讓黨的創(chuàng)新理論更加深入人心

摘要：艾思奇《大眾哲學》以其通俗化、大眾化、時代化的特質(zhì)，成為馬克思主義理論聯(lián)系實際的典范。在這部著作中，艾思奇通過利用新興媒體、創(chuàng)新寫作風格、積極回應群眾的現(xiàn)實關(guān)切，實現(xiàn)了哲學與人民大眾的結(jié)合。時至今日，該著作蘊含的立場、觀點、方法仍可為廣大思想政治教育工作者實現(xiàn)新時代黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”帶來重要啟示。

關(guān)鍵詞：艾思奇《大眾哲學》黨的創(chuàng)新理論大眾化

提升理論宣傳成效的關(guān)鍵在于，推動理論宣傳通俗化、大眾化，使理論深入受眾、直指人心。我們黨歷來注重理論聯(lián)系實際、理論宣傳和人民大眾相結(jié)合，這也是我們黨能夠不斷推進理論創(chuàng)新并取得成功的關(guān)鍵。《大眾哲學》是馬克思主義哲學家艾思奇在20世紀30年代為普及馬克思主義哲學而專門撰寫的一部著作，艾思奇堅持人民立場，用淺顯通俗的語言來宣傳馬克思主義理論，在當時產(chǎn)生了重要影響，在傳播馬克思主義哲學的同時，充分調(diào)動了群眾的革命積極性，對中國革命和文化發(fā)展起到了極大推動作用。即便在今天，該著作蘊含的立場、觀點、方法對我國社會主義發(fā)展道路仍具有重要的啟示。

一、艾思奇《大眾哲學》是馬克思主義哲學理論聯(lián)系實際的典范

作為介紹馬克思主義哲學理論的專門讀物，《大眾哲學》的鮮明標志就是“通俗易懂”。從1935年李公樸的“編者序”到2006年的“修訂版再說明”，一直都是從這個方面來肯定《大眾哲學》的價值，解釋它的受歡迎程度。強調(diào)《大眾哲學》通俗化的一面是有必要的，因為通俗化才能大眾化，否則它就變成了少數(shù)知識精英書齋中的學問，不能為人民群眾所掌握，成為推動社會歷史進步的思想力量。從詞源意義上說，哲學就是“愛智慧”，正因為艾思奇的智慧之愛，他才致力于馬克思主義哲學的通俗化，致力于這一智慧的大眾化。通俗化是“愛智慧”的表現(xiàn)，“愛智慧”是通俗化的根基，而大眾化是通俗化的終極目的，即馬克思主義哲學智慧的傳播和馬克思主義哲學素養(yǎng)的培育。

第一，艾思奇認為馬克思主義哲學是真正的智慧。艾思奇早年曾設想在哲學中尋找有關(guān)人生和宇宙的科學真理，但因其深奧晦澀而陷入迷茫。后來，學習了馬克思主義的相關(guān)著作，才茅塞頓開。對宇宙和人生的變化發(fā)展，才有了相對清晰的認識和恰當?shù)慕忉尅＃?］艾思奇信仰馬克思主義，這是他一生愛智慧的寫照。第二，艾思奇相信人民需要馬克思主義這一智慧，也能擁有這一智慧，并且這一智慧只有交到人民手中，才能變成改天換地的力量。他認為，作為一個理論工作者，其生命力應當建于群眾基礎之上。哲學不貼近群眾，就會失卻立足之本；群眾遠離了哲學，就不可能掌握解放自我的武器，“只有善于從廣大人民生活中吸收創(chuàng)造的泉源，善于綜合（直接地或間接地）人民群眾的實踐經(jīng)驗的知識界，才能夠在科學文化方面作出重大的貢獻。只有善于從勞動人民群眾中去尋找創(chuàng)造的泉源，才能在科學文化方面進行最有價值的創(chuàng)造的活動”［2］。但特定時期受人民群眾文化水平普遍低下的影響，人們傳統(tǒng)觀念中還對哲學存在不少誤解。比如，在有些人看來，哲學與他們的日常生活相隔甚遠，要么虛無縹緲、不接地氣，要么就是談論鬼神命運、神秘難測，普羅大眾難以企及等，這些觀念嚴重阻礙了人民群眾對馬克思主義哲學智慧的理解和掌握。因此艾思奇下決心要通過《大眾哲學》這一本通俗哲學著作，掃清橫亙在馬克思主義哲學與人民群眾中間的“攔路虎”，使人民群眾廣泛認同馬克思主義哲學。

（一）利用新興媒體傳播馬克思主義哲學

20世紀30年代，在中國新聞發(fā)展史上有“雜志年”之稱，這一時期正是雜志作為新興媒體蓬勃發(fā)展的時期，雜志成為思想理論界各種觀點競相呈現(xiàn)的舞臺。《大眾哲學》最初刊發(fā)時叫《哲學講話》，直到第四版才改為現(xiàn)名。在未作為一本著作匯編出版之前，《哲學講話》是在《讀書生活》“哲學講話”專欄上連載，從1934年11月開始到1935年底匯編成冊，艾思奇在這個專欄總共發(fā)表了24篇《哲學講話》。《讀書生活》的前身是1934年史量才主持的《申報》副刊《讀書問答》，因為這個副刊影響力日漸壯大，才獨立成一個半月刊。［3］《大眾哲學》正是因為充分利用了雜志這一新興媒體，為自己奠定了廣泛的讀者基礎，“才不過出世5個月，已經(jīng)就是四版”［4］，有力地傳播了馬克思主義。

（二）創(chuàng)新寫作風格

《大眾哲學》的寫作風格在兩個方面體現(xiàn)其創(chuàng)新性：一個是語言，另外一個是寫作手法。因為有志于寫一部哲學通俗讀物，所以艾思奇在寫作語言上有他獨特的思考與設計，他認為寫作首先要放棄“專門家”居高臨下的角色，回到理論初學時的本真狀態(tài)，即“說話不怕幼稚，只求明白具體”［5］。艾思奇的這一想法，奠定了《大眾哲學》貼近人民大眾的口語化、通俗化語言風格。

《大眾哲學》通俗易懂的語言備受人民群眾歡迎，例如由“七十二變”談現(xiàn)象和本質(zhì)，由“談虎色變”談形式和內(nèi)容，由“無風不起浪”談事物的聯(lián)系等等，就像和群眾聊天、拉家常。關(guān)于寫作手法，艾思奇也一反專門家單刀直入地闡述理論核心、事例的引證反倒其次的寫作手法，而是按照通俗讀物的寫作要求謀篇布局，每一章節(jié)都以具體的事例為導引，每一句抽象的理論表述都要通過生動的事例加以解釋。［6］由此，《大眾哲學》一書巧妙安排框架結(jié)構(gòu)，從哲學的基本范疇開始，每個范疇設計若干問題，同時用一個醒目的小標題來概括相關(guān)問題，先是從一個生活中容易引起讀者興趣的事例導入，然后轉(zhuǎn)接到哲學的一般命題，再上升到馬列哲學作出系統(tǒng)的解釋。［7］比如導入“招牌正反面不同顏色的爭論”的事例，引出兩種唯心論觀點，然后從馬克思主義理論的視角加以評判等。這一寫作手法，使馬克思主義哲學深入淺出、通俗易懂，推動了馬克思主義在人民群眾中的廣泛傳播，成了中國共產(chǎn)黨克敵制勝的關(guān)鍵法寶。

（三）積極回應人民群眾關(guān)切

20世紀30年代是“大眾化”口號流行的年代，作為一個馬克思主義理論家，艾思奇思考的問題是：文化藝術(shù)可以大眾化，社會科學也可以大眾化，哲學為什么不可以呢？在《大眾哲學》第四版代序中，艾思奇闡明了其寫作本書的主要用意，他強調(diào)，從構(gòu)思到成文，這本書的寫作目的都不是要成為大學課堂里的教材，只期待它能夠在城市鄉(xiāng)村、市井街頭“給那失學者們解一解智識的饑荒”［8］。這一寫作目的，注定艾思奇要在《大眾哲學》這本通俗讀物中，對人民群眾關(guān)切的社會生活問題作出積極回應。人民群眾關(guān)切什么呢？關(guān)切的是怎么看待生活的困難、各種對立的觀點，怎么看待人生的變化和國內(nèi)國際政治形勢的變化，以及在這一系列變化中，如何認清現(xiàn)象、把握本質(zhì)以及理性選擇等理論和現(xiàn)實問題。就這些問題，艾思奇避開空洞無物的說教，立足時代，扎根生活，用一個個生動而又具體的事例，闡發(fā)了深刻的馬克思主義哲學道理。如此，該著作既澄清了有關(guān)哲學認知的種種誤區(qū)，又教育了人民群眾如何從生活中發(fā)現(xiàn)哲學并運用哲學去分析社會生活問題，在群眾和理論之間搭建橋梁，喚起廣大青年投身革命事業(yè)，成為中國馬克思主義理論聯(lián)系實際的典范。［9］

二、艾思奇《大眾哲學》對新時代讓黨的創(chuàng)新理論深入人心的啟示

2020年1月，習近平總書記在云南考察時指出，新時代需要大批能把馬克思主義中國化講好的人才，講人民群眾聽得懂、聽得進的話語，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”［10］。如何大眾化、通俗化地傳播馬克思主義和黨的創(chuàng)新理論，艾思奇給我們許多重要啟示。學習艾思奇《大眾哲學》一書中蘊含的立場、觀點和方法，對于更好推進馬克思主義中國化時代化，進一步開創(chuàng)黨的創(chuàng)新理論宣傳宣講工作新局面均具有重要意義。

（一）讓有信仰的人講信仰

在馬克思主義理論傳播的道路上，唯有信仰堅定的人才能發(fā)出自信且有說服力的聲音。2019年3月18日，習近平總書記在全國學校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)要“讓有信仰的人講信仰”［11］，這為新時代的思想政治教育和理論宣傳工作提供了根本價值遵循。關(guān)于為什么在雜志上刊發(fā)《哲學講話》，艾思奇曾這樣回憶：“一九三三年以前，我雖早讀過一些馬克思主義的書，并已相信共產(chǎn)主義社會必然實現(xiàn)，但我自己沒有把這種認識變?yōu)樾袆樱砸恢闭覚C會學工業(yè)。一九三三年以后，這個希望斷絕了，我才決心參加革命斗爭。”［12］在馬克思主義信仰的指引和激勵下，艾思奇堅定地同“舊中國的哲學界”斗爭，積極宣傳馬克思主義。艾思奇懷揣對馬克思主義哲學的滿腔熱忱，積極投身其通俗化宣傳，正是“讓有信仰的人講信仰”的身體力行。新時代我們宣傳黨的創(chuàng)新理論，宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想，首要的一條，就是真學、真信、真用，要用馬克思主義理論武裝頭腦，唯有這樣，我們才能開創(chuàng)馬克思主義理論傳播的新局面。

（二）宣傳要面向群眾、信賴群眾

人民群眾在哪里，我們黨理論宣傳的“接口”和“橋梁”就要架設在哪里。馬克思曾說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”［13］《大眾哲學》之所以能夠在當時成為暢銷書，是因為它真正面向群眾。怎樣才算面向群眾？一是要用群眾語言說話；二是要回應群眾關(guān)切；三是做群眾的“蘇格拉底”。古希臘哲學家蘇格拉底（Socrates）相信真理已經(jīng)在每個人的頭腦中，重要的是讓每個人回憶他的已有的真理，因此他用對話的方法、用“精神助產(chǎn)術(shù)”來幫助群眾抵達真理。艾思奇的《大眾哲學》通過挖掘生活中的案例來解釋馬克思主義哲學原理，就是一種“助產(chǎn)術(shù)”的運用。例如，他用我們對生活困難的不同看法，引出唯物論和唯心論這兩大哲學類別并加以詳細闡釋。“助產(chǎn)術(shù)”的精髓就在于教育者要充分相信教育對象，正是這種信任，為《大眾哲學》在人民群眾中的傳播增添了動能，使面向群眾的宣傳起到了應有的效果。新時代我們面向群眾，宣傳黨的創(chuàng)新理論，宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想，一定要充分信賴群眾，運用《大眾哲學》的“助產(chǎn)術(shù)”，教育廣大人民群眾學習、理解、把握習近平新時代中國特色社會主義思想。相信群眾也要切實了解并有效回應群眾的理論需求，這既是一種堅信人民群眾是歷史創(chuàng)造者的宣傳方法，也是對黨的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”群眾路線的踐行。

（三）注重宣傳風格的創(chuàng)新

作為一個藝術(shù)概念，風格意味著作品代表性特征的整體化呈現(xiàn)。德國哲學家尼采（Nietzsche）曾這樣論及自己的風格技巧：任何優(yōu)秀風格，都要能真正傳達某種內(nèi)在狀態(tài)。［13］風格的多樣源于思想的豐富，若要把豐富的思想傳達出來，讓更多的耳朵聽到，就需要不同的風格。一定意義上，風格扮演了思想表達“使者”的角色。風格的追求，是對耳朵的一種試探、一種尋找。《大眾哲學》正是出于對耳朵的試探、尋找，運用一種大眾化的語言風格，用日常表達深邃，因此才取得巨大的成功。作為新時代黨的創(chuàng)新理論的最新成果，習近平新時代中國特色社會主義思想是一個內(nèi)涵豐富、邏輯嚴密、系統(tǒng)全面的思想體系，因此更需要多元的風格，唯有多元化的風格才能與其博大精深匹配。因此，在新時代，宣傳黨的創(chuàng)新理論要注重風格的創(chuàng)新、風格的多樣。

每一種風格都在尋找耳朵，都在探索新形式和新路徑。但同時也要注意，無論風格怎樣創(chuàng)新，它最主要的指向還是要通俗化、大眾化、時代化，也就是毛主席所說的、艾思奇用《大眾哲學》踐行的——“宣傳上要做到群眾喜聞樂見，要大眾化”“要搞這種群眾喜聞樂見的中國氣派的形式”。［15］創(chuàng)新的目的在于更好地推動實踐發(fā)展和增進人類福祉。離開了通俗化、大眾化，所有的創(chuàng)新都是嘩眾取寵、華而不實，都是對黨的路線、方針、政策的嚴重偏離。例如，有的地方不顧農(nóng)時，盲目把理論宣講搬到“田間地頭”，不僅影響了農(nóng)民的生產(chǎn)生活，也難以取得應有的成效，這是所有理論宣傳工作者在風格創(chuàng)新時必須極力避免的誤區(qū)。

（四）充分利用新興媒體

今天的時代是社交媒體時代，在這樣的時代即使傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)平臺，像購物、音樂等，也開始積極融入社交屬性。社交媒體時代最大的特征就是用戶的多元性。以抖音為例，2023年抖音的日活躍用戶數(shù)已經(jīng)超過6億，同比增長了20%以上，涵蓋了不同職業(yè)、收入和年齡段的人群，可見其用戶的復雜和多樣。正因為如此，在這樣一個社交媒體多元化時代，如何利用新媒體技術(shù)助推黨的創(chuàng)新理論傳播成為一個焦點問題，引起了我們黨和國家的高度重視。

三、結(jié)語

當前，黨的宣傳思想戰(zhàn)線承擔的一個重要使命就是不斷增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和影響力。在此過程中，一方面要堅持正確的政治方向，堅持馬克思主義指導思想不動搖；另一方面也要創(chuàng)新傳播手段和傳播方法，提高理論宣傳的傳播力、引導力、影響力和公信力，真正讓黨的創(chuàng)新理論更加深入人心。艾思奇的《大眾哲學》利用當時的媒體來傳播馬克思主義，具有開創(chuàng)時代風氣的意義。今天我們在社交媒體多元化時代傳播黨的創(chuàng)新理論，應該向艾思奇學習，充分利用新興媒體，助推黨的創(chuàng)新理論廣泛傳播并落地生根。參考文獻

［1］葉介甫.人民哲學家艾思奇的信仰之路［J］.紅巖春秋，2020（2）：34-39.

［2］艾思奇.艾思奇文集：第2卷［M］北京：人民出版社，1983：400.

［3］［7］張向榮.艾思奇：從《哲學講話》到《大眾哲學》［N］.中華讀書報，2019-02-20.

［4］［5］［6］［8］艾思奇.大眾哲學（修訂本）［M］.北京：人民出版社，2006：第4版代序5，252，252，第4版代序5.

［9］何忠國.用群眾化的語言闡釋哲學理論——艾思奇與《大眾哲學》［J］.中國黨政干部論壇，2020（3）：93-96.

［10］習近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào) 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務［N］.人民日報，2018-08-23.

［11］習近平.思政課是落實立德樹人根本任務的關(guān)鍵課程［J］.求是，2020（17）：4-16.

［12］艾思奇文稿整理小組.一個哲學家的道路——回憶艾思奇同志［M］.昆明：云南人民出版社，1985：86.

［13］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：9.

［14］［德］尼采.尼采著作全集：第6卷［M］.孫周興，李超杰，余明鋒，譯.孫周興，校.北京：商務印書館，2015：386.

［15］何立波.毛澤東關(guān)懷陜甘寧邊區(qū)民眾劇團［J］.黨史縱覽，2016（5）：4-8.