中華文學話語的建構與展開

2014 年，劉大先基于中國多民族文學的歷史與經驗，提出了“文學共和”的理念，對民族性與集體性、地方性與國家認同之間的復雜關系做了富于洞見的概括與闡述。多樣性的文學表達不僅是文化多元性的生動體現，更是中華民族共同體意識形成和鞏固的重要載體。這一觀點不僅為中華民族文化的傳承和創新注入了新的活力和動力，也為講述中國故事、塑造中國形象提供了全新的視角和路徑。他的新作《萬象共天：多樣性文學與共同體意識》（中國社會科學出版社2024 年版，以下簡稱《萬象共天》）則深入民族文學學術史的發展脈絡、研究范式的更迭以及民族性嬗變的具體問題，進一步推進了這個早期比較宏觀的論斷，不唯在少數民族文學研究，在整體性的中國文學研究中都具有一定的參考價值。我認為，《萬象共天》一書的突破與創新主要體現在如下幾方面：

第一，該書以宏大的視角回眸了中國文化多樣性理念的復合傳統，闡述了“中華文學”共同體得以形成的堅實基礎。劉大先指出，中國“從來都是多地域、多族群、多語言文化、多宗教民俗的‘多元一體’，其核心凝聚力來自主體文化與亞文化之間的互動交融”。典籍中曾出現的百越、百濮、東夷、西戎、南蠻、北狄等不同歷史階段的族群，最終都隨著時間的發展成為“中華民族共同體”的一部分。在這一演變過程中，主體文化與亞文化之間的互動交融起到了至關重要的作用。主體文化作為中華民族共同體的核心，承載著中華民族的歷史記憶和文化傳統。而亞文化則以其獨特的地域、族群和民俗特色，豐富了主體文化的內涵，增強了中華民族共同體的多元性和包容性。中華民族共同體的形成“有著歷史、現實和話語的多重實在性”。在歷史上，中華民族經歷了多次的融合，最終形成了今天統一而多元的共同體格局。在現實中，中華民族共同體意識已經成為維系國家統一、民族團結和社會穩定的重要精神紐帶。而在話語層面，對中華民族共同體理念的闡述和傳播，有助于增強民族自豪感和認同感，推動中華民族文化的傳承與創新。中國文化多樣性與中華文學共同體形成之間的內在聯系是深刻而復雜的。深入理解這一關系，對于我們今日準確把握中華文學的精髓，在新時代鑄牢中華民族共同體意識奠定了堅實基礎。

第二，該書對“中華文學”概念進行了深刻詳盡的探討，為今后的文學創作和研究提供了借鑒意義。中華文學統合了中國文學內部的多樣性，其復合性表現在語種、文類、體裁、題材、美學風格等諸多方面。著者匠心獨運，從文學研究范式的歷史變遷、民族話語的復雜轉化，以及民族文學研究立場的逐步演進等多個維度，細致梳理了中國多民族文學及其研究如何歷經時代變遷，最終形成“中華文學”共同體的自覺歷程。這一過程不僅論證了中華文學的博大精深，更為我們理解其多元共生的本質提供了寶貴的視角。

中華文學自古便如同一幅絢麗多彩的畫卷，展現出一個多元共生、和諧共融的文學體系。在這片廣袤的土地上，不同地域、民族、時代的文學作品“千燈互照”，交相輝映，共同編織出一幅幅豐富多彩的文學景觀。從先秦時期諸子百家的爭鳴，到唐宋詩詞歌賦的鼎盛，再到元明清戲曲小說的繁榮，中華文學在不斷吸收、融合各種文化元素的過程中，逐漸錘煉出獨具魅力的美學風格和深邃的思想體系。這種多樣性不僅體現在文學形式和表現手法上，更深刻地滲透于文學主題、人物形象和思想觀念等多個層面。多樣性為中華文學的繁榮發展提供了廣闊的空間和深厚的土壤，使其在世界文學之林中獨樹一幟。例如，漢族膾炙人口的“四大傳說”（牛郎織女、梁山伯與祝英臺、孟姜女哭長城、白蛇傳）在各少數民族中廣為流傳，被賦予了新的生命和形式。它們以韻文、戲劇等多重藝術形式融入少數民族的文學之中，成為中華文學中具有鮮明多民族文學共享特征的經典之作。這不僅豐富了中華文學的內涵，也促進了各民族之間的相互理解與認同。又如在壯族文學中，有著將中國傳統“二十四孝”故事改編為歌謠的特殊文學現象。這些歌謠以其獨特的民族韻律和語言、真摯的情感，在民間各類特殊的節慶儀典中不斷得到演述和傳承。它們不僅弘揚了中華民族的傳統美德和孝道文化，更增強了中華民族文學共性的表達與再現。

第三，該書通過專題研究進行深入剖析，以系統的梳理證明了中國多民族文學走向中華文學共同體的必然性。書中選取了一系列具有代表性的文學關鍵詞與現象、流派或作品進行深入剖析，以揭示民族文學多樣性的內在邏輯與外在表現。在第七章中，著者對“少數民族文學”的概念及其與中華文學的關系進行了新時代的審視。他指出：“少數民族文學研究的發生與確立，與中國民眾及中國共產黨從舊民主主義到新民主主義革命的過程中的實踐密切相關，并在取得民族解放與民族獨立進而走向社會主義改造與建設的歷史進程中確立下來。……‘少數民族文學’作為社會主義政治平等、文化正義的產物，追求在多民族統一國家內部與外部的‘積極的多樣性’，在不同歷史階段兼顧‘理’與‘勢’之間的辯證，為全球性語境中的中國文學乃至世界文化提供了‘多元普遍性’的啟示。”少數民族文學既包括民間文學部分，又有著作家文學的開創。例如壯族作家韋其麟，在壯族民間文學搜集整理的滋養中，完成了自己作為壯族詩人身份的創作。他的代表作長詩《百鳥衣》取材于壯族民間故事，優美動人，震動了當時的詩壇，并曾被譯成多國文字，受到熱烈歡迎。《百鳥衣》雖被贊譽為民族精神的頌歌，但詩篇表達的主旨還是壓迫與被壓迫的對立，追求自由與反抗剝削的主旋律。區域的風光、民族風情的敘事，其實是次要的呈現。這是少數民族文學初創時期的特征，并從本質上呼應著中華文學的底層邏輯，是塑造國家形象的主要方式之一。

劉大先還提出，少數民族文學的內涵應該是敞開的，“少數民族作家完全可以書寫或者不書寫民族內容，也完全無須一定要呈現出某種‘民族特色’去迎合某些流行的刻板印象”。隨著時代的發展，“少數民族文學”的概念逐步讓位于“多民族文學”的概念，是時代發展的結果。

第四，通過對個別文學現象、學術研究熱點的關注，揭示其作為中華文學有機組成部分的內在屬性。著者通過剖析邊疆文學創作、單一民族文學、神話與史詩等研究熱點，展現不同社會群體、民族與地域文化在文學創作中的獨特呈現，闡述它們如何最終匯入中華文學共同體的建構之中。這不僅豐富了讀者對民族文學多樣性的認識，也為理解文學作品背后的社會歷史背景、文化傳統與價值觀念提供了重要的線索，使《萬象共天》一書成功地再現了民族文學的多樣性如何逐步在構建共同體意識中發揮重要作用，并增強了中華民族的凝聚力與認同感。

在史詩這一專題中，著者選擇《瑪納斯》的資深研究學者——郎櫻先生作為對象，在介紹其研究生涯的過程中分析了《瑪納斯》及其研究所凸顯的從民族性到國家性的發展、從民間文藝到中華文學的統一。正如著者的總結，郎櫻的研究從《瑪納斯》出發，從北方民族英雄史詩、比較文學的研究階段，最后進入各民族文學關系史和中華民族文學通史的撰寫之中。

最后，該書通過一系列生動豐富的文學個案，充分論證了中華文學共榮的深遠意義。著者精心挑選了一系列極具代表性的作家及其作品，這些作品不僅廣泛覆蓋了不同民族、地域和時代，還深入觸及了多種文學體裁與風格，從而構建了一個豐富多元、色彩斑斕的文學畫卷。隨著對這些精心挑選個案的解析，讀者深切感受到不同民族文化的獨特韻味與深厚底蘊，領略到文學作品中所蘊含的豐富思想情感與卓越藝術魅力。在展現文學個案生動性與多樣性的同時，著者并未止步于表面的描述，而是進一步深入剖析了這些個案與共同體意識之間的內在聯系，深化了讀者對文學作品的理解，更揭示了文學作品在塑造共同體意識、增進民族凝聚力方面的重要作用。

在書中第十四章，著者以賀州瑤族的三位作家——紀塵、馮昱和林虹為例，詳細剖析了他們各自不同的創作風格與思想內涵。正是這種多樣性與差異性，使得他們的作品在相互比較中更加凸顯出個別民族內部以及民族之間的“彼此混血的融合特征”。他們的作品都是“中國多民族文學的一分子”，共同構成了中華文學的豐富寶庫。在比較中，我們可以發現，“族別文化的區分已經愈加模糊”，不同民族、地域和時代的文學作品在交流中相互借鑒、相互融合，形成了獨具特色的中華文學風格。這種風格既體現了各民族文化的獨特魅力與個性特征，又展現了中華民族文化的整體性與統一性，是各民族文學相互交融、共同發展的必然結果。文學作品以其獨特的藝術魅力與思想深度將不同民族、地域和時代的人們緊密聯系在一起。積極鼓勵和支持各民族作家在創作中不斷探索與創新，共同推動中華文學的繁榮發展，勢必讓中華文學的創作走向新的高峰。

綜上，《萬象共天》以全新的體系再現了中華文學“萬象共天”的壯麗景觀，集學術性、思想性和可讀性于一體。它不僅為讀者提供了理解中國多民族文學的新視角和新思路，指明了中華文學發展的歷史軌跡，更為學者思考如何構建和諧包容的中華文學提供了有益的啟發。