于改革開放前沿的廣州，田莊在此親歷股市狂潮、房地產(chǎn)熱，有人通過買房積累財(cái)富，有人沉迷炒股精神崩潰，城市既是階級(jí)躍升的通道，也是吞噬個(gè)體的怪獸。人和廣州的關(guān)系處于膠著緊張的狀態(tài)，城市對(duì)人而言僅僅變成了一棵搖錢樹，變成了一個(gè)隨時(shí)會(huì)引爆的財(cái)務(wù)炸彈，人身處其中又有何寧?kù)o感和安全感呢？這也就難怪田莊對(duì)城市缺乏情感聯(lián)結(jié)，臨終前仍感嘆沒有生活，這種矛盾體現(xiàn)了一代人在經(jīng)濟(jì)上依附城市、精神上卻無所依歸的困境。

作家們從這種流動(dòng)帶來的不安中，發(fā)現(xiàn)了流動(dòng)帶來的一條新路。王威廉的小說《你的目光》是一個(gè)很適合的例子，小說呈現(xiàn)了當(dāng)代青年在城市建立精神共同體的三種可能，即職業(yè)創(chuàng)新、情感聯(lián)結(jié)和文化尋根。冼姿琪（阿姿）是廣州水上疍民后代，她的成長(zhǎng)經(jīng)歷充滿漂泊感，即使在廣州扎根艱難，她仍然拼命創(chuàng)業(yè)試圖在城市站穩(wěn)腳跟。阿姿和男友何志良（阿良）以眼鏡設(shè)計(jì)作為職業(yè)，探尋眼鏡作為調(diào)節(jié)人與世界關(guān)系的媒介，通過重塑目光或認(rèn)知方式來適應(yīng)城市生活，通過創(chuàng)造性勞動(dòng)在城市中找到歸屬感。阿姿和阿良的感情不僅是個(gè)人關(guān)系，更代表了疍家和客家兩種文化的融合。阿良最終理解了父親對(duì)客家圍屋的執(zhí)念，阿姿也接納了自己的家族歷史，這種文化認(rèn)同的完成，形成了他們?cè)诔鞘兄械木窀?/p>

在西安的城市文學(xué)中，真正的精神共同體在城市中似乎難以建立。在農(nóng)民進(jìn)城敘事中，城市被視作將人異化和孤立的空間。它就像魔鬼，誘惑人類掉進(jìn)自己的欲望中，以機(jī)遇和財(cái)富為籌碼，換取人的良知與生命。在這種情境之下，效益和速度成為人們的追求，誰(shuí)效率高就能獲得更多，甚至不惜犧牲品質(zhì)與安全。于是無論生產(chǎn)什么，都是在生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)，沒有人可以永遠(yuǎn)信任和依靠，更不要說精神共同體的聯(lián)結(jié)。人們帶著對(duì)城市生活的執(zhí)念，踏上進(jìn)城之路，最終發(fā)現(xiàn)城市回饋于人的只有孤獨(dú)與無助。在陳彥《西京故事》中的年輕人，面對(duì)難以融入的城市共同體，他們最終選擇背離城市，再次返回故鄉(xiāng)時(shí)才重新找回歸屬感和安全感，才意識(shí)到故鄉(xiāng)并非那么糟糕和丑陋，甚至有一種不同于城市的真誠(chéng)律動(dòng)。

另一種青年的精神孤島敘事，涉及更廣泛的社會(huì)議題。小說關(guān)于職場(chǎng)倦怠、婚戀焦慮、自我認(rèn)同危機(jī)的描寫，和傳統(tǒng)的苦難敘事不同，是現(xiàn)代城市中更為細(xì)微卻普遍的情緒。青年們既享受了物質(zhì)進(jìn)步，又因價(jià)值觀的劇烈變動(dòng)而感到不安，并且更頻繁地處于缺乏深度情感聯(lián)結(jié)的人際關(guān)系中，他們對(duì)鄉(xiāng)土沒有歸屬感，又無法在城市找到真正的家，在城市和鄉(xiāng)村都缺乏建立精神共同體的條件。在西安城市文學(xué)中，在文化幽靈的影響下，這些孤獨(dú)青年可能短暫地被文化的悠久與個(gè)人的渺小所振奮：“你想想，你走在十三朝古都的西安，走在昔日皇帝邁著步子走過的城墻，你走過的是歷史更替下的興與衰，走過的是曾經(jīng)的繁華與落寞，走過的是你的仰望和遐想……”這是西安城市文學(xué)的特有現(xiàn)象，人們會(huì)寄希望于傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的、充滿秩序的事物，但是在現(xiàn)代社會(huì)青年的精神困境中，這種文化幽靈的力量太微弱了，此時(shí)集體敘事倫理在個(gè)人敘事倫理所表現(xiàn)出的失控中，失去了重振精神意志的效用。

不過，周瑄璞的小說不太一樣。小說里沒有將城市和農(nóng)村放在相隔甚遠(yuǎn)的兩個(gè)端點(diǎn)來寫，而是將兩者放在臺(tái)面上，時(shí)時(shí)對(duì)比著彼此的復(fù)雜之處，但不把它寫盡、寫絕。在周瑄璞的小說《日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)》中，城市是包容多元的，“他們也不關(guān)心你的過去，不管你曾經(jīng)怎樣低三下四，經(jīng)歷屈辱，今天見到你成功綻放的花朵就夠了”。而農(nóng)村人也并不是浪漫想象中的純樸，“這農(nóng)村人，你過得好了，他眼氣，你不好了，他笑話你”。周瑄璞似乎懷著非常質(zhì)樸的信任，她信的是復(fù)雜的人性與樸素的生活，從密不透風(fēng)的城市人原子化狀態(tài)的書寫中，找到了一些裂隙，讓穩(wěn)定感和安全感一點(diǎn)點(diǎn)地漏進(jìn)來。小說寫到城市中家屬院里的一處烤肉攤，“開在家屬院門里，五六只小桌子，貼在過道上，這使得她好像接收了全家屬院人的支持與保護(hù)，她跟每個(gè)人都處好了關(guān)系。吃她烤肉的人，就像是坐在一個(gè)小港灣里，很隱蔽地吃烤肉喝啤酒”。不見得這種共同體是堅(jiān)固的、長(zhǎng)久的，但就在這個(gè)空間和這些時(shí)刻中，這些人感受到與三兩朋友一起安置自己的胃和心，這種看似普通平凡卻有群體支撐的生活，可能比我們想象的更有振奮希望的力量。

無論是廣州還是西安，或多或少都面臨著相似的精神困境，但是不同城市的人身處于不同的城市環(huán)境，有不同的心理結(jié)構(gòu)和應(yīng)對(duì)思維，影響了作家們?cè)谔囟ǔ鞘形膶W(xué)中的敘事策略。在精神共同體的視角下，流動(dòng)性幽靈既是人們相遇并聯(lián)結(jié)為共同體的動(dòng)力，又是共同體離散、產(chǎn)生不確定性的原因，而文化性幽靈既將人們的精神根脈凝聚于此，卻又無法療愈現(xiàn)代人的精神困境，這或許正是城市氣質(zhì)的復(fù)雜性所在。

當(dāng)城市文學(xué)落在一座具體城市時(shí)，作家便進(jìn)入了城市識(shí)別的引力圈中，他不僅要觀察活躍于城市中的各色人群，而且更關(guān)鍵的是表現(xiàn)這座城市與人的互動(dòng)關(guān)系，把這座城市區(qū)別于其他城市的特殊氣質(zhì)勾勒出來，就像廣州的山海氣質(zhì)和西安的古都?xì)赓|(zhì)。這些氣質(zhì)彌散在廣州城市文學(xué)中，呈現(xiàn)為地域性流動(dòng)和觀念性流動(dòng)，在西安城市文學(xué)中則依附于文化遺產(chǎn)和文化精神中。在這種將城市主體化的敘事策略下，城市文學(xué)內(nèi)含著關(guān)于精神共同體的探討，流動(dòng)與文化的城市幽靈不時(shí)展現(xiàn)出對(duì)精神共同體或正面或反面的助力。此時(shí)，城市氣質(zhì)與時(shí)代色彩在變動(dòng)中糾纏交織，在城市文學(xué)中流溢出一股融合了時(shí)間與空間的香氣。

周茉：《城市文學(xué)觀察：城市之過，還是文學(xué)之失？》，《中國(guó)作家網(wǎng)》2020年7月9日。

青屏：《城市文學(xué)的精神底色和現(xiàn)實(shí)境遇》，《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》2018年第3期。

孫磊：《深度專訪 | 新任廣東省作協(xié)主席謝有順：嶺南文化的優(yōu)勢(shì)在于面向現(xiàn)在和未來》，《羊城晚報(bào)》2025年2月22日。

劉慧：《青年作家是否關(guān)注書寫西安的都市氣質(zhì)與變遷》，《華商報(bào)》2019年7月3日。

楊則緯：《我只有北方和你》，文匯出版社，2013年，第77頁(yè)。

陳彥：《西京故事》，作家出版社，2023年，第521-522頁(yè)。

張文諾：《論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的西安城市空間想象——以長(zhǎng)篇小說〈廢都〉為例》，《大西北文學(xué)與文化》2020年第1期。

吳文莉：《黃金城》，陜西師范大學(xué)出版總社，2021年，第5頁(yè)。

楊則緯：《我只有北方和你》，文匯出版社，2013年，第132頁(yè)。

周瑄璞：《日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)》，北京十月文藝出版社，2019年，第128頁(yè)。

周瑄璞：《日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)》，北京十月文藝出版社，2019年，第335頁(yè)。

周瑄璞：《日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)》，北京十月文藝出版社，2019年，第322頁(yè)。

責(zé)任編輯：梁智強(qiáng)