“利他”＝“利己“嗎？

Does“Altruism\" ="\"Self-Interest\"？

HUANGJinzhi DOULinlin

（1. School of Business Administration， Jiangxi University of Finance and Economics， Nanchang 33OOl3， China； 2.Heilongjiang Vocational College，Harbin 15Oool， China）

Abstract： The business practices and achievements of Kazuo Inamori，who advocates “altruism” in corporate management，have answered to some extent that altruism equals self -interest，in other words，corporate management practices fully demonstrate the validity of the proposition that altruism equals self-interest，but this proposition lacks theoretical support in academia.This study constructs a linear geometric space system and uses the relationship between the projection source and the projection object based on the wisdom of China’s excellent traditional culture of“the unity of allthings” to align with the manifestation of“da wo”in everything，thereby providing a logical proof that“altruism” equals“self-interest.”This thus fills the logical basis for the proposition that“altruism”equals \"self-interest”to be valid.

Key Words： Kazuo Inamori； altruism； da wo； the unity of al things； projection source and projection phases

0 引言

在以企業(yè)追逐自身利益（利己）為天經(jīng)地義的大背景時(shí)代，大多企業(yè)往往把能否賺錢作為衡量一切事物的基準(zhǔn)。然而近年來(lái)商界和學(xué)界卻紛紛給出了“利他”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)或主張，這種主張背后隱含著“利他” = “利己”的命題。如稻盛和夫（1932一2022）以“利他”經(jīng)營(yíng)哲學(xué)創(chuàng)造兩家世界500強(qiáng)企業(yè)；宏碁集團(tuán)創(chuàng)始人施振榮將“利他，是最好的利己”作為其著作名稱，胖東來(lái)的經(jīng)營(yíng)理念和實(shí)踐是一切從顧客和員工出發(fā)，這些實(shí)踐在某種程度上都充分證明并回應(yīng)了“利他”最終是“利己”這一命題的成立。稻盛和夫的商業(yè)奇跡引發(fā)了實(shí)踐和理論層面的學(xué)習(xí)與探究。日本一批中小企業(yè)家受稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的感召，自發(fā)地組織起學(xué)習(xí)、研討、實(shí)踐稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的組織一“盛和塾”。稻盛和夫生前，盛和塾除日本外，美國(guó)、巴西、中國(guó)都有分塾，塾生總數(shù)超過1.3萬(wàn)名（稻盛和夫，2020）。盡管實(shí)踐上已經(jīng)給出了答案，但理論上缺乏證明。對(duì)于稻盛和夫“利他\"經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，理論層面研究主要集中在三個(gè)方面：一是介紹稻盛和夫及其經(jīng)營(yíng)哲學(xué)（劉湘麗，2014；劉榮，2007；董金移，2012）；二是稻盛和夫“利他\"經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的啟示（劉榮，2002）；三是倫理視角下的稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的討論（鐘放，2008；劉慶紅，2018）。但為什么“利他”經(jīng)營(yíng)秘訣能在“利己\"的大環(huán)境下奏效？對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，這方面的研究明顯不足，施振榮《利他，是最好的利己》著作中未給出，甚至稻盛和夫本人的著作（日文翻譯成中文的所有著作）亦未給出。誠(chéng)然，這個(gè)問題的回答超越現(xiàn)代管理學(xué)所觸及的疆域。為什么“利他”會(huì)締造商業(yè)奇跡？為什么“利他” °eq “利己”？其間儼然缺乏一個(gè)更深層次的管理哲學(xué)追問，而這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)所要揭示和回答的根本之問。這如同一道只有答案沒有解題過程的數(shù)學(xué)題，缺乏邏輯求證推導(dǎo)過程，將結(jié)論拿來(lái)直接用不免缺乏說(shuō)服力且顯得突兀。本文藉由線性空間幾何，利用投射源與投射相之間的關(guān)系，給出“利他”= “利己”的邏輯證明。由于稻盛和夫“利他\"經(jīng)營(yíng)哲學(xué)創(chuàng)造的商業(yè)業(yè)績(jī)，是現(xiàn)代任何管理理論無(wú)法解釋的，所以本研究是拓展現(xiàn)代管理學(xué)研究疆域的有益嘗試。

1 稻盛和夫的“利他”

1.1稻盛和夫的商業(yè)奇跡和“一切成功都?xì)w結(jié)于 利他之心”

稻盛和夫是當(dāng)今唯一創(chuàng)辦了兩家《財(cái)富》世界500強(qiáng)的企業(yè)家。他手握“利他”哲學(xué)這至簡(jiǎn)武器，連續(xù)三次在不同的年代，不同的領(lǐng)域締造了商業(yè)奇跡。27歲（1959年）創(chuàng)辦京瓷株式會(huì)社，52歲（1984年）創(chuàng)辦第二電電株式會(huì)社（KDDI）。這兩家企業(yè)皆成為《財(cái)富》世界500強(qiáng)。2010年2月他以78歲高齡出任因金融危機(jī)破產(chǎn)重建的日航的董事長(zhǎng)，僅用一年的時(shí)間重整日航，讓它從破產(chǎn)的低谷走出，做到三個(gè)第一：利潤(rùn)世界第一；準(zhǔn)點(diǎn)率世界第一；服務(wù)水平世界第一。

稻盛和夫?qū)⒆约旱某晒χ揽偨Y(jié)為8個(gè)字“敬天愛人，利他之心”。他說(shuō)：“回顧迄今為止80多載的人生，追憶超過半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)者生涯，我現(xiàn)在想要告訴大家，想要留在這個(gè)世界上的基本上只有一件事情，這就是‘一切成功都?xì)w結(jié)于利他之心’。”“人生的一切都是自己內(nèi)心的投射”就是驅(qū)動(dòng)這個(gè)世界的絕對(duì)法則，是推動(dòng)一切事物運(yùn)行的真理，沒有例外（稻盛和夫，2020）。

稻盛和夫認(rèn)為“人心可以大致分為兩種，即利己之心和利他之心。所謂利己之心，是指一切為了自身利益；所謂利他之心，是指為了幫助別人可以犧牲自己的利益”（鐘放，2005；稻盛和夫，1996）。

“以利他之心為判斷標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論是建立在稻盛和夫?qū)π撵`結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的”（鐘放，2005）。稻盛和夫時(shí)刻以是否利他作為他所思所行的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“用位于靈魂核心的真我來(lái)做判斷\"（稻盛和夫，2020）。他主張應(yīng)該基于“真我\"來(lái)判斷：“那么，在判斷事物時(shí)，這個(gè)‘心靈結(jié)構(gòu)'是如何發(fā)揮作用的呢？一方面，基于‘本能'做出的判斷，得失就成為基準(zhǔn)。比如人就會(huì)把是否賺錢、對(duì)自己是否有利作為基準(zhǔn)，作為判斷。另一方面，依據(jù)‘感性'做出的判斷。比如‘討厭這個(gè)做法‘‘喜歡這個(gè)人'等等。這樣的判斷，即使一時(shí)行得通，也不一定能帶來(lái)好的結(jié)果。那么，用‘知性'做判斷會(huì)怎么樣呢？條理分明，思路清晰，邏輯通暢，看起來(lái)很有道理，但是知性并不具備對(duì)事物做出決斷的功能。不管怎么講究邏輯，這個(gè)邏輯實(shí)際上往往還是基于本能和感性做出判斷。就是說(shuō)，用本能、感性或知性，并不一定能做出正確的判斷。越是人生中最重要的局面，越是決定公司走向的關(guān)鍵判斷，就越是需要發(fā)自基于‘真我'的‘靈魂’。”

1.2稻盛和夫篤信篤行\(zhòng)"利他”

稻盛和夫“構(gòu)建了利他宇宙觀，提出了宇宙的本質(zhì)就是‘利他’”。“確立了利他的宇宙觀之后，構(gòu)筑其上的利他的人生觀就由此得以自然延展，并且由于擁有了宇宙觀的深厚根基而變得堅(jiān)定而不可動(dòng)搖”（稻盛和夫，2020）。正如他在著作中所言“宇宙中吹拂著利他之風(fēng)。只要揚(yáng)起巨大的風(fēng)帆，借助這陣?yán)L(fēng)，人生之舟就能駛?cè)嗣篮妹\(yùn)的潮流，就能被導(dǎo)向幸福的方向。這時(shí)，接受這陣風(fēng)的風(fēng)帆就是利他之心，用親切的關(guān)愛之心做事，人就能充分借到利他之風(fēng)，人生之舟，就能動(dòng)力十足，朝向幸福的成功前進(jìn)”“這是因?yàn)橐岳陌l(fā)起的行動(dòng)，早晚會(huì)結(jié)出善果，并返回到自己身上”（稻盛和夫，2020）。換句話說(shuō)，利他即是利己，且是最大的利己。

稻盛和夫認(rèn)為“利他”是驅(qū)動(dòng)世界的絕對(duì)法則，他從哲學(xué)的角度，創(chuàng)造性地、非常明確地構(gòu)建了利他的宇宙觀，提出了宇宙的本質(zhì)就是“利他”。“當(dāng)我們擁有幫助一切事物向著更好的方向前進(jìn)的愿望，擁有幫助他人獲得幸福的美好心靈時(shí)，就與‘宇宙之心'產(chǎn)生了協(xié)調(diào)和共鳴，就能自然而然地將事物導(dǎo)向更好的方向”（稻盛和夫，2020）。

“不管是人生還是事業(yè)，最重要的是我們擁有怎樣一種思維方式。即使這種思維方式極其簡(jiǎn)單樸素，但是只要我們基于作為一個(gè)人所應(yīng)秉持的正確態(tài)度進(jìn)行判斷，并以此采取行動(dòng)，那么成功就必然會(huì)降臨到我們頭上。我現(xiàn)在可以斷言的一點(diǎn)是：不管我們做任何事情，只要能夠舍棄私心雜念，一心只為世間和他人的利益，那么我們的事業(yè)就不僅不會(huì)遭遇阻礙，反而能夠得到上天的眷顧”（稻盛和夫，2010）。

稻盛和夫強(qiáng)調(diào)“利他”是更高層次的選擇，將“利他之心”作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。在創(chuàng)辦第二電電的時(shí)候，他不斷地向自己發(fā)問：“這個(gè)方案的動(dòng)機(jī)是否善，有沒有私心？”例如把容易經(jīng)營(yíng)的地區(qū)讓給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這樣的舉動(dòng)顯然不是一般意義上的妥協(xié)。稻盛和夫是從全日本通信事業(yè)的大局出發(fā)，才做出這樣的選擇。這也是利他經(jīng)營(yíng)思想在實(shí)踐中的體現(xiàn)。

他真正把自己的哲學(xué)內(nèi)化到了自己的血液里、靈魂里，并且外化到了每一個(gè)看起來(lái)可有可無(wú)的細(xì)節(jié)上。他非常重視企業(yè)管理者和員工的價(jià)值觀重建，在企業(yè)中引入阿米巴經(jīng)營(yíng)管理模式。為了使日航重生，稻盛和夫“把空姐和機(jī)務(wù)人員召集起來(lái)，告訴他們?nèi)绾蚊嫦蚴袌?chǎng)，提高服務(wù)質(zhì)量，要發(fā)自肺腑地為客戶著想，而不僅僅是遵照工作守則\"（田野，2019）。

2 宇宙真相 -萬(wàn)物一體

宇宙的本質(zhì)是萬(wàn)物一體，其是古圣先賢親證或體悟的宇宙真相。

盡管我們一般人尚未體驗(yàn)到，尚未達(dá)到古圣先賢的認(rèn)知水平，難免對(duì)這個(gè)宇宙真相不知或不懂，因?yàn)槲覀冎皇怯醚鄱巧嗌砦甯衼?lái)感知世界，不能體驗(yàn)到萬(wàn)物一體，但是我們不應(yīng)無(wú)視古圣先賢這種偉大的證悟和發(fā)現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，這種發(fā)現(xiàn)如同科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造一樣，如愛因斯坦的相對(duì)論，我們未必懂，甚至不能親自證明，但我們相信或默認(rèn)之。而對(duì)于古圣先賢對(duì)于宇宙真相的發(fā)現(xiàn)，我們相信和默認(rèn)古圣先賢程度尚未與科學(xué)家同等。但無(wú)論我們相信與否，宇宙真相是唯一的。不能因?yàn)槲覀兩形大w悟到或未經(jīng)驗(yàn)到就不接受或無(wú)視。我們困在現(xiàn)象世界，現(xiàn)象世界是由我們看到聽到和感知到彼此分立的世界，而實(shí)則現(xiàn)象背后的本質(zhì)是萬(wàn)物一體。稻盛和夫篤信宇宙真相，他的“利他\"經(jīng)營(yíng)哲學(xué)完全順應(yīng)了宇宙真相。

2.1古圣先賢揭示了宇宙真相一萬(wàn)物一體

“萬(wàn)物一體\"揭示了宇宙的一體性，儒、釋、道、易的核心和精髓皆是在講萬(wàn)物一體。宇宙真相是指我們眼耳鼻舌身感知的彼此分立的現(xiàn)象世界，其本質(zhì)是萬(wàn)物一體的，是古圣先賢歷經(jīng)磨難利用自己的身體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)而揭示出的秘密，堪稱偉大發(fā)現(xiàn)。雖然古圣先賢用的語(yǔ)境不同，但他們揭示出“萬(wàn)物一體\"是相同的風(fēng)景，是人類智慧寶藏。“萬(wàn)物一體”的境界是把萬(wàn)物看成息息相通的一個(gè)整體。在儒學(xué)中，首先提出并系統(tǒng)論述\"萬(wàn)物一體\"境界的是程顥。程顥提倡天人、內(nèi)外“一本\"之學(xué)，不要執(zhí)著動(dòng)靜、內(nèi)外之分，“動(dòng)亦定，靜亦定；無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外”（《定性書》）。王陽(yáng)明則進(jìn)一步指出這一境界的整體性意義，發(fā)揚(yáng)并完成了這一學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明的弟子錢德洪曾說(shuō)王陽(yáng)明為“萬(wàn)物一體\"的思想奔走一生，至死才停下腳步（王陽(yáng)明，2015）。“萬(wàn)物一體\"貫穿于他的心即理、知行合一、致良知中。“仁者與天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”（王陽(yáng)明。2015）。萬(wàn)物一體”是王陽(yáng)明晚年講學(xué)的中心論題之一。在《傳習(xí)錄·答顧東橋書》等書信中，王陽(yáng)明對(duì)“萬(wàn)物一體\"這一論旨作了反復(fù)闡發(fā)：

“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念…圣人有憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其新體之同然。”

如果追溯“萬(wàn)物一體\"的淵源，最早提出“萬(wàn)物一體\"說(shuō)的是莊子。他在《齊物論》中提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的著名學(xué)說(shuō)。在肉眼層面萬(wàn)物本來(lái)參差不齊、有等差的，但在“道”的視域下天地萬(wàn)物便是無(wú)等差齊一的、一體的。再可追溯到老子的“抱一為天下式\"（《道德經(jīng)·二十二》）、“大制不割”（《道德經(jīng)·二十八》）；再追溯到《易經(jīng)》的元、亨、利、貞或一陰一陽(yáng)之謂道。元、亨、利、貞是一體四面，實(shí)為“一”；一陰一陽(yáng)是一體兩面，實(shí)為“一”。雖然儒釋道易對(duì)于“萬(wàn)物一體”闡述的語(yǔ)境不同，但皆在表達(dá)“萬(wàn)物一體”之旨。“萬(wàn)物一體”既是心學(xué)的基本命題，又是王陽(yáng)明對(duì)宇宙的體悟證悟。而由于人們眼、耳、鼻、舌、身、意等器官感知范圍內(nèi)萬(wàn)物彼此分離，難能真正理解“萬(wàn)物一體”文字背后的意涵及圣人的境界（黃金枝，2022）。

若把彼此分立的個(gè)體對(duì)應(yīng)“小我”，那么，萬(wàn)物一體就對(duì)應(yīng)\"大我\"或“真我”。

在宇宙萬(wàn)物一體性下，你、我、他不分，即你、我、他來(lái)自一個(gè)宇宙本源，是一體的。有人用大海和浪花來(lái)比喻萬(wàn)物一體性。每一朵浪花相當(dāng)于皮膚下的“小我”，可以把大海勉強(qiáng)看作“大我”，每一朵浪花來(lái)源于無(wú)限的大海又回歸大海。若以各自的浪花為坐標(biāo)，那么浪花是彼此獨(dú)立的；若以大海的視域來(lái)看浪花，浪花只是大海的另一種表現(xiàn)形式而已，浪花彼此是無(wú)分別的：浪花也是大海，浪花一刻也沒有離開過大海。

證悟后“小我”已經(jīng)裝有“大我”的信息，雖然這個(gè)信息裝進(jìn)有限的軀體“小我”之內(nèi)，但已經(jīng)突破二元對(duì)立，進(jìn)人“大我”的視域，可以置身于“限制”之中而領(lǐng)悟“限制\"之外。

2.2稻盛和夫篤信篤行古圣先賢揭示的偉大發(fā)現(xiàn)

因?yàn)槿f(wàn)物一體，所以無(wú)你、我、他之別。想對(duì)自己怎么樣，一定對(duì)別人怎么樣，“利他”是自然而然的必然選擇。“利他”是萬(wàn)物一體宇宙真相的必然結(jié)果，是順應(yīng)了“宇宙的潮流”。稻盛和夫“利他\"經(jīng)營(yíng)哲學(xué)是以“方物一體\"或“大我”為出發(fā)點(diǎn)和行為準(zhǔn)繩。若不在“萬(wàn)物一體\"或“大我”層次，而“小我\"視域是彼此分立的，以此層次出發(fā)的“利他\"容易淪為道德說(shuō)教，難以實(shí)現(xiàn)真正的“利他”。

從2019年《心：稻盛和夫的一生囑托》著作可以看出，當(dāng)時(shí)他還沒有證悟到“萬(wàn)物一體”的宇宙真相，但他篤信篤行古圣先賢揭示的偉大秘密。稻盛和夫的行為規(guī)范不是基于得失，而是基于作為人應(yīng)走的正道。“如果能從心靈最深處的‘真我’出發(fā)，觀察世界、判斷事物，那么這種判斷就絕不會(huì)出錯(cuò)。為什么呢？就像前面所述，所謂‘真我’，就是讓宇宙之所以成為宇宙的存在的本身。如果一心一意磨煉心靈，讓他成為真我本身的意識(shí)，我們就能瞬間理解這個(gè)世界的一切事物。所謂達(dá)至開悟境界的人，就是達(dá)至了這個(gè)真我。到達(dá)了這個(gè)境界，這個(gè)世界的一切真理，就會(huì)在眼前清晰呈現(xiàn)，同時(shí)，就能創(chuàng)造出自己想要的現(xiàn)實(shí)。據(jù)說(shuō)釋迦摩尼開悟的時(shí)候，在瞬間理解了森羅萬(wàn)象的真理，讓自己和宇宙成為一體。他還對(duì)弟子們說(shuō)，這種境界是無(wú)法用語(yǔ)言表述、無(wú)法用文字記錄的，只有通過親身體驗(yàn)才能明白。對(duì)于我們這些凡人而言，怎么能夠輕易到達(dá)開悟的境界呢？當(dāng)然不會(huì)那么容易”“我們所能做的，只有從平時(shí)開始，盡可能努力磨煉自己的靈魂，讓自己的心靈更加美好。雖然我們終究無(wú)法到達(dá)開悟的境界，但仍可以天天努力去接近開悟。這才是人生于世，上天賦予我們的人生目的。在日常生活中，在每天的工作中，不斷提高自己的心性，磨煉自己的靈魂。只要這樣度過人生，那么即使是達(dá)不了開悟的境界，也能夠一點(diǎn)一點(diǎn)地向真我靠攏。抱這種人生觀的人，順應(yīng)了‘宇宙的潮流'。隨著向真我不斷靠近，現(xiàn)實(shí)生活也會(huì)朝好的方向發(fā)展，人就能受到幸運(yùn)的眷顧，度過幸福美好的人生”（稻盛和夫，2020）。

稻盛和夫主張要與宇宙的意志相一致，順應(yīng)宇宙潮流。“經(jīng)常看到這樣的人一有能力，又一直拼命努力工作，卻見不到成功的果實(shí)。觀察這種人，持‘只考慮自己的利益’這類錯(cuò)誤思維方式的占多數(shù)。他們的心靈是渾濁的”“宇宙間存在著讓一切事物生成發(fā)展的真理，我們思維方式和生活態(tài)度只要順應(yīng)這個(gè)宇宙的真理，就一定會(huì)順利”“一切事物都不停頓地生長(zhǎng)發(fā)展，宇宙間存在著這種潮流。我認(rèn)為這就是宇宙的意識(shí)，或可稱為宇宙的真理。森羅萬(wàn)象，一切事物都在進(jìn)化發(fā)展，是否與這種宇宙的潮流合拍，決定了人生與工作的成敗。這是我的觀點(diǎn)。與宇宙的潮流相協(xié)調(diào)，采取不斷進(jìn)取的思維方式和生活態(tài)度，人生和事業(yè)能夠獲得豐碩的成果\"（稻盛和夫，2016）。

3 “利他”等于“利己”的邏輯證明

要回答“利他” °eq “利己”必須上升到宇宙的真相層面，借助維度的提升，跳出人類所處的長(zhǎng)、寬、高的三維世界，利用投射源與投射相之間的關(guān)系，利用兩個(gè)層次（或兩個(gè)軌道），才能說(shuō)清楚，否則不易闡釋清晰。萬(wàn)物一體在一個(gè)層面無(wú)法闡釋，同時(shí)亦不易理解。因?yàn)槿藗儽谎鄱巧嗌砦甯兴吹健⒙牭健⒏兄降默F(xiàn)象所困，看不到現(xiàn)象背后的本質(zhì)。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，用線性幾何空間系統(tǒng)來(lái)證明，只是方便說(shuō)而已，即只是為了說(shuō)明問題借助的工具，線性空間幾何系統(tǒng)如同交通工具一般，抵達(dá)目的地后，不能再抱著飛機(jī)或火車等交通工具不放，一定要把線性空間幾何系統(tǒng)丟棄掉。線性空間幾何系統(tǒng)“如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”（《金剛經(jīng)》）。

3.1 求證的思路

通過宇宙空間結(jié)構(gòu)和萬(wàn)事萬(wàn)物具有投射關(guān)系，建構(gòu)一個(gè)線性幾何空間系統(tǒng)，借助這個(gè)幾何系統(tǒng)求證揭示宇宙真相是萬(wàn)物一體，從而得出：萬(wàn)物一體，你、我、他不分，所以在“萬(wàn)物一體\"下：“利他” °eq “利己”成立。因?yàn)椋f(wàn)事萬(wàn)物是在源頭相互連接的整體。一切來(lái)源于投射源，萬(wàn)事萬(wàn)物是投射源投射的相，萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系是投射源與投射相的關(guān)系：如果我們站在更高的視角上，就可以把宇宙看作一個(gè)整體，我們世界里的事物也就會(huì)成為另外一個(gè)我們無(wú)法觀察到的領(lǐng)域的投射（格雷格·布雷登，2015）。宇宙中的一切都是一個(gè)位于更高或具有更深實(shí)相的事物的鏡像，也可以說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系是無(wú)法觀察到的內(nèi)隱和展示給我們的外顯的關(guān)系。所以整個(gè)宇宙是你我一體，是無(wú)分別的共同體。在總投射源的境界，是一體的，不分你我的。

N維 是投射源，N維 ）是一切的源頭，因?yàn)殡x開N維（ ）的一切層面， 、 以至于2維、1維等一切都是投射，相對(duì)于N維 ）都是假的。N一1維就是N維的投射，所以這個(gè)宇宙空間一切不過是投射源投射出來(lái)的相。契合《金剛經(jīng)》我相即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。

人們看到這個(gè)復(fù)雜的世界是從N維 ）的源頭一維一維地投射到三維空間，讓人們看到這個(gè)復(fù)雜的世界的這種來(lái)龍去脈的投射關(guān)系，實(shí)則是探頤索隱而究“一”。得到的結(jié)論：N維 （N→∞ 是投射源，N維 $（＼N＼to＼infty$ ）是一切的源頭，一切都是N維 ）的投射，即一切都來(lái)源于N維 （N-200 ）這個(gè)投射源。

N維 （N-200 以下都是N維 $（＼N＼to＼infty$ 投射出來(lái)的相。若投射源契合“大我”，那么，一切都是“大我\"的呈現(xiàn)，萬(wàn)物由己出。

確定了多維空間的投射關(guān)系符合投射關(guān)系，即宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)在的關(guān)系是投射關(guān)系：N維（N→∞ ）是投射源，所有的一切都是其投射的相，所以萬(wàn)物歸一，歸于投射源。

3.2 低維度是高維度的投射

借助線性幾何空間系統(tǒng)這個(gè)方便工具，可以實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物一體”的求證目的。我們由此可以把構(gòu)成宇宙的形形色色的萬(wàn)物看成一個(gè)“更高維”實(shí)在的一種投射。如同一維直線是二維平面的投射，二維平面是三維立體的投射，三維立體是四維空間的投射，等等，反過來(lái)說(shuō)，四維空間包含三維立體，以此類推，四維空間亦包含二維平面、一維直線。按照此邏輯，能夠得出：萬(wàn)物來(lái)源于N維 $（＼N{＼rightarrow}＼infty）$ 的宇宙空間。在某種意義上，這種“更高維”的實(shí)在把所有低維度的投射包容在自身內(nèi)。所以低維度的萬(wàn)物來(lái)源于“更高維”，萬(wàn)物一體于“更高維”。這方面的證明可詳見《“天人合一\"的數(shù)學(xué)語(yǔ)境詮釋》和《王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體\"視域下的企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究》文章（黃金枝，2021；黃金枝，2022）。萬(wàn)物來(lái)源于N維（N→∞） 的宇宙空間。“更高維”乃至N維 ，是投射源，一切都是其投射的相。所以萬(wàn)物歸一，萬(wàn)物一體于投射源，在投影源處萬(wàn)物是一體的。用圖1的三維立體與二維平面之間投射的關(guān)系，亦可以闡釋\"萬(wàn)物一體”。

如圖1平面a、b、c皆是比平面更高維的立方體的投射。這些在二維平面a、b、c彼此分離的投射，實(shí)則在三維立體是一體的。這種“更高維”立方體把所有二維度a、b、c投射包容在自身內(nèi)，在更高的維度層次是“萬(wàn)物一體”，即a、b、c是一體的（一體性不是體現(xiàn)在二維，而是體現(xiàn)在更高的維度）。

假設(shè)平面里面居住著居民，那么平面國(guó)里的居民是“看”不到立方體的，但立方體能“生”無(wú)窮個(gè)平面（角度不同，可得出立方體中含有無(wú)窮個(gè)平面），立方體是超越了二維平面性質(zhì)的東西，立方體對(duì)平面來(lái)說(shuō)無(wú)形無(wú)相（不知其存在），能生萬(wàn)法（能投射出無(wú)窮個(gè)平面）。

3.3 兩個(gè)層面（軌道）在說(shuō)同一件事

利用投射源與投射相之間的關(guān)系，利用兩個(gè)層次或兩個(gè)軌道，才能說(shuō)清楚“萬(wàn)物一體”。否則在一個(gè)層面不易闡釋，同時(shí)亦不易理解“萬(wàn)物一體”。需要建立不同層次，這也是之所以藉由線性幾何空間系統(tǒng)的原因。

投射源與投射相之間的關(guān)系闡釋“萬(wàn)物一體”，且投射源與投射相二者缺一不可，共同參與才能表達(dá)\"萬(wàn)物一體”。“萬(wàn)物一體\"蘊(yùn)含二層意思：一是表明萬(wàn)物的來(lái)龍去脈，歸于投射源（這是要跳出平面的軌道），在投射源層次上萬(wàn)物一體；第二層意思蘊(yùn)含“當(dāng)下”，即投射源與所有投射的相共存，共處當(dāng)下，是另一個(gè)意義的萬(wàn)物一體，如圖1中的a、b、c與立方體共存，彼此照見。a、b、c即是立方體，立方體亦是a、b、c，是一個(gè)東西在不同維度、不同層次表達(dá)而已，且這種表達(dá)是無(wú)間隙共存的，即投射源與投射相一體，只不過是平面a由于自身的局限看不到立方體，同理，b與c亦然。但二維升維到三維，三維立方體層面（或軌道）能照見其自身在平面的投射a、b、c。即萬(wàn)物一體與萬(wàn)物分立是一體的，是不可分割的，故而，萬(wàn)物一體（投射源軌道） 萬(wàn)物分立（投射源投射成相的平面軌道），是一個(gè)問題的兩種表達(dá)，不可偏頗任何方，不可執(zhí)著于任何一方。萬(wàn)物分立是萬(wàn)物一體的呈現(xiàn)；萬(wàn)物一體是萬(wàn)物分立的本源，二者是不可分割的一體，是一體兩面。

3.4你、我、他是“大我\"的投射

“萬(wàn)物一體\"實(shí)質(zhì)上回答了我是誰(shuí)，從哪里來(lái)的問題。我是投射源，我是無(wú)窮大，我是萬(wàn)物，我與萬(wàn)物為一。通過這個(gè)簡(jiǎn)單幾何圖形，卻揭示了三維到二維的投射關(guān)系，揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的來(lái)龍去脈，來(lái)自一個(gè)源頭。若圖1中平面a、b、c分別代表你、我、他，那么立方體即是“大我”，你、我、他不分割于“大我”，對(duì)于“大我”來(lái)說(shuō)，你、我、他無(wú)二無(wú)別，即你 = 我 = 他。從圖1可以看出你、我、他是立方體“大我\"的投射而呈現(xiàn)的相，實(shí)質(zhì)上在另一個(gè)層面上你、我、他是一體的，一體于“大我”。對(duì)于“大我”層面來(lái)說(shuō)，是一；而對(duì)于“大我\"投射的相來(lái)說(shuō)，可以是二，可以是三，可以是無(wú)窮，某種程度上萬(wàn)事萬(wàn)物的源頭即是“大我”。“真正的你就像蜘蛛，整個(gè)世界，你、我、他，是你吐絲織成的網(wǎng)”“沒有別人，只有自己”。在“萬(wàn)物一體\"下或在投射源，見諸相非相，即投射的相不是相，我們看到的世界不是世界本身。同樣，在投射源處，原來(lái)真正的自己不是呈現(xiàn)在三維世界皮囊下的小我，而是投射源處的“大我”。

3.5“他人\"是住在別人身體內(nèi)的另一個(gè)“我”

如法國(guó)哲學(xué)家讓·保羅·薩特（1905—1980）言：“他人是我，是另一個(gè)我。是不是我的我，是我所不是的人。\"亦是在說(shuō)，在萬(wàn)物一體下：他 °eq 我。建立一個(gè)無(wú)所不包的體系，對(duì)整個(gè)宇宙及生命本質(zhì)進(jìn)行探討，這樣就把企業(yè)經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)“利他\"的研究擴(kuò)展到宇宙本質(zhì)的研究。以利他為出發(fā)點(diǎn)，一定會(huì)得到利己的結(jié)果，你、我、他一體無(wú)分別，推已及人，所以利他 °eq 利己。

對(duì)于“利他” = “利己\"的命題，其實(shí)《中庸》所言極是，四個(gè)“必得”已經(jīng)給出了答案。“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”因?yàn)槿f(wàn)物一體，所以你、我不分，為別人就是為自已，“他人”是住在別人身體內(nèi)的另一個(gè)“我”。所以“利他”是自然而然的事情，因?yàn)閻蹌e人是愛無(wú)數(shù)個(gè)自己，所謂的世界是由無(wú)數(shù)個(gè)自己構(gòu)成。所以說(shuō)“利他”付出的行為是為自己的行為，因?yàn)樽约菏强偼渡湓矗覀兛吹降囊磺惺挛铮际莾?nèi)在認(rèn)知在這個(gè)世界間的投射，一切都是自己投射的呈現(xiàn)。在投射源處，共為一體，一切都是投射的相。所有的問題都是自己創(chuàng)造出來(lái)的，所有的呈現(xiàn)都是自己認(rèn)知的投射。所以，變得慈愛不是受某個(gè)人的教導(dǎo)；變得有同情心，不是一種理念；變得有同理心，并不是一些晦澀難懂的行為準(zhǔn)則，因?yàn)樵谕渡湓刺帲咀跃咦悖瑹o(wú)需外求。因?yàn)閰T乏才向外求，向外抓取，才有利益之爭(zhēng)。當(dāng)一個(gè)人真正意識(shí)到本自具足的時(shí)候，就不需要從外在抓取任何的東西，因?yàn)椤叭f(wàn)物由己出”，擁有一切，無(wú)限豐盛，滿而溢出，只有一個(gè)方向符合本自具足的狀態(tài)一付出和利他。

4結(jié)語(yǔ)

本研究的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：一方面，在理論上邏輯性地回答了“利他” = “利己”，不但為篤信、篤行“利他” = “利己\"按下確認(rèn)鍵，更是對(duì)“利他\"理論基礎(chǔ)的完善和補(bǔ)充。同時(shí)，利用三維立體對(duì)二維平面的投射關(guān)系印證了“萬(wàn)物一體”。另一方面，為稻盛和夫的“利他\"經(jīng)營(yíng)哲學(xué)找到學(xué)理上的支持，以現(xiàn)代人能聽得懂的語(yǔ)言詮釋中華傳統(tǒng)文化所揭示的宇宙真相。

需要說(shuō)明的是，“萬(wàn)物一體”是古圣先賢體悟證悟到的宇宙真相。利用線性幾何空間來(lái)求證僅僅是方便說(shuō)。由于在同一個(gè)維度或?qū)用嫔蠠o(wú)法表達(dá)或理解萬(wàn)物一體，本研究利用投射關(guān)系，能領(lǐng)悟中華經(jīng)典的核心奧義，雖然是方便說(shuō)，但邏輯求證解開為什么“萬(wàn)物一體”疑惑是非常有必要的。

建構(gòu)線性幾何空間系統(tǒng)，完成這個(gè)由企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐已經(jīng)給出肯定答案到疑問再到肯定結(jié)果的邏輯求證過程，通過投射的關(guān)系，推演出N維（ N→ ∞ ）是投射源，揭示并求證出：萬(wàn)物一體，由于萬(wàn)物一體，所以你我不分，進(jìn)而得出“利他” “利己”成立的結(jié)論。

建構(gòu)線性幾何空間系統(tǒng)，推演出N維 （N→ ∞ ）是投射源，實(shí)則是探賾索隱而究“一”的過程。揭開了宇宙的本然面目，拓寬了研究視域及領(lǐng)域，對(duì)比現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論的局限是一種更富有解釋力的新視域，開拓了管理學(xué)的疆域，因?yàn)樵谖覀兯鶎W(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中是找不到“利他”答案的。絕對(duì)的“利他”是不求回報(bào)的，是無(wú)我的，而與抱有利己自的的利他是不同的，后者是需要條件的，而“利他”是不講條件、不計(jì)利已與否的，是無(wú)我利他的。

“利他”并非來(lái)自外在要求，而是內(nèi)在的自然流露。“利他”不是別人的事，與任何人都無(wú)關(guān)，是自己的事情。反身向內(nèi)，所有外境，所有一切的人事物，其實(shí)是自己心性的顯現(xiàn)。“利他”作為企業(yè)成功的終極法則，簡(jiǎn)單到難以置信。如果對(duì)“利他”只停留在字面上的理解，霧里看花，當(dāng)成擺設(shè)，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)不會(huì)有實(shí)質(zhì)效果。只有知道宇宙的真相，知道萬(wàn)事萬(wàn)物的來(lái)龍去脈，真正明白，“利他”與“利己”的關(guān)系，明晰由“利他\"推及“利己\"的邏輯過程，才能做到像稻盛和夫一樣真正地去踐行“利他”，篤信才能篤行，這凸顯了“利他\"與\"利己”二者邏輯關(guān)系求證研究的必要性。

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