興隆洼文化墓葬簡析

摘 要：人類從蒙昧到文明的發展是一個漫長的過程，在這個漫長的歷程中，墓葬是反映人類整個社會組織和社會生活的重要方面。興隆洼文化是遼西地區文明發展的一個重要時期，通過對其居室墓葬和室外墓葬兩種墓葬形式進行研究可以窺見當時社會的祭祀禮儀、婚姻制度和階層分化的一些情況：通過兩種墓葬形式的變化，可以發現此時祭祀場地有過較大的改變；根據聚落構成來看，當時應實行的是伙婚制的婚姻制度，并有向偶婚制變化的趨勢；最后，更加重要的一點是當時出現了明顯的貧富分化和階層分化，存在掌握聚落主要權力的祭司階層，其內部不同祭司之間地位有明顯差別。

關鍵詞：興隆洼文化；墓葬；祭祀活動；婚姻制度；階層分化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.07.035

0 引言

遼西地區是整個中華文明的重要組成部分，是中華文明的重要起源地之一。興隆洼文化是遼西地區時間較早的一支考古學文化，距今8200～7200年①。興隆洼文化時期，社會產生了重大變化，出現了初步的社會分化和祭司階層，為之后繁盛的紅山文化奠定了基礎，所以對興隆洼文化進行研究可以加深對紅山文化和中華文明起源及發展的認識。《禮記·檀弓》下篇曰：“生事畢而鬼事始。”人類從有記載以來，便十分在乎死后之事。而墓葬是人死之后的重要表現，從墓葬之中可以復原史前社會面貌，知曉包括墓主人在生前所處的社會地位以及當時的經濟狀況和精神文化等各個方面的信息。

興隆洼文化的墓葬主要包括兩種：一種是居室墓葬；另一種是室外墓葬。兩種墓葬之間存在許多不同之處，通過對兩種墓葬進行對比和分析可以窺得當時社會的一部分樣貌?，F階段對興隆洼文化墓葬的研究主要關于其居室墓葬，對室外墓葬基本沒有提及。關于居室墓葬，楊虎和劉國祥初步總結了居室墓葬的特征②，其體現了祖先崇拜、圖騰崇拜和獨特的室內宗教祭祀觀念③。陳星燦發現居室墓葬體現了古人對死者的兩種矛盾態度：一方面不忍其尸體被毀壞并讓死者保護生者，另一方面則討好死者以防止其出來害人④。

上述學者對興隆洼文化居室墓葬的研究已經取得顯著的成果，不過現在對于興隆洼文化居室墓葬的研究多是針對墓葬本身或宗教方面，對墓葬反映的社會制度和文明發展等方面的研究較少，并且對興隆洼文化的室外墓葬研究也比較少，本文擬將興隆洼文化的居室墓葬和室外墓葬放在一起討論，以期可以得到新的結論。

1 興隆洼文化時期墓葬反映的祭祀活動變化

居室墓葬和室外墓葬具有明顯的時間上的差異，大體來說居室墓葬的時間要遠早于室外墓葬，并且兩者存在時間有一定的交叉。居室墓葬主要出現在興隆洼文化早中期，主要為興隆洼遺址和興隆溝遺址；室外墓葬主要出現在興隆洼文化的中晚期，主要為查海遺址和白音長汗遺址。

從居室墓葬到室外墓葬可以看出興隆洼文化祭祀活動的變化。劉國祥等學者通過對興隆洼遺址和興隆溝遺址進行分析，發現居室墓葬有祭祀的作用，是早期的祭祀場地⑤。相對較晚的查海遺址時期便已經出現獨立在房屋外的室外墓葬，而且伴隨室外墓葬出現的還有位于聚落中心的龍形石堆祭祀場和位于中心墓地南北兩側的兩個祭祀坑。這時的居室墓葬墓主基本都是兒童，而且墓口未打破居住面，代表在死者被埋入之后正常生活，并未在墓口上方進行特殊活動。所以這一時期祭祀活動的主要場地已經從室內轉向了室外，不再依托居室墓葬來進行，而是依靠由中心墓地、龍形石堆和祭祀坑所組成的一整套祭祀建筑所進行的。此外，白音長汗二期遺存沒有居室墓葬，只有兩處處于室外集中修建的氏族墓地，且全部墓葬地表都有石塊堆砌的積石冢。田廣林等學者認為白音長汗二期遺存的積石墓葬具有明顯的祭祀色彩⑥。紅山文化墓葬之上的冢體為祭壇的一種，用于祭祀活動⑦。綜上可以看出興隆洼文化時期祭祀活動最開始是依靠居室墓葬在室內進行，后來開始出現室外祭祀場地和公共墓地，祭祀功能和埋葬死者的功能開始分開，同時祭祀活動由室內向室外轉移，逐漸向規范化發展。

2 興隆洼文化時期墓葬所反映的聚落構成和婚姻制度情況

興隆溝遺址和白音長汗遺址的房址與墓葬信息較為全面，所以用這兩處遺址進行分析。

在已公布的興隆溝遺址居室墓葬中，按照頭部朝向大體可以分為三種：一是向東北，二是西北，三是向西南（詳見表1）。結合民俗學知識，臺灣的卑南族和布農族會在親人死后將其埋入自己所居住的房屋內，死者的頭部朝向都是向著他們民族祖先的發源地。從商朝的墓葬中也可以證明，郭靜云教授在《夏商周：從神話到史實》中通過盤龍城和鄭偃商城的異同以及馬車的由來等多個方面論證了商朝的統治階級來源于東北方向，同時融合了一些當地民族來鞏固統治⑧，在殷墟遺址中共發現長方形豎穴墓302座，其中墓主頭向朝向北方或者東北方的墓葬最多，有140座，還有2座帶有墓道的特殊墓葬，其朝向也都向東北⑨。綜上所述，墓主頭向或墓向可以作為分辨族屬的一個重要證據。此外，還可以參考興隆溝遺址房址灰圈的分布，興隆溝遺址共發現房址灰圈145座，全部沿東北-西南方向分布，根據分布的疏密情況和地形，可將這些房址明確分成三區⑩：第一區位于東北部山坡附近，第二區位于西南側山峰靠近山腳的位置，第三區位于西南部山峰靠近山頂的位置。所以興隆溝遺址是由三個不同發源地的氏族共同組成（圖1）。

白音長汗二期乙類遺存由兩個相對獨立的聚落A和聚落B構成，每個聚落都有一條界溝，同時兩者還各有一個屬于自己的室外公共墓地，1號和2號兩處墓地中的所有墓葬頭向都分為東北和西北兩種。如1號墓地中M4、M6、M7、M8朝向東北，M2、M5朝向西北；2號墓地中M11、M12、M13、M16朝向東北，M9、M10、M19朝向西北。從頭向或墓向來看，每個聚落都是由兩個血緣關系較遠的氏族組成。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提到伙婚制是血緣關系較遠的不同氏族之間進行群婚。那么上述兩個聚落的婚姻制度便是伙婚制，排除了近親通婚。同時，較多的單人葬和少數母子合葬也都是伙婚制階段的重要特征k，如白音長汗遺址二期遺存中17座墓葬中有13座單人葬、1座母子合葬，興隆溝遺址7座墓葬中有4座單人葬、1座母子合葬。綜上所述，此時的婚姻制度當為伙婚制。此外，這一時期還出現了少數的成年男女合葬的情況，如興隆溝遺址M23和白音長汗遺址M2都為成年男女的合葬墓。這可能代表著已出現了向偶婚制初級階段過渡的趨勢。

3 興隆洼文化時期墓葬體現的貧富分化和階層分化

在已公布詳細信息的15座居室墓葬中有9座有隨葬品，這9座居室墓葬之間也有數量差距，但隨葬品多數為生產工具，裝飾品相對較少。如興隆洼遺址M117中隨葬了蚌飾和玉玦等共計4件，而M118之中隨葬了715件石葉、1件石斧、9件石管和2件玉玦等740多件隨葬品。27座室外墓葬中有11座有隨葬品，且基本全部為裝飾品，生產工具很少，相對更加能體現出貧富差距。比如白音長汗二期M10只有1件蚌飾，M7有111件蚌飾、6件石飾、1件石雕熊和1件玉蟬。通過墓葬中的隨葬品，可以發現該時期出現了一定程度的貧富分化，且室外墓葬比居室墓葬更加明顯。

同時興隆洼文化時期還出現了比較明顯的階層分化情況，該時期出現了祭司階層，使用宗教對聚落其他成員進行管理和統治。弗雷澤在《金枝》中寫到，當人們認為巫術活動與部落福祉密切相關時，巫師就很容易成為部落的首領或領導者l。查海遺址有明顯的祭祀遺跡，所以便以查海遺址為例分析。

首先，在查海遺址中，祭祀活動所占地位應該非常高。其一，該遺址中很少見地存在位于聚落中心的大型祭祀遺址龍形石堆。其二，查海遺址的中心墓地也應是祭祀活動的附屬建筑。查海遺址中心墓地的南北兩側各有一座明顯用于祭祀的灰坑—H36和H34，兩個祭祀坑內坑底都為黑灰色土，有大量灰燼且坑內都有火燒過的豬骨碎塊，并且墓地北部與龍形石堆中段貼合在一起，所以推測中心墓地的功能不僅為埋葬死者，更是作為一種祭祀場所，為聚落的祭祀活動服務。其三，在查海遺址的房址和墓葬中發現了很多玉器，而玉器在傳統觀念中被認為與祭祀活動密切相關，在中國古代存在“以玉事神”“以玉禮神”的祭祀傳統。

其次，查海遺址的F46緊鄰龍形石堆且是整個聚落中最大的房址，面積約157平方米（圖2）。該房址位于龍形石堆北部，緊鄰龍形石堆，作為聚落內最大的房屋，其應是首領的居址兼作公共集會場所之用。在該房址中出土了兩個大型石鏟（F46∶47和F46∶121），兩者都長26厘米，刃寬30厘米左右，刃部無使用痕跡，推測兩石鏟不是生產工具而是祭祀工具，根據形狀推斷應該用于祈求農作物豐收，這說明當時的領導者不僅是部落首領還是宗教祭司。同時，F16、F18和F21都是同時期的房址，這三座房址內也都有用具祭祀的特殊工具出土（位置詳見圖3），其中F16面積為63平方米，F18面積為33.4平方米，F21為35.4平方米。在F16的居住面上出土了一件玉匕（F16∶16），F18的居住面上出土了一件玉斧（F18∶32），這兩件玉器都應是祭祀用品。同時，F21出土石斧（F21∶33）長15.48厘米，刃寬6.1厘米，比其他石斧大，刃部無使用痕跡，推測該石斧亦是用于祈求豐收的祭祀用品。以上材料說明當時聚落內祭司不止一名，并且根據F46、F16、F18和F21的面積來看，當時的祭司之中也有地位高低之分，出現了尊卑有別的情況，出現了祭司階層，聚落的首領既管理整個民眾同時又管理其他祭司。

最后，此時的居室墓葬應是祭司階層的獨特葬俗。遺跡和遺物很多時候會隨著時間發展而改變自身的含義。墓葬承載的精神內涵也會隨著時間失衡發生變化，在興隆洼文化早期，居室墓葬是作為聚落內祭祀活動的場地而存在，但是隨著時間流逝和墓葬形式變化，其很可能變成當時祭司階層所獨占的一種墓葬形式了。查海遺址的房址可以共分為四個階段，第四階段房址最多，聚落最為繁榮。第四階段的F16、F18、F21三座房址由上文論證很可能是聚落祭司的居所，同時這三座房址中還都存在居室墓葬。除此之外，第二階段的房址F43處于聚落偏中心位置且緊鄰龍形石堆，在房址北部存在一座居室墓葬，還在房址內發現了用于祭祀活動的玉玦、玉匕和玉管各一件。

綜上可以發現查海遺址為代表的興隆洼文化時期已經出現了明顯的貧富分化，且從普通民眾之中分化祭司階層，其內部已經形成尊卑等級和獨特的葬俗。

4 結論

墓葬是研究上古社會的一個重要窗口。從興隆洼文化的兩種墓葬之中可以看出：第一祭祀場地隨著墓葬形式的變化從室內逐漸發展到室外；第二當時一個聚落通常由多個起源地不同的氏族組成，實行伙婚制，且出現了偶婚制的萌芽；第三以查海遺址為代表的興隆洼文化時期已經出現了明顯的貧富分化，同時出現了掌握聚落權力且內部尊卑有別的祭祀階層。此時社會正在發生劇烈的變化，處在社會制度發生重大轉變和發展的過程中，以上發現利于加深對紅山文化時期社會分化和階級分化的認識。

注釋

①楊虎，朱延平，孔昭宸，等.內蒙古敖漢旗興隆洼遺址發掘簡報[J].考古，1985（10）：865-874.

②⑤楊虎，劉國祥.興隆洼文化居室葬俗及相關問題探討[J].考古，1997（1）：27-36.

③劉國祥.興隆洼文化居室葬俗再認識[J].華夏考古，2003（1）：43-51.

④陳星燦.史前居室葬俗的研究[J].華夏考古，1989（2）：93-99.

⑥田廣林，張桂元，劉安然.西遼河上游地區紅山文化積石冢研究[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2016，39（4）：122-128.

⑦索秀芬，李少兵.紅山文化研究[J].考古學報，2011（3）：301-326.

⑧郭靜云.夏商周：從神話到史實[M].上海：上海古籍出版社，2013.

⑨中國社會科學院考古研究所.殷墟發掘報告1958—1961[M].北京：文物出版社，1987：203-204.

⑩楊虎，劉國祥，邵國田.內蒙古敖漢旗興隆溝新石器時代遺址調查[J].考古，2000（9）：30-48.

k劉俊男.生業與文明：中國南、北及西亞上古社會組織演進比較[M].北京：中國社會科學出版社，2021：405.

l弗雷澤.金枝[M].徐育新，汪培基，張澤石，譯.北京：新世界出版社，2006.

m陳醉.查海遺址聚落形態新論[J].邊疆考古研究，2021（2）：97-113.