中國古代書院教育中的個人行為規(guī)范

【摘要】中國古代書院教育是教育史中的一顆璀璨明星。清代袁枚《隨園隨筆》中說：“書院之名起唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也。”可見，唐代便出現(xiàn)了書院，但此時書院只具備藏書的功能。宋代是古代書院發(fā)展最重要的時期，也是理學盛行之時，朱熹作為宋代理學杰出的思想家，站在時代前沿，構建起古代書院教育中的個人行為規(guī)范條例，不僅讓古代書院擁有藏書功能，而且還讓古代書院具備教育功能。以朱熹理學思想為中心的解讀，旨在通過對古代書院教育中的個人行為規(guī)范相關要素的詮釋和分析，以闡明在歷史過程中生成的、可以作為認識對象的一種積極、可參考的教育文化遺產(chǎn)，并以此來領悟構建中國古代書院教育中的個人行為規(guī)范條例。

【關鍵詞】古代書院教育；理學；個人行為規(guī)范

【中圖分類號】B244" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）11-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.11.019

中國古代書院教育是教育史中的一顆璀璨明星。習近平總書記在《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》中強調，教育強國建設需要扎根中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化。[6]從中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化和豐富的教育實踐中，可以探尋構建古代書院教育的個人行為規(guī)范條例的道路。

一、中國古代書院教育的產(chǎn)生

古代書院的建立雖在唐朝，但在宋代才具備其教育性。由于宋代官學處于低迷狀態(tài)，當時又鼓勵民間辦學，古代書院教育便如雨后春筍般興起。范成大在《衡山記》中，首次提到“宋初四大書院”，可見在宋代萌芽出了書院教育的形式。由此書院教育正式進入人們的視野。書院教育在時代的淘洗之下，特別是在宋代“內(nèi)憂外患”多種復雜情況的糅合之下，衍生出古代書院教育新模式。呂祖謙在《白鹿洞書院記》中，曾記載過“天下四大書院”，可見當時書院教育已發(fā)展到一定規(guī)模和程度，并且已發(fā)展到了具有代表性的書院教育模式。古代書院教育蓬勃的發(fā)展，也為朱熹訂立古代書院教育的個人行為規(guī)范條例奠定了基礎。

基于宋代理學的思想熏陶，朱熹自創(chuàng)了其具有理學性質的個人行為教育規(guī)范條例。宋代以程顥與程頤為代表，以《河南程氏遺書》一文為標志，記載了思想史中關于中國教育的個人行為規(guī)范經(jīng)典語錄。[1]朱熹作為理學思想的杰出代表，正是以“克己復禮”[2]為核心，完成了對理學教育的個人行為規(guī)范的構建。同時，朱熹親自訂立學規(guī)，即著名的《白鹿洞書院揭示》。《白鹿洞書院揭示》是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，對教育目的、訓練綱目、學習程序及修己治人道理，都做了具體的闡述和詳細的規(guī)定，強調了個人行為規(guī)范的重要性。

二、中國古代書院教育體系構建的核心要義

朱熹稱：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。”[3]在“內(nèi)憂外患”的情況之下，人們的生存受到了極大的挑戰(zhàn)。面臨生存問題，學生已無心兼顧學業(yè)。每日憂心忡忡，無所事事，更無力改變現(xiàn)狀，各種道德缺失的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)。基于以上種種情況，朱熹深知其中利害關系，于是親自訂立學規(guī)，以正風氣。這一舉措的實施，很快便得到了效果。于是，后世不斷效仿，各地學校紛紛制定學規(guī)以引導學生的思想行為。

（一）中國古代書院教育的雙重文化價值

中國古代書院的建立最初是為了藏書，但隨著時代的發(fā)展，書院僅僅具備藏書的功能，是無法與時俱進的。后期，由于古代書院的書籍大量堆積，也需要大量的人力來整理。再加上束之高閣的書籍無法應用于世，古代書院本身也就不具備太多價值，自然會被時代所拋棄。基于時代發(fā)展的形勢，又不想在歷史洪流中銷聲匿跡，于是中國古代書院進行了大刀闊斧地改革，在藏書的基礎上加上了教育的功能。而隨著古代書院的人口數(shù)量增加，學子越來越多，學子的個人素養(yǎng)參差不齊，朱熹悉于形勢，建立了古代書院學規(guī)，以正視聽，讓書院正常運作并良性發(fā)展。宋代以前大多都是孔孟儒家教育思想，傳承千年，人們也習慣沿用此來教育后世人們。雖歷史上曾出現(xiàn)百家齊放的學術爭鳴事件，但都被統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓。漢時的獨尊儒術，體現(xiàn)了儒家的至尊地位。后期，受到道教和佛教的沖擊，儒家地位岌岌可危。到了宋代，儒家學子們注意到再不接納新時代洗禮，儒學可能就會被邊緣化。基于以上所有考慮，儒家思想融合道教思想和佛教思想，形成了宋代流行的理學。[4]理學固然流行，但不是宋代萬能的治病良方。于是，朱熹運用理學在教育上下足了功夫。由于宋代內(nèi)憂外患，學子們無心學習或者內(nèi)心浮躁，無法安心學習。基于此，朱熹狠下心建立學規(guī)，以此讓學子矯正心態(tài)，安然接受教育。由此，中國古代書院教育從唐朝的藏書功能上升到宋代的教育層面。

中國古代書院教育實現(xiàn)了兩方面的新突破。一是確立了中國古代書院教育在中國教育體系中的重要地位，體現(xiàn)了中國古代書院從唐朝的藏書功能轉向到宋代的教育功能。這一轉向，也使得中國古代書院教育在中國教育史上嶄露頭角，被大眾所認識。這也意味著新形式的古代書院教育的誕生。二是以“學科教學和道德教學”問題的追尋為切入點。重新確立起學科教學與道德教學的一整套教育觀念系統(tǒng)。這套教育觀念把過去教育的不合理進行合理化，也是教育觀念進程的依據(jù)。這個新的教育觀念體系彌補了儒家教育方面的薄弱之處；另一方面以對“學科教學和道德教學”問題的重新詮釋為切入點，以“理”為中心形成了“克己復禮”的規(guī)范個人行為的理學范疇。據(jù)此，確立了理學在宋代書院教育中的重要地位。

（二）中國古代書院教育的個人行為規(guī)范

中國古代書院教育的個人行為規(guī)范的構建，不是一時興起的杰作，而是教育家嘔心瀝血的探索結晶。以朱熹理學思想為中心的解讀，闡釋了中國古代書院教育中的個人行為規(guī)范的構建。

古代書院教育中的個人行為規(guī)范有著內(nèi)在和外在的區(qū)分。“克己復禮”是內(nèi)在約束，要求人不僅行為不得自私，還得鏟盡私心，斷絕私念。孔子[5]所謂“克己復禮”，《中庸》所謂“致中和”“尊德性”“道問學”，《大學》所謂“明明德”，《書》曰：“人心惟危，道心惟微，微精微一，允執(zhí)厥中”：圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。克己就是滅人欲，復禮就是明天理。對此，張載曾說：“顏子未至圣人，猶是心粗。”這里所說的“心粗”，并非考慮不周之意，而是說心地尚未純正，人欲尚未除盡，因此未能盡善。這就需要克己復禮。

“克己復禮”是從自身出發(fā)，自發(fā)克制內(nèi)心欲望，與程顥、程頤提出的“存天理，滅人欲”有異曲同工之妙，是古代書院教育中的個人行為規(guī)范的內(nèi)在體現(xiàn)。程頤拿出一個“敬”字來教人：“涵養(yǎng)用，進學在致知。”朱熹非常贊同，說：“‘敬’字工夫，乃圣門第一要義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”又加入克己，說：“致知、敬、克己，此三事，以一家譬之，敬是守門戶之人，克己則是拒盜，致知卻是去推察自家與外來底事。”[2]中國古代書院教育不僅僅要求學生從自身出發(fā)遵守古代禮制，還需從外在形式來加以克制，于是朱熹提出了“天理”說，把“天理”說疊加上了“三綱五常”的理念，升華了“天理”說。“三綱五常”理念本是社會規(guī)范的產(chǎn)物，也就賦予了“天理”說規(guī)范性質的內(nèi)涵，是協(xié)調社會關系的潤滑劑。而“三綱五常”理念是西漢董仲舒為了加強儒家思想地位而提出的一種禮制思想。基于此，朱熹站在時代的前沿，結合儒家思想，提出理學教育思想。把“三綱五常”理念貫通在古代書院教育中，以外在的形式對書院學生進行個人行為規(guī)范。古代書院教育中的個人行為規(guī)范從自身克制與外在形式要求的結合，使得書院學生受到了一定程度的約束。這是從禮制角度[9]，即古代書院教育中的個人行為規(guī)范的外在體現(xiàn)，去談論古代書院教育的個人行為規(guī)范。但古代書院教育中的個人行為規(guī)范不僅僅局限于從自身內(nèi)心克制，以及外在禮制的約束，還有虛與實的區(qū)分。

古代書院教育中的個人行為規(guī)范有著虛與實的區(qū)分。在（宋）黎靖德的《朱子語類》一書中，展示了朱子的學說與思想，特別是教育方面。其中理氣強調人必須依理而行，即根據(jù)自然規(guī)律、倫理法則規(guī)范自己的個人行為。而朱熹所闡述的“理”，本質上是一種虛無的理論。理是宇宙法則，但宇宙法則是一種隱性不可觸摸的物體，即是虛無。理是自然規(guī)律、倫理準則，但自然規(guī)律、倫理準則同樣是隱性且不可觸摸的，也就是虛無的存在，與虛無對立存在的便是實。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提到“三綱五常”理念，強調學生在處理人際關系時要遵循儒家的倫理道德。在處理人際關系時，要區(qū)分不同的對象，要求做到父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。實際上，古代書院學生處理好這五種關系，就是在遵循儒家義理。當然，這也是《白鹿洞書院揭示》中的學習目標和內(nèi)容。基于此，朱熹還提出五教之目的五個至關重要的學習順序：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”[3]但古代書院教育中的個人行為規(guī)范不僅僅局限于虛與實的區(qū)分，還有顯性與隱性的區(qū)分。

古代書院教育中的個人行為規(guī)范有著顯性與隱性的區(qū)分。古代書院教育本質上是一種專門組織的學校教育，但教育的范圍卻是很廣泛的。朱熹建立的《白鹿洞書院揭示》明顯地對古代書院學生的學習和生活做了詳細的規(guī)定。由此可斷定當時書院學規(guī)之細致和嚴謹。因此，在教條之下，人性自然被禁錮之深。這是古代書院教育中的個人行為規(guī)范的顯性體現(xiàn)。而自從建立了學規(guī)，學生在學規(guī)的約束之下，行為被漸漸規(guī)范起來，從而潛移默化地影響了整個古代書院教育的風氣，乃至影響了后世學生。且不論這種影響是禁錮人們思想，還是約束人們行為，但都是在潛移默化的影響中完成的。而這種潛移默化的影響便是古代書院教育中的個人行為規(guī)范隱性的體現(xiàn)。但古代書院教育中的個人行為規(guī)范不僅僅局限于顯性與隱性的區(qū)分，還有客觀與主觀區(qū)分。

古代書院教育中的個人行為規(guī)范有著客觀與主觀的區(qū)分。北宋所處的時代極其復雜，不管是政治上、軍事上、文化上，還是教育上等多方面都存在著嚴重的問題。基于時代發(fā)展的客觀事實，朱熹才建立起古代書院學規(guī)。朱熹作為理學代表人物，重在闡述理學思想，而思想?yún)s是很主觀的。古代書院教育中的個人行為規(guī)范是基于事實而建立的一種主觀學規(guī)，用以控制當時古代書院學生的個人行為和思想。

朱熹不僅承續(xù)了以孔孟為中心的儒家教育，還開創(chuàng)了以唐朝為始端的宋代新式古代書院教育。在《旁觀朱子學：略論宋代與現(xiàn)代的經(jīng)濟、教育、文化、哲學》中，曾寫道陸九淵應朱熹的邀請，到白鹿洞書院演講。陸九淵演講之際，不忘提醒在座的各位學生，科舉固然重要，關乎家族以及個人命運，但它不是評價一個人德行的標準。他繼續(xù)對著學生輸出自己的言論：“誠能深思是身，不可使之為小人之歸，其于利欲之習，怛焉為之痛心疾首，專志乎義而日勉焉。博學、審問、慎思、明辨而篤行之……”陸九淵的演講非常令人震撼，朱熹為此特意請陸九淵把他的核心思想記錄下來，以便書院學生觀摩學習。但由于紙張存儲時間有限，朱熹還特意讓石匠把陸九淵的思想刻于石上，永久保存。自此以后，朱熹理學成為宋元明清時期儒家教育思想的精神象征，朱熹化身儒家和理學教育思想的代言人，并依托《白鹿洞書院揭示》建立的個人行為規(guī)范經(jīng)典教育范本，融入了后世學者的學習與生活，踐履于為學修身的理想、行動與信仰的全過程。

三、中國古代書院教育個人行為規(guī)范構建的旨歸

宋代士人表現(xiàn)出一種自覺擔負天下重任的使命感和責任感，因此教育方面尤為突出。朱熹建立了《白鹿洞書院揭示》，為士人提供了一個溝通心靈道德培養(yǎng)與學科教學的思路。以“克己復禮”為核心，對學生急功近利、忽略道德修養(yǎng)的現(xiàn)象，進行了很好地約束，也使得古代書院教育走上正軌。古代書院教育良性發(fā)展，自然會培養(yǎng)出諸多人才，在時代發(fā)展中，人才是必不可少的。更何況宋代處于“內(nèi)憂外患”的情況之下，需要更多人才為國出力。以朱熹理學思想為中心的解讀，闡釋了中國古代書院教育中的個人行為規(guī)范的構建。本文旨在通過對克己復禮、文本、實踐等三個彼此相關要素的詮釋和分析，以闡明在歷史過程中生成的、可以作為認識對象的一種積極、可借鑒的教育文化遺產(chǎn)，并以此來領悟構建中國古代書院教育中的個人行為規(guī)范條例。

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作者簡介：

朱紫瑩，湖南大學教育科學院碩士研究生，研究方向：教育學。