摭談“第二個結(jié)合”課程中的“幾個結(jié)合”

摘 "要：結(jié)合產(chǎn)生創(chuàng)造力，結(jié)合產(chǎn)生實踐力。梳理上好“第二個結(jié)合”課程的“幾個結(jié)合”理念，講清楚“第二個結(jié)合”與“第一個結(jié)合”的辯證關(guān)系，深刻把握馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的雙向結(jié)合與融通，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化實踐中堅定馬克思主義立場，在中西結(jié)合、古今結(jié)合、師生結(jié)合、生生結(jié)合中提升“第二個結(jié)合”課程的結(jié)合力，勇?lián)鷷r代文化使命，為形成中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)作出應(yīng)有貢獻。

關(guān)鍵詞：第二個結(jié)合；課程設(shè)計；結(jié)合理念；內(nèi)容結(jié)合；師生結(jié)合；理論與實踐結(jié)合

中圖分類號：G640 " " "文獻標(biāo)志碼：A " " " " "文章編號：2096-000X（2025）10-0102-04

Abstract： Combination produces creativity， and combination produces ability of practical. It has sorted out several combination ideas of the \"second combination\" course， clarified the dialectical relationship between the \"second combination\" and the \"first combination\"， deeply grasped the two-way combination and integration of the sinicization of Marxism and the modernization of excellent traditional Chinese culture， and firmly held the Marxist position in the practice of traditional culture modernization， improved the combination of the\"second combination\" course in the combination of China and the West， the combination of ancient and modern times， the combination of teachers and students， and the combination of students and students， shouldered the cultural mission of the times， and made due contributions to the formation of a new cultural form of Chinese path to modernization.

Keywords： second combination; course design; combination ideas; content combination; combination of teacher and students; combination of theory and practice

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上關(guān)于“第二個結(jié)合”的重要論述，全面深入地闡述了“第二個結(jié)合”的重大意義，這些重要論述充滿理論的深度和學(xué)術(shù)的厚度，在馬克思主義理論史、中華文明史上具有里程碑式的意義[1]。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化研究是馬克思主義方向碩士研究生專業(yè)學(xué)位課程，這門課程剛好可以稱之為“第二個結(jié)合”課程。“第二個結(jié)合”課程屬于堅定文化立場、方向的課程，對于增強學(xué)生文化自信和文化判斷力、勇?lián)鷷r代文化使命具有重要作用。

結(jié)合產(chǎn)生創(chuàng)造力，結(jié)合產(chǎn)生實踐力。“第二個結(jié)合”課程，最難的就是在“結(jié)合”二字上下功夫，如何理解透、講清楚有關(guān)“第二個結(jié)合”的幾個結(jié)合教學(xué)理念？下面摭談筆者在“第二個結(jié)合”課程中關(guān)于“幾個結(jié)合”的思考與做法，請方家指正。

一 "結(jié)合及其結(jié)合力

結(jié)合有程度深淺之分，如配合、聯(lián)合、組合、融合和化合等，都是不同程度的結(jié)合。結(jié)合的程度深了就會產(chǎn)生一種結(jié)合力。人與人之間形成的結(jié)合力，也有人稱之為關(guān)系力，或如馬克思所稱的集體力，這種結(jié)合力具有超出個體力加和的力量，即許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生的新力量[2]。現(xiàn)代社會提倡團隊精神，鼓勵集體攻關(guān)，高唱“團結(jié)就是力量”，無不是對于人的關(guān)系力或結(jié)合力的重視和祈求[3]。事物之間的深度結(jié)合也會產(chǎn)生巨大的力量，馬克思主義中國化、時代化就是要求把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合到“化”的程度，“化”到深處的結(jié)合才能產(chǎn)生根本性的變化和影響力。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。“第二個結(jié)合”，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度[4]。

很多學(xué)者認為，只有把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)中國化，從而使馬克思主義融入到中國人的精神世界，成為中國精神的一部分而血肉相連，也只有這樣才能夠更好地通過以文化人的作用，從而有利于堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，發(fā)揮馬克思主義對實踐的指導(dǎo)作用[5]。這是學(xué)者們對于馬克思主義中國化、時代化更深融入當(dāng)代中國人的精神生活、產(chǎn)生巨大結(jié)合力的期待。講“第二個結(jié)合”課程，重視結(jié)合和結(jié)合力是對課程性質(zhì)規(guī)律把握之后的必然選擇。

二 "以“結(jié)合理念”上好“第二個結(jié)合”課程

上“第二個結(jié)合”課程，最忌諱的就是課程脫節(jié)，馬克思主義理論是馬克思主義理論部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化部分，或者以一個為主，生硬拼上另一小部分內(nèi)容，這是課程內(nèi)容的脫節(jié)、不結(jié)合；另一個課程脫節(jié)、不結(jié)合就是老師不察學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊，照本宣科講理論，老師講老師的，學(xué)生看學(xué)生的，老師與學(xué)生不結(jié)合；第三個不結(jié)合就是理論和實踐不結(jié)合，課堂內(nèi)容只有宏觀理論，不結(jié)合豐富生動的當(dāng)下社會文化實踐，學(xué)生學(xué)到的內(nèi)容接不住地氣，一碰到生活實踐，學(xué)到的內(nèi)容就化為了泡影，無法實現(xiàn)堅定文化立場、增強文化判斷力、提升文化自信、勇?lián)鷷r代文化使命的課程目標(biāo)。為了防止這種“三不結(jié)合”狀況出現(xiàn)，在開課初制訂教學(xué)大綱時就擬定了課程“三結(jié)合”的教學(xué)理念特色，即內(nèi)容結(jié)合、師生結(jié)合、理論與實踐結(jié)合，以求在“三結(jié)合”的教學(xué)實踐中，見出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的真效果。

（一） "內(nèi)容結(jié)合

為了防止課程內(nèi)容上的脫節(jié)，在課程設(shè)計定位時，就有意識地做了糾偏工作，在課程內(nèi)容、課程目標(biāo)、課程擬解決的問題和課程作業(yè)布置等方面都有意識地精準定位到馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩大體系的結(jié)合上。

課程內(nèi)容設(shè)定了六大模塊，模塊一是馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。主要內(nèi)容是解讀黨的二十大報告相關(guān)內(nèi)容和習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，深入理解中華文明的五大特性及“第二個結(jié)合”的重要意義。模塊二是傳統(tǒng)文化四觀與馬克思主義三觀。主要內(nèi)容是傳統(tǒng)文化四觀說（宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀）與馬克思主義三觀說（世界觀、人生觀、價值觀）的不同與契合之處。模塊三是中西文化思維特質(zhì)與交流融通中的話語創(chuàng)新。主要內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化圓形復(fù)始思維與馬克思主義線性螺旋思維的特質(zhì)與對比融通研究。模塊四是傳統(tǒng)天下觀與人類命運共同體理念的世界情懷。梳理兩者的關(guān)系，深入內(nèi)化人類命運共同體理念。模塊五是傳統(tǒng)宇宙觀與天人合一理念的現(xiàn)代意義。梳理兩者的關(guān)系，深入內(nèi)化習(xí)近平生態(tài)文明思想。模塊六是中華傳統(tǒng)治理智慧與時代創(chuàng)新，以民營企業(yè)和小微企業(yè)的文化實踐作為觀察點進行辯證分析與研究。六大模塊都緊緊圍繞“兩結(jié)合”主題進行，緊緊扭牢馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩大體系的結(jié)合這個“牛鼻子”展開，充分體現(xiàn)內(nèi)容結(jié)合的教學(xué)理念。

課程目標(biāo)設(shè)定為通過對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩大體系的融通對比解讀，讓學(xué)生深刻體悟到“第二個結(jié)合”的重要性和必要性，并在此基礎(chǔ)上展開對其中某些問題的深入探討、研究和思考，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的自覺性和判斷力，為繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明而勇?lián)姑?/p>

課程擬解決的問題主要設(shè)定在側(cè)重用馬克思主義理論去解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問題。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和馬克思主義中國化是一體兩面的關(guān)系，但在具體結(jié)合實踐中，還是會有側(cè)重情況，結(jié)合學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解相對薄弱的情況，本課程設(shè)定主要解決的問題是如何用馬克思主義理論去指導(dǎo)、解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問題。擬解決的問題設(shè)定為以下幾個，一個是學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自知問題，即對于中國傳統(tǒng)文化根干枝葉了解、理解、深化、內(nèi)化的問題；第二個是自信問題，即對于中國傳統(tǒng)文化能夠解決時代課題的信任問題；第三個是立場問題。即對于中國傳統(tǒng)文化能夠用馬克思主義的立場進行辯證分析，去糟粕、存優(yōu)秀、不泥古、不復(fù)古、善轉(zhuǎn)化、勇創(chuàng)新，立志建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的問題。

課程論文布置也是以“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合”為角度，在六大模塊中任選研究方向，寫一篇3 000字左右的小論文。課程論文要求學(xué)生必須在“兩結(jié)合”中去選題、立題，展開研究和論述。把結(jié)合的有機性作為衡量論文水平高低的重要標(biāo)準。實踐證明，不能結(jié)合的這個預(yù)測是真實的，盡管老師在講課時大量強調(diào)結(jié)合性，也做了很多結(jié)合的案例點評，但是學(xué)生第一遍選擇的題目往往偏重一個方向，要么是馬克思主義理論，要么是中華傳統(tǒng)文化，能夠結(jié)合起來得較少，經(jīng)過討論、說明、修改才能找到“第二個結(jié)合”的角度、方向和恰切表述，結(jié)合是一個不容易獲得的能力，但是學(xué)生一旦能夠結(jié)合，將在思維上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

（二） "師生結(jié)合

對于馬克思主義專業(yè)的碩士生來說，他們的傳統(tǒng)文化底蘊情況是比較復(fù)雜的，多數(shù)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊來自家庭教育或者自修，其底蘊強弱具有較大的個體差異，且歷屆學(xué)生的整體情況也展現(xiàn)出明顯差異，所以邊教邊摸學(xué)生傳統(tǒng)文化根底是非常必要的，不然講課內(nèi)容就會無的放矢，接不上學(xué)生已有的知識建構(gòu)。

具體在師生結(jié)合的操作時，采用教師第一次課先講，從第二次課開始，就讓學(xué)生結(jié)合自己已有知識談上一次課的收獲體會，每人都談一遍，老師逐一評論或者在學(xué)生講的同時就進行交互，這樣不僅可以反向督促學(xué)生認真聽課，也可以更好地摸清學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊，后面講課時可以和學(xué)生講過的內(nèi)容有針對性地對接和結(jié)合。有的時候，老師也鼓勵學(xué)生互評、互辨，學(xué)生在互評互辨中不僅促進學(xué)習(xí)興趣，也增加了相互了解，當(dāng)然，也經(jīng)常會有學(xué)生驚訝自己在一輪一輪的學(xué)習(xí)收獲講評中獲得的驚喜變化，會說了，能講了，對“第二個結(jié)合”的理解深入了，對傳統(tǒng)文化的興趣增強了，有了自己的文化判斷力了，對中華文化的自信心增強了，談收獲時，自己能結(jié)合的內(nèi)容越來越多了。從開課初到課程結(jié)束時，每屆都能明顯感覺到學(xué)生結(jié)合能力的增強。

（三） "理論與實踐結(jié)合

理論要想發(fā)揮作用，就必須面對客觀現(xiàn)實，直面現(xiàn)實實踐，能夠經(jīng)得起實踐檢驗的理論才是真理論、活理論，才具有辯證作用。為此，課程專門設(shè)置了與現(xiàn)實文化實踐結(jié)合的內(nèi)容與專題，除學(xué)校已有的“大思政課”實踐基地秦皇島板廠峪長城景區(qū)、秦皇島市玻璃博物館外，結(jié)合課程本身對于“第二個結(jié)合”的民營企業(yè)研究重點，又設(shè)立了本課程的一個教學(xué)研究基地——上海國治文化發(fā)展中心，重點觀察上海國治文化發(fā)展中心將傳統(tǒng)文化儒釋道易醫(yī)武應(yīng)用于時代康養(yǎng)文化的龍行功夫的運營與管理理念，并適時以馬克思主義為指導(dǎo)，提出可行性建議。這些實踐研究應(yīng)用于課堂教學(xué)，極大地拓展了學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化在生活實踐、工作實踐中應(yīng)用的了解和興趣，同時也提升了學(xué)生運用馬克思主義立場進行傳統(tǒng)文化辯證的思考力和判斷力。

三 "把握好“第二個結(jié)合”課程中的幾個關(guān)鍵結(jié)合

（一） "講清楚“第二個結(jié)合”與“第一個結(jié)合”的辯證關(guān)系

要講好“第二個結(jié)合”課程，首要任務(wù)就是闡明“第二個結(jié)合”（馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合）與“第一個結(jié)合”（馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合）之間的關(guān)系，從而確保課程教學(xué)中能夠更好地處理“第二個結(jié)合”的邊界問題，既要強調(diào)“第二個結(jié)合”的獨特性與重要價值，也要注意不能將“第二個結(jié)合”與“第一個結(jié)合”的聯(lián)系隔絕，忽略“第一個結(jié)合”的前提與重要性，只有正確把握二者的關(guān)系，才能為“第二個結(jié)合”課程指明方向、找到重點。

理清“第二個結(jié)合”的邊界是講好“第二個結(jié)合”課程的基礎(chǔ)。“第一個結(jié)合”強調(diào)“與中國具體實際相結(jié)合”，而“具體實際”涵蓋了一個國家的整體國情，文化則是國情中不可或缺的重要組成部分，也是最為深刻最為深入的實際。隨著馬克思主義基本原理同中國具體實際的結(jié)合越來越深化越來越深入，結(jié)合的重點必然會指向更深刻更深入的民族文化實際，也就是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“第二個結(jié)合”由此應(yīng)運而生[6]。故“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”在文化上的進一步延伸、發(fā)展與深化[7]，從這個意義上來說，二者之間的關(guān)系并不是簡單的包含或并列，而是遞進[8-9]。將二者的關(guān)系梳理清楚、理清“第二個結(jié)合”的邊界內(nèi)容，有助于幫助學(xué)生建立系統(tǒng)整體的認識觀，講“第二個結(jié)合”重要性不忘記“第一個結(jié)合”的重要性，在“兩個結(jié)合”的整體系統(tǒng)中去把握“第二個結(jié)合”問題。

（二） "講清楚馬克思主義中國化時代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的雙向結(jié)合與相互成就

在“第二個結(jié)合”課程中，最關(guān)鍵的任務(wù)就是對“第二個結(jié)合”的具體內(nèi)涵和重大意義進行深入分析，讓學(xué)生深入領(lǐng)會“第二個結(jié)合”在推動馬克思主義中國化時代化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明方面的重大意義，著重探討二者之間的區(qū)別與聯(lián)系，并對相關(guān)誤區(qū)予以辨正，實現(xiàn)課程教學(xué)中馬克思主義中國化時代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之間的雙向結(jié)合與融通。

講清楚兩者的契合性與結(jié)合的可能性。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機結(jié)合。所以課程設(shè)計的主要內(nèi)容就是圍繞兩者的契合性展開，并在此基礎(chǔ)上展開結(jié)合點的進一步探索、研究。除上述提到的課程六大模塊都是圍繞兩者的契合性展開之外，在師生結(jié)合的共同探討中還一起研究了中庸之道與馬克思主義辯證觀、共產(chǎn)黨的修養(yǎng)與中國傳統(tǒng)修身文化等結(jié)合性很強的一些話題，通過多個契合點的深入探討，學(xué)生自然就辨正了一些關(guān)于“兩結(jié)合”中“不可結(jié)合論”的誤區(qū)。

講清楚兩者結(jié)合的結(jié)果是相互成就，并形成新的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。講清楚經(jīng)由“結(jié)合”而形成的是新文化，是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。新文化，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是相互成就的結(jié)果。深入理解和把握這一點，就不會掉入“去馬克思主義化”和復(fù)古泥古的文化陷阱。

講清楚“結(jié)合”是為拓寬中國特色社會主義道路的文化根基服務(wù)。“結(jié)合”筑牢了道路根基，讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。兩結(jié)合是手段，道路自信是根本性問題和方向。

講清楚“結(jié)合”在打開創(chuàng)新空間，掌握思想和文化主動性方面的重大意義。“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。“第二個結(jié)合”不是面向過去的復(fù)古，更不是回到過去，而是面來未來的創(chuàng)新。

講清楚“第二個結(jié)合”，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。

（三） "在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化實踐中堅定馬克思主義立場

要講好“第二個結(jié)合”課程，不僅要重視課程內(nèi)容理論之間的結(jié)合、體系之間的結(jié)合，也要重視理論與實踐之間的結(jié)合，重視當(dāng)下中國正在進行的生動活潑的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實踐，將理論與實踐結(jié)合起來，以馬克思主義的立場觀點方法來指導(dǎo)豐富生動、但也可能還存在糟粕的現(xiàn)實文化生活，否則，課程極易變成精致玲瓏但脫離實際、只可觀賞但不可觸碰的展品，課程內(nèi)容看起來精美、嚴密，但學(xué)生很難在其中獲得實踐的體驗感和以理論觸碰生活的升華感。

而要將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實踐深度融入課堂，第一，需要老師能夠深入現(xiàn)實的文化實踐，有實踐的案例、實踐的經(jīng)驗、實踐的體會，這樣老師才能真實自然地把實踐帶入課堂。第二，要求老師在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化實踐中能夠堅定文化立場，能夠以馬克思主義的立場對活的現(xiàn)實實踐進行辯證分析、理論解剖、方向指導(dǎo)等，以確保實踐方向不走偏、實踐內(nèi)容不變質(zhì)。唯有這樣，“第二個結(jié)合”的課堂才能做到既和現(xiàn)實有機結(jié)合，有生機、有活力，又能閃耀真理的光芒，實現(xiàn)超越現(xiàn)實和引導(dǎo)現(xiàn)實的理論力量。

習(xí)近平總書記指出：“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。[10]”以馬克思主義的世界觀和方法論為指引，對傳統(tǒng)文化尤其是活的、實踐中的傳統(tǒng)文化進行辯證分析，學(xué)會去粗取精、去偽存真，增強文化判斷力和文化批判力，是大學(xué)課堂尤其是“第二個結(jié)合”課堂義不容辭的責(zé)任。

四 "結(jié)束語

能夠充分結(jié)合好師生與課程的前提是充分備課、系統(tǒng)謀劃、高屋建瓴地組織課堂，只有老師的知識量足夠大，思路足夠清晰，文化立場足夠堅定，對學(xué)生的談話方向具有足夠的把控力，才能準確對接學(xué)生信息，也才能循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自己更多的知識儲備，進行結(jié)合、提升、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化。結(jié)合理念帶來結(jié)合變化，“第二個結(jié)合”課程一定要讓學(xué)生有結(jié)合收獲。學(xué)生與老師結(jié)合，老師與學(xué)生結(jié)合，學(xué)生與學(xué)生結(jié)合，學(xué)生與課程結(jié)合，課程內(nèi)容兩大體系的有機結(jié)合，課程內(nèi)容古與今、中與西的結(jié)合等等。多維度、多側(cè)面、立體性的結(jié)合理念，為“第二結(jié)合”課程帶來了很多結(jié)合力和結(jié)合后的收獲。當(dāng)然了，結(jié)合創(chuàng)新無止境，馬克思主義“第二個結(jié)合”課程的結(jié)合探索與結(jié)合創(chuàng)新，一直在路上。

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