從藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系看AI與攝影

當(dāng)屈原喊出《天問》：“九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？”你說這是藝術(shù)還是科學(xué)？

屈原一首長(zhǎng)詩，拋出了170多個(gè)問題，涉及天地萬物、人神史話、倫理道德、政治哲學(xué)，氣勢(shì)磅礴之余，我們不免嘆服于詩人的博大精思和追尋世界本源的浩渺情懷。世界的發(fā)展正源于此，源于人類對(duì)事物本源的追尋。這應(yīng)該算是人類歷史上最早期的宇宙學(xué)論文之一，這也是藝術(shù)與科學(xué)源力結(jié)合的完美實(shí)證。它們共同影響，相互啟迪解決人類發(fā)展中所遇到的問題。

縱觀人類發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，諸多頂級(jí)的科學(xué)家往往也是杰出的藝術(shù)家，達(dá)·芬奇不但是藝術(shù)巨匠，更是科學(xué)巨匠，他的眾多著作既是藝術(shù)杰作也是科學(xué)闡釋。像這樣的情況比比皆是：伽利略、笛卡兒、帕斯卡、哥德、達(dá)爾文、薛定諤等著名的科學(xué)家，無一不是優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家。他們把科學(xué)發(fā)現(xiàn)，描述成優(yōu)美的散文、詩歌，賦予科學(xué)以美的形式，用美的眼光審視科學(xué)。為什么會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我們又能從這些現(xiàn)象中得到什么啟發(fā)？讓我們一起來探尋其中的關(guān)聯(lián)。

一、藝術(shù)與科學(xué)

藝術(shù)，諸如詩歌、繪畫、音樂、雕塑、設(shè)計(jì)、攝影等是從主觀出發(fā)，探尋情感奧秘。通過知覺轉(zhuǎn)化，抽象概括，將內(nèi)心情感形象化，感受越深切，表達(dá)越準(zhǔn)確，符號(hào)越經(jīng)典，影響越普遍，共鳴越深刻，創(chuàng)造越突出，作品越優(yōu)秀。

科學(xué)，諸如物理、化學(xué)、生物、天文等是通過尋找自然規(guī)律，探尋宇宙物質(zhì)之奧秘。對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，抽象的闡述越簡(jiǎn)單，應(yīng)用越廣泛，創(chuàng)造越深刻。

18世紀(jì)后期，現(xiàn)代西方秩序中的學(xué)院制度把哲學(xué)思辨與科學(xué)分析分開，科學(xué)與藝術(shù)分開，在這之前，藝術(shù)、科學(xué)與技術(shù)之間并無嚴(yán)格界限。領(lǐng)域細(xì)分是進(jìn)步的表現(xiàn)，但也帶來了很多問題，比如科學(xué)與藝術(shù)逐漸疏離。藝術(shù)越來越缺乏科學(xué)精神，變成了藝術(shù)家“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為情緒而藝術(shù)”，或者干脆變成了“貴族的精神享樂”，越來越高傲，越來越缺乏理性精神。而科學(xué)則沿著分析的道路越走越深，越研究越專業(yè)，成為只適合少數(shù)專家的高、精、尖領(lǐng)域，普通大眾很難參與，讓科學(xué)越來越缺乏人文精神。也在人類心靈打下了兩者格格不入的印象。其實(shí)兩者有很多共同點(diǎn)：

（一）科學(xué)與藝術(shù)，本出同源

科學(xué)在沒有叫“科學(xué)”之前就已經(jīng)有了科學(xué)，藝術(shù)在沒有叫“藝術(shù)”之前也已經(jīng)有了藝術(shù)。我們的祖先在來到地球起，為了更好地在這個(gè)地球上生存，就要掌握更多的生存技能。這些技能建立、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的過程就是“科學(xué)”建立的過程。同樣，在這個(gè)過程中，人類對(duì)“美”的向往，對(duì)精神世界的追求、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，便形成了藝術(shù)。它們都源自人類最基本的需求，源自不斷適應(yīng)自然、改造自然的過程。

（二）科學(xué)與藝術(shù)擁有共同目的

科學(xué)與藝術(shù)，觀察客觀事物的角度不同，呈現(xiàn)方式不同，一個(gè)是從外而內(nèi)，一個(gè)是由內(nèi)而外。但是，科學(xué)技術(shù)與文藝?yán)碚撟鳛槿祟愓J(rèn)識(shí)世界、改造世界的學(xué)問，其目的卻是相同的，都是為了給我們以知識(shí)使我們可以以更有效的、更深刻的認(rèn)識(shí)面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，包括個(gè)人內(nèi)心、人與人、人與自然的精神本質(zhì)與規(guī)律。

同時(shí)，科學(xué)的觀點(diǎn)、科學(xué)的精神和優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是塑造人的思想、情操，培養(yǎng)人的品德和美好心靈的良藥，是提高人類文明素養(yǎng)的重要手段。它影響著人類的行為方式，促進(jìn)人類可以更好地適應(yīng)自然，改造世界，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展，讓世界“美美與共”“幸福與共”。

（三）科學(xué)與藝術(shù)擁有共同規(guī)律

道家思想所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，幾乎概括了所有事物的發(fā)展規(guī)律。無論是科學(xué)還是藝術(shù)，發(fā)展到極致都是在復(fù)雜狀態(tài)下尋找簡(jiǎn)單，如果你的抽象和概括不夠簡(jiǎn)單，只能說明你的認(rèn)識(shí)不夠深刻。

像科學(xué)里講的動(dòng)與靜、對(duì)稱與不對(duì)稱、穩(wěn)定與不穩(wěn)定等恰恰也是藝術(shù)美學(xué)中所研究的規(guī)律，且兩者有很多相通性。著名的物理學(xué)家愛因斯坦，就曾明確表示自己的科學(xué)研究是以選擇美為標(biāo)準(zhǔn)的，若是丑的方程式，他將會(huì)毫不猶豫地放棄。他深信，美是探求理論物理學(xué)中最重要結(jié)果的一個(gè)指導(dǎo)原則。而抽象派藝術(shù)大師康定斯基認(rèn)為：一切藝術(shù)的最終抽象表現(xiàn)是數(shù)字，認(rèn)為美學(xué)形象的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)。

（四）科學(xué)與藝術(shù)擁有共同靈魂

無論是科學(xué)還是藝術(shù)，創(chuàng)新是它們不變的靈魂。藝術(shù)家只有認(rèn)真體驗(yàn)，從內(nèi)心出發(fā)，不斷打破原有文化世界的束縛才能不斷獲得新的靈感，創(chuàng)作出具有時(shí)代意義、具有普遍意義的優(yōu)秀作品。科學(xué)家更要堅(jiān)持創(chuàng)新，正如錢學(xué)森所說：搞科學(xué)研究的人如果只是停留在前人或他人科研成果的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去沒有新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造，不能適應(yīng)科學(xué)和社會(huì)發(fā)展的需要那就不算是做了科學(xué)研究工作。

總的來說，科學(xué)研究自然之規(guī)律，藝術(shù)研究人性之規(guī)律，二者又會(huì)在“生命－未來”的頂峰會(huì)合，有異曲同工之妙。作為人類文化最具生命力、最具創(chuàng)造力的兩個(gè)門類，深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展與變革。探究?jī)烧叩膴W秘，對(duì)打開人類“天靈之眼”“太虛之門”，形成大成智慧具有深刻的意義。

二、科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合產(chǎn)生“大成智慧”

我國(guó)航天事業(yè)的奠基人，航天之父錢學(xué)森曾說：“人的智慧是兩部分：量智和性智。缺一不成智慧！此謂‘大成智慧學(xué)’是辯證唯物主義的。”（錢學(xué)森1993年7月8日給錢學(xué)敏的信）這里的“量智”主要是指科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維，“性智”主要是指文藝知識(shí)、藝術(shù)思維。因此可以說科學(xué)與藝術(shù)共同構(gòu)成“大成智慧學(xué)”。

所謂“大成智慧學(xué)”就是研究怎么讓人變聰明，怎么開發(fā)人的智慧和創(chuàng)造能力的學(xué)問。這一理論重視思維的整體觀和系統(tǒng)觀，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、邏輯思維與形象思維的結(jié)合，以及微觀認(rèn)識(shí)與宏觀認(rèn)識(shí)的結(jié)合，以促進(jìn)更深層次的理解和創(chuàng)新。

這一理論，無論是對(duì)科學(xué)家的研究還是對(duì)藝術(shù)家的文藝創(chuàng)作都具有指導(dǎo)性的意義。使我們能從根本上了解人類知識(shí)架構(gòu)、智慧架構(gòu)的路徑，進(jìn)而可以指導(dǎo)我們?nèi)绾胃鶕?jù)自身情況，改變思維方式，增加自己的眼界，提高自己的修養(yǎng)，進(jìn)而成為更優(yōu)秀的自己，更具創(chuàng)造力的自己。

三、AI時(shí)代下看攝影

人類經(jīng)歷了工業(yè)革命、科技革命、信息時(shí)代、全球化和數(shù)字化時(shí)代，來到了人工智能（AI）階段，尤其是Sora的問世標(biāo)志著通用人工智能（AGI）即將來臨。這一由影像為開端的變革與以往有很大區(qū)別，智能之路開始由3D建模的人為控制之路向智能自生、智能涌現(xiàn)轉(zhuǎn)變。這種不同的構(gòu)建方式，讓人工智能可以自己去理解物理規(guī)律，事物發(fā)展邏輯，催生人工智能智慧的產(chǎn)生。在這種情況下，作為以圖像為主的攝影就顯得尤為重要，這種以視知覺為主的藝術(shù)，與未來AI的發(fā)展關(guān)系緊密。

AI從一開始在攝影界就被推上風(fēng)口浪尖。AI生圖屬不屬于攝影？最終它是會(huì)拓展攝影的概念與內(nèi)涵還是會(huì)發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)門類，我們拭目以待。但AI在對(duì)攝影的提質(zhì)、修復(fù)和對(duì)攝影視知覺的研究等方面的輔助確是毋庸置疑的。

我們作為攝影人要積極擁抱人工智能（AI），了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，探尋真實(shí)世界的邊界和未知世界的可能。只有以開放的態(tài)度去擁抱，才能更好地去理解人工智能，運(yùn)用人工智能。AI生圖看似簡(jiǎn)單，但想真正做出優(yōu)秀的作品和實(shí)現(xiàn)更好的隨心所欲卻很難，這需要付出很大的精力去研究、去實(shí)驗(yàn)、去磨合。我覺得作為攝影人在科技飛速發(fā)展，AI爆發(fā)式發(fā)展的前夕可以從以下幾個(gè)方面入手，也許會(huì)對(duì)自己有所幫助：

（一）攝影人應(yīng)該建立科學(xué)的精神、遠(yuǎn)大的理想

作為攝影人我們應(yīng)該也要有向往科學(xué)的精神，更深入地去了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，探尋事物的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。AI（Sora、ChatGpt、DeepSeek）帶給我們更多的創(chuàng)作手段與創(chuàng)作可能，我們要充分了解AI的創(chuàng)作規(guī)律，利用好AI的相關(guān)手段，創(chuàng)作出更具啟迪性、更具哲思性、更具開創(chuàng)性的作品。我們應(yīng)該建立更遠(yuǎn)大的理想，不要沉溺于簡(jiǎn)單構(gòu)圖、色彩、形式等帶來的喜悅，應(yīng)該把目光看得更遠(yuǎn)、更深。要有通過藝術(shù)、通過攝影啟迪智慧，造福人類，影響世界的理想。許多科學(xué)家的靈感、頓悟甚至是研究起源都是來源于藝術(shù)作品的啟迪和設(shè)想，最偉大的發(fā)明創(chuàng)造往往是建立在最簡(jiǎn)單的規(guī)律與需求之上。我們的攝影并不只局限在一般的記錄與再現(xiàn)層面，還應(yīng)有更偉大的使命。

（二）攝影人要善于運(yùn)用AI工具，提高研究效率

人工智能（AI）在輔助攝影以及照片增強(qiáng)與修復(fù)方面已經(jīng)展現(xiàn)出了強(qiáng)大的功能，在這里我就不一一贅述了。人工智能（AI）帶來的便捷給了我們更多的視覺嘗試可能，只要你有想法，就能很快實(shí)現(xiàn)。雖然現(xiàn)階段還不能做到所想即所得，但相對(duì)攝影原路徑，獲取圖片的速度，已大大提升。這就讓我們有機(jī)會(huì)進(jìn)行更多的視知覺實(shí)驗(yàn)和對(duì)比，從而可以更好地通過實(shí)踐了解視覺與知覺之間的關(guān)系，圖像與現(xiàn)實(shí)與人的關(guān)系，從而更好地推動(dòng)攝影理論的發(fā)展與建構(gòu)，讓攝影的發(fā)展有更多的科學(xué)依據(jù)。

另外，運(yùn)用AI工具便捷高效的特點(diǎn)，還可以加速我們?cè)谒囆g(shù)與科學(xué)、攝影與科學(xué)等方面的實(shí)驗(yàn)與研究。我們可以將兩者的共性規(guī)律、美的追求等進(jìn)行類比、創(chuàng)作，去發(fā)現(xiàn)更有趣、更有意義的已知和未知的視界。作為攝影人，進(jìn)行科學(xué)規(guī)律、科學(xué)現(xiàn)象、科學(xué)思維、科學(xué)成果、科學(xué)想象的形象化研究與創(chuàng)作也是不錯(cuò)的選題。未來的藝術(shù)攝影、影像視覺應(yīng)該會(huì)伴隨著AI的推進(jìn)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)性、未來應(yīng)用性方面取得重大進(jìn)展，這是我們攝影人非常重要的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（三）AI時(shí)代攝影人更需理論素養(yǎng)與文化素養(yǎng)

AI，尤其是Sora的出現(xiàn)，讓很多人感覺這將會(huì)從根本上顛覆攝影，攝影的創(chuàng)作觀念、途徑與方法都會(huì)發(fā)生顛覆性變化。也有的人對(duì)此嗤之以鼻，漠不關(guān)心。其實(shí)，我們不用過于焦慮，也不應(yīng)排斥，它只是給我們的攝影又增加了更多新的工具、新的手法、新的輔助而已。你要拍什么樣的作品，表達(dá)什么樣的意義，還是由你自己決定。人工智能（AI）帶來的以文生圖，以圖生圖，以圖生視頻，最終還是建立在攝影人的審美感受與文化素養(yǎng)以及對(duì)人類現(xiàn)有文化藝術(shù)遺產(chǎn)模仿的基礎(chǔ)之上的，它要通過你的描述和最終選擇才能成為你的作品。所以提升自身文化素養(yǎng)與藝術(shù)理論基礎(chǔ)，開拓自身藝術(shù)眼界依然是攝影人創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)，而且這種依賴性反而比以前更高。

（四）借助AI，讓攝影更有想象力

“想象比知識(shí)更重要”，無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是科學(xué)研究，創(chuàng)新的源泉都源自想象。AI的出現(xiàn)讓我們的攝影更加充滿想象力，它突破地域、空間、時(shí)間等限制，直指內(nèi)心表達(dá)，這種全新的方式將帶給我們更多遐想和無限可能。

人類的創(chuàng)新首先來自形象思維，而不是邏輯思維，而形象思維能力的強(qiáng)弱取決于文化藝術(shù)素養(yǎng)的高低。所以，藝術(shù)的想象與呈現(xiàn)，總能啟發(fā)那些以邏輯思維為主的科學(xué)家，進(jìn)而成為改變世界的力量。未來的人工智能（AI）、通用人工智能（AGI）時(shí)代更是科技與圖像、視頻引領(lǐng)的時(shí)代，科技與藝術(shù)的鏈接將更加緊密，也給了我們攝影人、圖像研究者更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們要有科學(xué)的精神，敏銳的洞察、大膽的想象，系統(tǒng)深入的創(chuàng)作，從視知覺出發(fā)，依據(jù)基本規(guī)律去探尋人類更多的奧秘，開啟我們的“大成智慧”，讓攝影展現(xiàn)更高的人類學(xué)價(jià)值，成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的力量。