玉出昆岡?路聯(lián)京疆

玉是中華文化的特有符號，新疆和田玉是中華玉文化的主要載體。故宮博物院在建院一百周年之際開設(shè)《玉出昆岡—清代宮廷和田玉文化特展》，從院藏三萬余件玉石文物中遴選二百五十八件清宮舊藏和田玉精品，詮釋和田玉文化，展開一幅我國各民族間交往交流交融的生動畫卷。

考古研究表明，新疆用玉的歷史已超四千年，若羌縣成批量出土的玉斧，說明當(dāng)時(shí)地方性采玉、制玉已初具規(guī)模。自西漢中期以來，隨著張騫“鑿空”西域的壯舉，新疆和田玉逐漸進(jìn)入中原并流布四方。展品中的清宮舊藏“白玉辟邪”便是漢代和田玉珍品。圓雕的辟邪方頭曲頸，似虎生角，身長羽翼，伏身潛行，造型與陜西漢元帝渭陵出土的玉辟邪頗有淵源。辟邪是古代漢地的流行形象，寓意消災(zāi)避難、祈保平安。以西域上佳玉料琢成漢地流行形象，體現(xiàn)了兩千多年前的民族交融；將漢代遺珍入藏清代宮廷并留存至今，亦展示了中華民族的文脈傳承。

唐朝建立后，繼續(xù)積極經(jīng)營西域并卓有成就，在新疆地區(qū)設(shè)立特別行政機(jī)構(gòu)安西都護(hù)府，統(tǒng)轄龜茲、焉耆、于闐、疏勒四鎮(zhèn)，其中的于闐便是今和田的前身。至此，和田玉大量輸入內(nèi)地，成為此后千余年玉器制作的主要原料，深深融入中華民族的基因血脈。展品“白玉獻(xiàn)寶圖帶板”即是唐代珍品。帶板是玉飾腰帶的主要配件，上面浮雕著進(jìn)獻(xiàn)寶珠的人物，見其深目、高鼻、虬髯、卷發(fā)，儼然我國北方少數(shù)民族形象。從出土及傳世文物來看，唐代玉帶板上常見這類“胡人”圖案，有樂舞圖、進(jìn)寶圖、戲獅圖等，反映了當(dāng)時(shí)各民族間的頻繁往來和友好交流。

自晚唐安西都護(hù)府陷落，新疆地區(qū)經(jīng)歷了漫長的割據(jù)與動蕩，分合不定，多個(gè)政權(quán)在碰撞交流中完成局部統(tǒng)一，各民族之間也持續(xù)著交往交流交融。至乾隆二十四年（1759），清朝終于勘定南北兩疆，正所謂“拓地二萬余里，實(shí)為振古未有之豐功”，新疆地區(qū)重新納入中國中央政府的管轄并再不曾疏離。自此始設(shè)駐疆大臣，施行貢玉制度，和田所產(chǎn)玉石作為賦稅固定下來，從中揀選上好玉料運(yùn)送至北京。乾隆二十六年（1761），官方正式接管了和田玉的開采權(quán)，玉料統(tǒng)一開采、運(yùn)送，源源不斷貢入宮廷，玉雕藝術(shù)也在乾隆帝的積極推動下獲得巨大發(fā)展。

此次特展展出的“青玉采玉圖插屏”和“白玉采玉圖山子”生動反映了這段歷史。插屏為正方形和田青玉，正面浮雕山嶺、樹木，山間石階通向一座關(guān)隘。運(yùn)送玉石的隊(duì)伍沿階而行，一人策杖行走于前，其后六人或抱、或抬、或肩挑、或用車推著玉石相隨，另有一人已近城樓，正在叩關(guān)。考?xì)v史地理可知，當(dāng)時(shí)和田玉料進(jìn)入中原的首個(gè)樞紐關(guān)隘為嘉峪關(guān)，畫面中關(guān)隘或與史實(shí)有所呼應(yīng)。展品白玉山子則隨玉料的自然形態(tài)雕琢而成，在嶙峋山石之間，三名采玉工匠頭戴尖帽，足蹬高靴，均為典型的新疆地區(qū)少數(shù)民族樣貌。他們或手捧玉石，或肩扛布袋，正沿山道拾級而上。

兩件采玉圖文物背面，均鐫刻乾隆御制詩《和闐玉》，后署“乾隆己卯秋御制”，說明此詩恰作于乾隆二十四年（1759）收復(fù)新疆之時(shí)。詩中既介紹了和田玉的產(chǎn)地歷史，“和闐昔于闐，出玉素所稱”；又描述了玉石籽料采自河中的細(xì)節(jié)，“其實(shí)產(chǎn)于水，在石亦浪名”；還謳歌了收復(fù)新疆、打通玉路的功績，“回域定全部，和闐駐我兵，其河人常至，隨取皆瑤瓊”。

新疆歸復(fù)三十年后，年近八十的乾隆帝追憶這段歲月時(shí)仍心潮澎湃，他再制詩篇鐫刻在一對白玉碗上。玉碗溫潤細(xì)膩，侈口、深腹、圈足，內(nèi)壁光素，看似平淡無奇。但碗的外壁刻滿了乾隆帝《御制詠和闐大玉碗六韻》詩及序文。序文中憶往昔收復(fù)失地之崢嶸歲月：“二萬里溯勤拓地，德昭宵旰之籌。”又念和田玉工開山淘水采玉納貢之辛勞：“三十年久效撈波，心底春秋之貢。”還描述自己體恤新疆民眾而減免稅賦，并由此帶來好運(yùn)，獲得了絕佳美玉，制成玉碗一雙：“近蠲稅半，新獲瓌雙，徑可得周尺。”詩文中還透露了玉碗為開采自山中的玉石，而非河中揀拾的籽料：“誰云山玉遜水玉，看此雙盂本一盂。”又說明了玉碗的制作有賴于蘇州工匠典雅不俗的技藝：“吳匠不教施俗樣，考工聊命述淳模。”進(jìn)而贊成品之精美，述玉碗之用途：“水天圓月光相映，樽俎賓筵禮或殊。”

據(jù)清宮檔案記載，和田玉料運(yùn)至北京后，需先由工匠畫圖樣呈乾隆帝御覽欽定，然后將玉料發(fā)往江南的蘇州、揚(yáng)州等具有高超手工藝傳統(tǒng)的地區(qū)，經(jīng)能工巧匠琢磨成器，最后再運(yùn)回北京在各宮殿、園囿、壇廟中陳設(shè)、收藏乃至供奉，誠所謂不遠(yuǎn)萬里、不惜重金、不吝人力、不計(jì)時(shí)耗。故而乾隆朝玉器選材之精良、設(shè)計(jì)之巧妙、意境之高雅、雕工之精美，均為歷代所不能及。

經(jīng)乾隆帝的“詩情”，宮廷玉器的“畫意”，以及清宮檔案的“史韻”，多重詮釋了來自新疆的和田美玉已成為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)實(shí)物證。

此次展覽以玉為媒，以史為基，在展示清代宮廷和田玉文化的同時(shí)，更體現(xiàn)了兩千多年來，以和田為代表的新疆地區(qū)各族人民與內(nèi)地往來頻繁、關(guān)系密切，充分反映出新疆各民族是中華民族大家庭血脈相連、命運(yùn)與共的重要成員的不爭事實(shí)。

（作者系故宮博物院研究人員）