民歌文化空間中的民族交往交流交融

摘要：“花兒”作為流傳于西北地區(qū)的多民族共同傳唱的民歌之一，尤以臨夏“花兒”廣為人知。其所呈現(xiàn)的地域文化性格，是多民族共同體集體品格的底色，也是多民族共有共享的文化形式和文化認(rèn)同的基質(zhì)，承載著各民族的集體記憶，是凝聚共同情感的重要媒介，在中華民族共同體建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。隨著時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的改變，臨夏“花兒”的影響力和知名度不斷提高，其參與主體、主要內(nèi)容、節(jié)日儀式、文化內(nèi)涵各維度都在發(fā)生改變，逐漸演變?yōu)楦髅褡骞蚕淼奈幕?hào)和區(qū)域性節(jié)日，成為各民族交往交流交融的重要載體和有效媒介，同時(shí)也被賦予了民族團(tuán)結(jié)和文化認(rèn)同的時(shí)代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：臨夏“花兒”；民歌；中華民族；交往交流交融

分類(lèi)號(hào)：J607；C956

中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，各民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了中國(guó)特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化體系。同時(shí)，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在交流互鑒中相互影響、相互融合，推動(dòng)中華文化在時(shí)代進(jìn)程中不斷創(chuàng)新發(fā)展，始終保持其生機(jī)與活力。民歌藝術(shù)作為中華文化的重要組成部分，不僅展現(xiàn)了各民族獨(dú)特的文化特征，還在特定情境下傳遞著靈魂深處的情感，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界與精神世界的認(rèn)知與感悟?！盎▋骸笔橇鱾饔谖覈?guó)甘肅、青海、寧夏、新疆等地的一種民間口頭文學(xué)，有學(xué)者曾指出：“花兒是一種跨民族、跨省區(qū)、跨國(guó)度流行的民歌。”學(xué)界對(duì)于甘青寧地區(qū)“花兒”的研究成果數(shù)量較多，主要集中在“花兒”產(chǎn)生的源流、不同地域“花兒”藝術(shù)特點(diǎn)、“花兒”藝人的培養(yǎng)、“花兒會(huì)”活動(dòng)的運(yùn)行等方面。基于此，文章從民族學(xué)的學(xué)科視角，以多民族聚居的臨夏地區(qū)為例，探討臨夏“花兒”在助力少數(shù)民族地區(qū)旅游脫貧和促進(jìn)民族交往交流交融等方面所發(fā)揮的作用與價(jià)值。

歷史維度：西北地區(qū)多民族共創(chuàng)共享臨夏“花兒”

“花兒”是廣泛流傳于中國(guó)西北地區(qū)的一種民歌形式，主要盛行于甘肅、青海、寧夏、新疆等地。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，臨夏“花兒”經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。

歷史上，各民族人口的遷徙形成了臨夏地區(qū)多民族混居的格局。河湟地區(qū)作為連接青藏高原文化圈和中原農(nóng)耕文明帶的“民族走廊”，是連接中原與西北“咽喉”的要沖，其地理通道屬性持續(xù)催化著漢族、回族、東鄉(xiāng)族等族群的跨文化接觸，使不同生活方式的民族在此混居，通過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)促進(jìn)頻繁的文化交流，為臨夏“花兒”的傳唱奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

歷史上，地處黃土高原的臨夏地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致底層民眾生活困苦，流離失所。相似的命運(yùn)與情感訴求使臨夏“花兒”成為人們宣泄情感、尋求共鳴的重要載體。

臨夏“花兒”不僅是一種口頭藝術(shù)形式，更是中華民族豐富文化內(nèi)涵的重要組成部分。這種定位不僅為其保護(hù)與傳承提供了動(dòng)力與方向，也使其在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出獨(dú)特而鮮明的時(shí)代特征。臨夏“花兒”植根于西北農(nóng)牧結(jié)合的生態(tài)區(qū)域，其形成與發(fā)展依托于相似的生計(jì)方式、生活習(xí)慣和文化習(xí)俗，在一個(gè)多元而又和諧共生的環(huán)境中成為普通民眾日常經(jīng)驗(yàn)表達(dá)與情感傳遞的文化載體。

在封建社會(huì)，“花兒”的傳唱主體主要是社會(huì)地位被長(zhǎng)期忽視的底層，盡管“花兒”充滿了質(zhì)樸與情感，卻因其鄉(xiāng)土氣息濃厚、語(yǔ)言簡(jiǎn)單直白，長(zhǎng)期被上層社會(huì)排斥和貶低，被視為鄉(xiāng)野俚曲，甚至被貶稱為“淫詞俚語(yǔ)”或“野曲”。

從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期作為新民主主義革命中不可忽視的文化力量，到中華人民共和國(guó)成立后逐漸獲得應(yīng)有的尊重與地位，再到改革開(kāi)放的大潮涌動(dòng)后成為臨夏地區(qū)獨(dú)特的文化名片，臨夏“花兒”不再是地方文化的象征，逐漸演變?yōu)橹腥A民族共享的文化符號(hào)之一，彰顯了中華文明歷久彌新的生命力和創(chuàng)造力，也是中華民族多元一體格局在文化層面的具體呈現(xiàn)。2004年，臨夏州被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)評(píng)為“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”；與此同時(shí)，和政縣、康樂(lè)縣分別榮獲“中國(guó)花兒傳承基地”和“中國(guó)花兒保護(hù)基地”的榮譽(yù)稱號(hào)，并進(jìn)一步加大了對(duì)“花兒”文化的保護(hù)力度。此外，永靖縣和積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣在民歌收集和保存方面的杰出貢獻(xiàn)，也被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“民歌考察采錄地”。2006年，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)花兒文化專業(yè)委員會(huì)在臨夏成立；同年5月，臨夏“花兒”入選了國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織將“花兒”列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，各級(jí)政府和地方民眾越來(lái)越重視對(duì)花兒的保護(hù)和傳承，注重發(fā)揮和利用其社會(huì)功能。

盡管“花兒”在發(fā)展過(guò)程中形成了臨夏“花兒”、洮岷“花兒”和六盤(pán)山“花兒”三大類(lèi)型，但它們?cè)趥鞒Z(yǔ)言、表達(dá)方式和情感訴求上具有顯著的共性。臨夏“花兒”主要分布于甘肅省臨夏、甘南和岷縣等地，作為多民族共有的藝術(shù)形式，由漢族、回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、藏族、蒙古族、裕固族等民族共同傳承與歌唱。盡管這些民族中一部分擁有自己的語(yǔ)言，但臨夏“花兒”以漢語(yǔ)方言為載體，并未影響其跨民族傳播。

經(jīng)濟(jì)維度：臨夏“花兒”促進(jìn)發(fā)展成為民族交往的驅(qū)動(dòng)力

近年來(lái)，國(guó)家大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快。在鄉(xiāng)村振興背景下，許多傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能日益凸顯，臨夏“花兒”也是如此，通過(guò)舉辦“花兒會(huì)”的方式將傳統(tǒng)節(jié)慶與旅游進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成了一張亮麗的文化名片。與此同時(shí)，臨夏地區(qū)以傳承“花兒”內(nèi)涵為前提，不斷吸收與接納新元素，將公眾的參與感和體驗(yàn)性融入旅游活動(dòng)項(xiàng)目中，保證“花兒會(huì)”的創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展，使其成為促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流的重要載體。

隨著節(jié)慶旅游的興起，臨夏“花兒會(huì)”吸引了大量游客。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年在松鳴巖“花兒會(huì)”期間，游客數(shù)量突破10萬(wàn)人次，不僅覆蓋了臨夏地區(qū)及甘南州卓尼縣、夏河縣等周邊地區(qū)，還吸引了來(lái)自全國(guó)各地的游客。這一現(xiàn)象得益于“中國(guó)西部花兒（民歌）邀請(qǐng)賽”和“中國(guó)第七屆原生民歌大賽”等國(guó)家級(jí)賽事的成功舉辦，極大地提升了臨夏“花兒”的知名度和影響力，使其成為文化和旅游深度融合的典范。通過(guò)“花兒會(huì)”，臨夏地區(qū)不僅推動(dòng)了文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改善了居民的經(jīng)濟(jì)生活，還促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為民族交往交流交融的重要驅(qū)動(dòng)力。

臨夏“花兒”作為多民族交往交流交融的重要紐帶，通過(guò)節(jié)慶旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，為臨夏地區(qū)的文化傳承、經(jīng)濟(jì)振興和民族團(tuán)結(jié)提供了強(qiáng)有力的支持。

文化維度：臨夏“花兒”的創(chuàng)新發(fā)展與共有文化符號(hào)的構(gòu)筑

臨夏“花兒”以其潑辣、大膽的野生氣息，形成了獨(dú)特的文化性格與地域?qū)傩?。作為臨夏地區(qū)民族交往交流交融的重要載體和媒介，臨夏“花兒”通過(guò)“花兒會(huì)”的形式構(gòu)成了一種儀式化展演的閾限空間。在此場(chǎng)域中，不同信仰體系、族群身份的主體通過(guò)“反結(jié)構(gòu)”的歌唱實(shí)踐，暫時(shí)消解了日常社會(huì)角色的區(qū)隔，完成從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)到集體記憶的符號(hào)轉(zhuǎn)化。在這一過(guò)程中，民族文化、區(qū)域文化與國(guó)家認(rèn)同通過(guò)共同的參與實(shí)踐逐層推進(jìn)、疊合與深化。

互動(dòng)儀式理論指出，民族傳統(tǒng)節(jié)慶儀式具有情感紐帶的功能，能夠釋放文化能量，產(chǎn)生“文化勢(shì)能”?！盎▋簳?huì)”從籌備、組織到舉辦的整個(gè)過(guò)程，不同民族群眾通力合作，共同參與，不僅包括本地各民族群眾，還包括外地游客。在這一文化場(chǎng)域中，回族、漢族、土族、東鄉(xiāng)族、保安族等各民族群眾通過(guò)“花兒”這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行互動(dòng)，共同吟唱“花兒”，通過(guò)歌聲，人們表達(dá)內(nèi)心的情感，化解生活中的矛盾，增進(jìn)彼此的理解與認(rèn)同，參與者不受社會(huì)關(guān)系親疏程度的限制，都?xì)g聚一堂。從功能主義視角來(lái)看，這種文化實(shí)踐不僅實(shí)現(xiàn)了跨民族情感聯(lián)結(jié)，更構(gòu)建了有效的族群互動(dòng)機(jī)制，各民族的聯(lián)系日益緊密，互動(dòng)交流更加頻繁。這不僅促進(jìn)了“你中有我、我中有你”文化共生互鑒形態(tài)的形成，更有利于培育民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。

“花兒會(huì)”不僅僅是一種文化現(xiàn)象，更是多民族精神世界交融的象征。這一民俗活動(dòng)為不同民族的群眾提供了情感交融的紐帶和平臺(tái)，即使素不相識(shí)，也能通過(guò)歌聲實(shí)現(xiàn)情感的交流與共鳴，使其演進(jìn)為西北“民族走廊”最具標(biāo)識(shí)性的文化記憶活態(tài)載體。同時(shí)，“花兒會(huì)”作為一種跨民族的文化實(shí)踐，通過(guò)集體儀式和情感連帶的功能，促進(jìn)了各民族之間的文化認(rèn)同與社會(huì)凝聚力，為鑄牢牢中華民族共同體意識(shí)作出了積極貢獻(xiàn)。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”理論作為解析中國(guó)社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵范式，為理解臨夏“花兒”在民族交往中的作用提供了重要啟示。人與人之間的關(guān)系，不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈又一圈推出去的波紋，“花兒會(huì)”參與者通過(guò)“歌聲”構(gòu)建了一個(gè)臨時(shí)性的共同體，在即興對(duì)歌的“閾限時(shí)刻”，傳統(tǒng)的社會(huì)層級(jí)被暫時(shí)懸置，代之以“情感密度”成為新的核心關(guān)系。因此，從個(gè)體出發(fā)，到小規(guī)模的親密群體，再到族群和民族，民族交往交流交融在這一層級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系中不斷發(fā)展，最終形成更高層次的共同體。通過(guò)臨夏“花兒”這一文化載體，各民族在共同的文化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了情感的共鳴與認(rèn)同的深化。

一部中華民族的歷史其實(shí)就是一部中華民族交往交流交融的歷史。臨夏“花兒”作為民族融合的創(chuàng)造性實(shí)踐形式，其語(yǔ)言特征、地域文化性格、藝術(shù)表現(xiàn)形式及價(jià)值取向等共同構(gòu)成了西部地區(qū)各民族共享的精神文化空間，為強(qiáng)化文化認(rèn)同提供了重要基礎(chǔ)，并用它獨(dú)特的演繹方式發(fā)展了中華民族特有的民族思想體系。與此同時(shí)，在中華民族走向偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，臨夏“花兒”在構(gòu)筑共有精神家園的進(jìn)程中彰顯著獨(dú)特價(jià)值，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展注入新的動(dòng)力。

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作者單位：廣東技術(shù)師范大學(xué)" 民族學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：丁香，甘肅和政人，碩士在讀，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。