守仁行義，變化氣質

君子養心，莫善于誠。致誠無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化，誠心行義則能變。

【注釋】

① 《孫卿子》即《荀子》，此書絕大部分章節出自荀子本人，少數由其學生或門人編纂而成。因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱“孫卿”。故此書又稱《孫卿對書》或《孫卿子》。

【譯文】

君子修養身心，沒有比真誠更好的了。達到真誠沒有別的，只有堅守仁德，只有遵行道義。真心誠意地堅守仁德就能夠化育萬物，真心誠意地遵行道義就能夠改變人心。

【解讀】

仁者愛人是中國古代圣賢思想的重要命題之一。《說文解字》有言：“仁，從人從二。”“仁”字本義為二人，指的是人與人之間的關系。孔子以“仁”為核心道德范疇，實質上就是以人為核心。“所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也……仁者莫大于愛人。”在孔子看來，“愛人”可謂“仁”的最高表現和精神實質。而這種“愛”在不同身份、不同場景下有所不同。那么“愛人”究竟表現在哪些方面，有哪些體現，身處何種地位，都值得進一步的解讀和闡發。

一、克寬克仁，彰信兆民：君主之仁

對賢明的君主來說，“愛人”就等于“愛民”。不僅要關心百姓的生存狀況，更要以身作則，仁愛百姓，正是上行下效之于“仁”的作用。《群書治要·孟子》有言：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播惡于眾也。”《群書治要·禮記》也論述了賢君上行下效的強大影響力，子曰：“上好仁，則下之為仁爭先人。”這說明領導者必須具備“仁”的品質，否則其過惡便會擴散到廣大民眾之中，給國家、百姓帶來危害。

出于對“仁”的要求，《群書治要·管子》構建了理想的領導者形象：“一曰大位不至仁，不可授國柄；二曰見賢不能讓，不可與尊位；三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事，不務地利，而輕賦斂，不可與都邑。”其中“不仁”的后果與“仁”的實現是對立的，賢君對“仁者愛人”的理想追求與深刻把握之中則蘊含了統一。運用對立統一的紅線意識規范君主行為與習近平總書記提出的“底線思維”有著異曲同工之妙，其本質就在于為“仁者愛人”指定具體的行為策略和檢驗標準。

這種“底線思維”還體現在對治國理政的要求上。《群書治要·禮記》指出：“故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而不種也；為義而不講以學，猶種而不耨也；講之以學而不合以仁，猶耨而不獲也。”治國無禮則如無具耕田，徒勞無功；制禮無義如耕而不種，無獲良谷；行道無學如種而不鋤，苗難生長；講學無仁如鋤而無獲，難知收成。以上兩段材料都通過“不仁”的行為后果來論述“仁”實現于治國理政層面的思維方式，進一步將“仁者愛人”的理念從倫理道德提升為治國理政層面。

二、體道用仁，行為世范：君子之仁

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的君子之仁與君主愛民之仁具有相同本質，其實現方式不同。君主直接通過禮法教化等方式倡導“仁”的施行，君子主要是通過身體力行直接影響身邊的人，二者都是以“愛人”達到“天下大同”的終極理想目標。君子之仁在“上行下效”式的文化影響模式中也發揮著至關重要的作用。

《群書治要·論語》以風吹草來比喻君子對百姓潛移默化的影響：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”這里的“德”也是包含了“仁”的君子理想品格。君子在社會文化體系中的作用就是認識“仁”，并身體力行向他人傳遞“仁”。如何傳遞？便是“愛人”這一實踐方式。《群書治要·論語》有云：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本與！”君子之“仁”并非是空談義理，而是要具體落實到“愛人”中去。“仁者愛人”的本源是家庭血親的孝悌之愛，而后自孝悌之心外延到對他人之愛，以達到愛一切人的境界。“仁”是內心的道德情感，“愛人”則是這種情感的外在表現形式，君子在內守仁，在外行義，正如“誠心守仁則能化，誠心行義則能變”，二者統一于“仁者愛人”這一美好的道德品格之下，正是大同社會中對個體品德與行為的終極要求。

“仁者愛人”對君子品格的要求還有內在的一致性和連貫性。武王問太公曰：“吾欲以一言與身相終，再言與天地相永，三言為諸侯雄，四言為海內宗，五言傳之天下無窮，可得聞乎？”太公曰：“一言與身相終者，內寬而外仁也；再言與天地相永者，是言行相副，若天地無私也；三言為諸侯雄者，是敬賢用諫，謙下于士也；四言為海內宗者，敬接不肖，無貧富，無貴賤，無善惡，無憎愛也；五言傳之天下無窮者，通于否泰，順時容養也。”（《群書治要·六韜》）。姜太公所說五種品格，與孔子所說“恭、寬、信、敏、惠”五種“仁人”行為品格十分吻合，都強調包容平等、親善利他的“愛人”思想，也都是內在德性與外在實踐的融會貫通。可見君子對“愛人”的表現具備一以貫之的標準。與對國君的要求一致，君子之“仁”也應落實到實踐中，以實現“草上之風，必偃”的文化傳遞作用。子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可見君子對“仁”的身體力行的重視和強調。

三、克己復禮，邦家無怨：家國一體的仁愛機制

君主和君子對于“仁者愛人”的要求是統一在構建大同社會的理想之中的。“仁”以“愛人”表現，必須與禮法相結合，進而成為制度性規范。“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”（《群書治要·論語》）。孔子認為凡事能約束自己，使言行都回歸到禮，這就是仁。即使在一天時間內做到了克己復禮，天下當下就回歸于仁了。因此行善全在于自己，而不在于別人。這里孔子所申明的“仁”便是從全社會的角度來闡發的：只有每個個體以禮法為準則實現個體之“仁”，全天下才能實現整體之“仁”。

從孔子其他言語中不難發現社會層面“仁”的最高表現是“愛人”：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”（《群書治要·論語》）。孔子認為“仁”的具體表現在于：出門與人見面就像接見貴賓一樣尊重，任用民力就像承奉大祭一樣誠敬。自己不愿接受的事情不加于他人之身。無論在諸侯國還是卿大夫的封地都不被人怨恨。這正體現了君子行仁要從一顆至誠至敬之心出發，通過親仁善鄰、協和萬邦來實現家國一體仁愛思想機制。

“仁者愛人”思想要求領導者以身作則，關愛百姓，通過禮法規范行為，實現社會和諧。君子作為社會的楷模，需將“仁”內化于心、外化于行，以孝悌為本，推己及人，做到居處恭、執事敬、與人忠，無論身處何地，都堅守仁德。這種仁愛精神不僅體現在個人品德修養上，更通過上行下效的方式，影響著整個社會。從君主之仁到君子之仁，都強調了仁愛的實踐性和傳承性。在構建大同社會中，“仁”與禮法緊密結合，成為制度性規范，每個個體的“克己復禮”能夠匯聚成全社會的仁愛氛圍。這種家國一體的仁愛機制，不僅關乎個人的道德修養，更關乎國家的長治久安和社會的和諧穩定。在當今時代，“仁者愛人”依然具有重要的現實意義，它提醒我們在快節奏的生活中，不應忘記對他人的關愛與尊重，應以仁愛之心對待每一個人，建立和平友善的人際關系，為構建一個更加和諧、美好的社會貢獻力量。讓我們傳承和弘揚這一悠久而珍貴的圣賢思想，立好中華民族的根和魂，讓仁愛之心在現代社會綻放出更加絢麗的光彩，使我們的世界充滿溫暖與希望。（姜浩穎）