淺談關(guān)公文化之根源

幾千年來(lái)，社會(huì)變遷，滄海桑田，人才輩出，史上留名的有千千萬(wàn)，而被大眾廣泛接受、敬仰并推崇的卻屈指可數(shù)。關(guān)公對(duì)后世的影響，跨越了階層、種族、國(guó)界，已是中華民族文化的一種象征。關(guān)公的忠義精神，不但千古流芳，而且隨著華人的足跡遍布全世界，和孔子齊名，成為中華民族的共同典范。

關(guān)公文化的出現(xiàn)是源于對(duì)三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)名將關(guān)羽事跡的塑造、演繹、傳播而形成的文化崇拜，被譽(yù)為“武圣人”。作為中國(guó)歷史上的著名人物，關(guān)羽以其忠義仁勇的形象深入人心，歷經(jīng)千年演變，逐漸從一位歷史人物升華成為一種文化符號(hào)，進(jìn)而形成了獨(dú)特的關(guān)公文化。關(guān)公文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它涵蓋了豐富的精神內(nèi)涵，包括忠誠(chéng)、正義、勇敢、誠(chéng)信等諸多方面，這些內(nèi)涵不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從歷史的長(zhǎng)河中審視，關(guān)公文化的發(fā)展歷程與中國(guó)社會(huì)的變遷緊密相連，它在不同的歷史時(shí)期都扮演著重要的角色，現(xiàn)以《三國(guó)演義》《三國(guó)志》中關(guān)羽生平重要事跡為線索，淺析關(guān)公文化的根源所在。

關(guān)公的外貌形象與正氣、忠義

據(jù)描寫，關(guān)羽“身長(zhǎng)九尺三寸，髯長(zhǎng)一尺八寸，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”，一亮相便是英姿颯爽、豪氣沖天。他的形象符合大眾心中對(duì)于英雄人物的普世審美觀，后人根據(jù)描述繪制關(guān)羽圖像和塑像等，則更加威猛莊嚴(yán)，崇拜關(guān)羽與他的形象氣質(zhì)有著密切的關(guān)系，這也是關(guān)羽作為“人造神”的第一步——形象關(guān)。

關(guān)羽的正義感源于天性，他從小喜歡打抱不平、伸張正義。關(guān)羽出生時(shí)間正史未有明確記載，明朝的《祀田碑記》和清朝乾隆年間的《關(guān)帝志》均記載關(guān)羽生于東漢延熹三年（160年）六月二十二日，而清朝王朱旦所作《關(guān)侯祖墓碑記》記載和民間舉辦的關(guān)帝誕辰紀(jì)念都在同年六月二十四日。根據(jù)記載，關(guān)羽出生于司隸校尉部河?xùn)|郡解縣下馮村，即今日的山西省運(yùn)城市常平鄉(xiāng)常平村。

關(guān)羽20歲時(shí)，離家去往解縣城為求報(bào)國(guó)之志，郡守卻因關(guān)羽是無(wú)名之輩而拒不接見(jiàn)。關(guān)羽心中憤憤不平，又遇當(dāng)?shù)貝喊詤涡芊笎海S即闖進(jìn)呂家，殺了呂熊為民除害，為躲避官府追捕，前往涿州。這樣的開(kāi)局設(shè)定有幾個(gè)好處，一是關(guān)羽出身不高，沒(méi)有高高在上的感覺(jué)，更加貼近平民百姓，為常人所接受；二是去解縣是為完成抱負(fù)，匡扶社稷，初衷與所經(jīng)事情都是正義所使，符合人們對(duì)于關(guān)羽高大形象的整體印象；三是殺呂熊除暴安良，是關(guān)羽化身正義的開(kāi)始；四是出走涿州又有一種對(duì)英雄落魄的同情心理，對(duì)他往后的輝煌發(fā)展給予了期望，這樣的起伏為今后的發(fā)展起鋪墊作用。

桃園三結(jié)義時(shí)，關(guān)羽與劉備、張飛立下誓言：“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶。”他對(duì)于有心篡奪漢位的亂臣賊子義憤填膺，表現(xiàn)了對(duì)這種不忠行為的強(qiáng)烈不滿，這種對(duì)顛覆皇家統(tǒng)治勢(shì)力的仇恨與斗爭(zhēng)，這也是正氣的表現(xiàn)。關(guān)羽與劉備同年出生，只比劉備小幾個(gè)月，拜劉備為大哥。劉備后為平原相，與關(guān)、張二人“寢則同床，恩若兄弟”，關(guān)羽則“而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”，嚴(yán)守本分。關(guān)羽曾說(shuō)：“吾受劉將軍厚恩，誓以共死。”三結(jié)義有始有終，無(wú)人違背誓言，傳為千古美談，充分體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想的忠和義，將關(guān)羽形象整體升華。

劉、關(guān)、張三兄弟情同手足，關(guān)羽始終追隨劉備，忠于蜀國(guó)。即使兵敗被曹操俘虜，也表現(xiàn)了誓死不降的氣節(jié)，經(jīng)張遼勸說(shuō)，與曹操約法三章，降漢不降曹，曹操居然答應(yīng)，足見(jiàn)關(guān)公的威望。雖被曹操招募，但仍心念蜀國(guó)、思念劉備，可謂“身在曹營(yíng)心在漢”，只想早早脫身去尋劉備。關(guān)羽也感謝曹操的不殺之恩，表示要“立功以報(bào)曹”。于是發(fā)生了“斬顏良”“誅文丑”的情節(jié)，而后“華容道”也可說(shuō)是他對(duì)曹操的報(bào)答，很有人情世故。人生最重要的是生活，生活最重要的是人情，人情最重要的是合理，關(guān)羽的選擇符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。忠義禮儀，并不在高峰時(shí)喪失，才是真誠(chéng)的表現(xiàn)，謂之“義”。

于文，關(guān)羽喜歡讀《春秋》，重大義。我們留意即可發(fā)現(xiàn)在關(guān)帝廟中供奉的關(guān)羽塑像有很多是頭戴夫子帽，面色赤紅，身披綠袍，一手輕捋長(zhǎng)須，一手執(zhí)《春秋》。《春秋》作為儒家五經(jīng)之一，文字簡(jiǎn)略，注重?cái)⑹鼋Y(jié)果，對(duì)事件過(guò)程不鋪開(kāi)描寫，不僅對(duì)后世文學(xué)有著重要影響，還為從漢開(kāi)始的儒家正統(tǒng)思想提供了藍(lán)本。《春秋》體現(xiàn)了儒家思想的“大一統(tǒng)”，側(cè)重強(qiáng)化封建中央集權(quán)思想，這與東漢時(shí)，漢室衰微皇權(quán)不穩(wěn)，農(nóng)民起義造成社會(huì)沖擊，天下動(dòng)蕩，而有識(shí)之士希望匡扶漢室不謀而合，加之后世為了神化關(guān)羽，將他與孔子的《春秋》聯(lián)系，通過(guò)孔子著《春秋》，關(guān)羽讀《春秋》，將二人相提并論。由塑像可見(jiàn)，關(guān)羽習(xí)讀《春秋》的歷史情節(jié)深入人心，與歷史現(xiàn)象是相呼應(yīng)，關(guān)羽被賦予“忠義”的名號(hào)成為必然。

三國(guó)眾多人物中，關(guān)羽“武”自然配得上五虎將之首的稱號(hào)。有關(guān)關(guān)羽武將的出場(chǎng)鋪墊，《三國(guó)演義》進(jìn)行了生動(dòng)的描寫。先是突出華雄之威猛，再由關(guān)羽請(qǐng)戰(zhàn)，并且為了彰顯關(guān)羽的蓋世武功，特意加了“溫酒”這一情節(jié)，冠以時(shí)間概念。這一虛構(gòu)的情節(jié)，立刻使大眾對(duì)關(guān)羽英勇驍戰(zhàn)的形象有了畫面，在人的腦海里留下深刻的印象。之后白馬坡前與顏良之戰(zhàn)，更是驚人，這位被袁紹稱為足以拒華雄的上將，被關(guān)羽一刀斬于馬下，毫無(wú)還手之力，關(guān)羽取了首級(jí)，栓于馬項(xiàng)之下，提刀入陣，如入無(wú)人之境。關(guān)羽的“武圣人”不僅在于武藝高強(qiáng)，還表現(xiàn)在善于謀略、智勇雙全。“單刀赴會(huì)”“千里走單騎”“水淹七軍”等更是將他大智大勇的大無(wú)畏精神與氣勢(shì)表現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)羽不但在戰(zhàn)場(chǎng)上威武神勇，場(chǎng)外也處處體現(xiàn)了過(guò)人的英雄氣概以及超乎常人的意志。從刮骨療傷這件事情即可看出，“佗乃下刀，割開(kāi)皮肉，直至于骨，骨上已青，佗用刀刮骨，窸窸有聲。帳上帳下見(jiàn)者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒，敷上藥，以線縫之。公大笑而起，謂眾將曰：‘此臂伸舒如故，并無(wú)痛矣。先生真神醫(yī)也！’佗曰：‘某為醫(yī)一生，未嘗見(jiàn)此。君侯真天神也！’”這一情節(jié)，將關(guān)羽的形象推至更高境界。

官祀。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上一共有16位皇帝32次加封關(guān)羽，其地位“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”。清朝雍正三年（1725年），朝廷頒令，以關(guān)帝廟為武廟，并入祀典，文武百官、各地百姓按祭孔之太牢祭儀進(jìn)行春秋兩祀。從此，關(guān)羽成為“國(guó)家祭祀”的主神，地位與文圣孔子并駕齊驅(qū)。皇家的謚封讓關(guān)公崇拜走向神圣，最終成為現(xiàn)在大家所熟知的“關(guān)羽大帝”。西方的神是存在一個(gè)可以改造凡人生活的彼岸，在那里住著人們所信奉的神；而中華文化中的神可以由凡人在歷史長(zhǎng)河中選取某一些具有特質(zhì)的人，加以創(chuàng)造產(chǎn)生，如關(guān)羽。這更加貼近人民的生活，以文化傳播、文化精神為模范，規(guī)范了人們的行為，為封建統(tǒng)治階級(jí)用儒家思想教化百姓、穩(wěn)固江山起到積極作用。

民祀。至于民間的信仰就更復(fù)雜了，上層做某些決定的時(shí)候，往往是這件事早已在民間開(kāi)始發(fā)生了。按照這個(gè)邏輯分析，民間對(duì)于關(guān)羽的信奉可能會(huì)早于各朝帝王開(kāi)始不斷加封的時(shí)間，至清朝時(shí)，關(guān)羽封號(hào)疊至26字。歸結(jié)關(guān)公崇拜最初在民間的發(fā)展問(wèn)題，關(guān)羽在荊州地區(qū)的傳播應(yīng)該是極為廣泛的，尤其是他武功蓋世、忠義孝勇的事跡，無(wú)不在當(dāng)?shù)厝说年P(guān)注中。他本身固有的忠義形象，契合了儒家思想統(tǒng)治下的百姓對(duì)道德、社會(huì)、人倫的情感需求，加之《三國(guó)演義》中七分實(shí)、三分虛的情節(jié)杜撰，關(guān)羽的形象發(fā)展在民間已經(jīng)不單是以武將身份出現(xiàn)，拜關(guān)羽的角度擴(kuò)展為“財(cái)”“官”等，身影無(wú)處不在。

從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，以儒家思想為正統(tǒng)的思想體系開(kāi)始建立。關(guān)羽喜讀《春秋》，學(xué)習(xí)了儒家的“忠義仁勇信”等精神的精髓，更是將其實(shí)踐化。這使關(guān)羽與《春秋》精神完美整合，從內(nèi)在出發(fā)成為契合社會(huì)倫理道德核心品質(zhì)的化身與楷模。

關(guān)羽在道教中的傳播常與統(tǒng)治者的信奉相關(guān)。“三武一宗滅佛”正是道教傳播發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。宋朝繼承了北周武帝滅佛的思潮，宋徽宗時(shí)期道教興盛，對(duì)關(guān)羽四次加封，并使其成為道教的崇寧真君，被正式納入道教的神譜體系。經(jīng)元明清三朝發(fā)展至“大帝”，為道教的護(hù)法四帥之一。此外，關(guān)羽在道教中被奉為財(cái)神，其職能除了“治病除災(zāi)，驅(qū)耶辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司”，還有“司命祿，庇護(hù)商賈，招財(cái)進(jìn)寶”，直至今日。

在佛教中，關(guān)羽被奉為“伽藍(lán)菩薩”，主要是因?yàn)榉鸾痰钠占昂兔耖g化。傳說(shuō)關(guān)羽因?yàn)榉浮皻⒛酢碧兀篮笪茨苻D(zhuǎn)世，后來(lái)碰到天臺(tái)宗的祖師智者大師，在智者大師一番佛法教化下，關(guān)羽褪去“厲氣”皈依佛門，并發(fā)愿做佛教的護(hù)法。從此，天臺(tái)宗開(kāi)始供奉關(guān)羽，以代替原來(lái)的伽藍(lán)眾神。此后，各種佛教寺院紛紛效仿，漸漸確立了關(guān)羽“伽藍(lán)菩薩”的稱謂和其佛教寺院右護(hù)法的地位。

關(guān)公文化崇拜在儒道釋三宗經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展后，逐步從正史走向小說(shuō)，從現(xiàn)實(shí)走向神壇，反映了深層次的民族文化認(rèn)同感，承載了歷史記憶，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)世意義。如此獨(dú)特的人物集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)“仁義禮信、忠義善勇”等美好品德的向往，體現(xiàn)了中華文化向善、致遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，更體現(xiàn)了中華兒女對(duì)民族、世界作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)，關(guān)公精神指引我們要認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)文化中的善與德，加強(qiáng)民族凝聚力，為中華民族的復(fù)興發(fā)展孕育新的力量，這就是關(guān)公文化傳播延綿不息之根源。

（作者單位：山西博物院）