從社會(huì)婚姻風(fēng)尚看唐代的婦女地位

唐代社會(huì)雖然整體上以男性為尊，絕大多數(shù)婦女處于依附男性的地位，但從整個(gè)中國封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程來看，當(dāng)時(shí)婦女的地位有了相當(dāng)程度的提升。從社會(huì)婚姻風(fēng)尚如婚姻對象的選擇、夫妻關(guān)系調(diào)解、家產(chǎn)繼承、自主選擇離婚、改嫁等方面來看，唐代的一些婚姻習(xí)俗、法律關(guān)注到了女性的部分權(quán)益，說明唐代女性的社會(huì)地位有所提升。

從社會(huì)婚姻風(fēng)尚角度探討唐代婦女地位是唐史研究的重要議題，學(xué)界在這方面已形成多層次的研究體系，但從整體來看，目前的研究主要關(guān)注唐代上層?jì)D女在婚姻中的地位，側(cè)重從婦女一方進(jìn)行考察，缺乏夫妻雙方的比較分析。文章在已有研究的基礎(chǔ)上，更多關(guān)注底層?jì)D女的婚姻狀況，通過對上層?jì)D女、底層?jì)D女、丈夫、妻子在婚姻中的地位進(jìn)行比較研究，進(jìn)一步豐富了對于唐代婦女地位的認(rèn)識。

唐代在室女婚姻對象的選擇

在室女，也就是未出嫁的女子。唐代在室女婚姻對象的選擇受多種因素影響。首先，要遵循婚姻律法規(guī)定的婚姻締結(jié)程序，強(qiáng)調(diào)“父母之命，媒妁之言”，提倡父母主導(dǎo)下的包辦婚姻，由父母為女兒選擇婚姻對象。例如，《唐律疏議》中明確規(guī)定：“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨(dú)坐主婚”，表明婚姻主要由家長決定，父母對于婚姻的締結(jié)具有法律責(zé)任。在這種情況下，父母出于對女兒婚后生活狀況等的考慮，在為女兒擇婿時(shí)往往注重雙方的家庭背景、社會(huì)地位、財(cái)產(chǎn)狀況等。其次，婚姻中重視門第觀念，子女的婚姻需有助于家族地位的鞏固或提升，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，而在室女的自主意愿較少被考慮。這在上層在室女群體中表現(xiàn)得尤為突出。例如，唐初，“夫人姓李氏，隴西姑臧人……其清流遠(yuǎn)派，官婚禮樂之盛，冠于百氏，稱為甲門……故秦為晉正，德必歸仁，以是全美，嬪于我金吾府君，斯相宜也。”李氏與鄭府君結(jié)合，就是典型的以家事門第為重，強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合。

隨著唐代社會(huì)的發(fā)展，婚姻觀念有所進(jìn)步，以往的“父母之命，媒妁之言”、家世門第等觀念有所淡化，在室女在擇偶方面也有了一定的自主選擇的權(quán)利。例如，《戶婚律》中規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為訂婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法。未成者，從尊長。違者，杖一百。”這表明子女需要遵循父母的意愿成婚，但自行締結(jié)婚約成婚的，也受法律認(rèn)可、保護(hù)。這種情況僅限于已經(jīng)建立婚姻關(guān)系的，沒有建立婚姻關(guān)系的在室女仍需要遵循父母的意愿，如果沒有遵循就會(huì)受到處罰。這一法令表明，包括在室女在內(nèi)的未婚男女有一定的婚姻自主權(quán)，能夠自主選擇婚姻對象。例如，《離魂記》中，倩娘同王宙情投意合卻被父親許配他人，二人不得不相約私奔，反映出倩娘敢于追求自己的真愛，故事的最后倩娘的父親最終接受了二人的婚姻，這反映了唐代社會(huì)封建禮教逐漸寬松的一面。

總的來說，從婚姻對象的選擇來看，在室女的自主性較低，不能自己做主，但是隨著唐代社會(huì)的發(fā)展、婚姻觀念的進(jìn)步，無論是在室女本人還是其父母等，都有了一定的女性可以自主選擇婚姻對象的觀念，在特定情況下女性也能夠自主追求愛情。

唐代婚姻中的性別差異

為維護(hù)婚姻、家庭穩(wěn)定，唐代婚姻法律對夫妻雙方都作出了相應(yīng)的規(guī)定，但是在具體的限制程度方面存在一定的性別差異。《戶婚律》中提到“婦人從夫，無自專之道”，反映了在婚姻中妻子需要服從丈夫，體現(xiàn)了妻子在婚姻中的從屬地位。《戶婚律》對妻子的貞潔也有嚴(yán)格的要求，“妻有淫佚之行，夫得休之”，妻子的貞潔是維系婚姻的重要條件，妻子一旦失貞，丈夫有權(quán)休妻。而對于丈夫，《戶婚律》雖然承認(rèn)“一夫一妻，不刊之制”，但是丈夫納妾的行為在實(shí)際上被默許且不受法律懲罰，這表明，相較于女性，男性在婚姻中享有更多的自由。除此之外，唐代律法對夫妻之間相互侵害的行為也有不同的規(guī)定。例如，《唐律疏議》中提道：“諸毆傷妻者，減凡人二等……諸妻毆夫……加凡斗傷三等”，對丈夫的暴力行為較為寬容，對妻子則嚴(yán)加懲處。這體現(xiàn)了男性在婚姻關(guān)系中的主導(dǎo)地位和女性權(quán)益被忽視的現(xiàn)實(shí)狀況。

婚姻關(guān)系中的家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系，涉及夫妻二人對財(cái)產(chǎn)的占有與管理。唐代法律規(guī)定家庭財(cái)產(chǎn)共有，但實(shí)際上家庭成員對家庭財(cái)產(chǎn)所享有的權(quán)利是不平等的。其中，男性家長對家庭財(cái)產(chǎn)的占有和支配擁有更大的權(quán)利（關(guān)于家長的定義有多種劃分，文章中主要指丈夫）。例如，《唐律疏議》規(guī)定：“若卑幼不由尊長，私輒用當(dāng)家財(cái)物者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百。”家長在家庭財(cái)產(chǎn)處分方面的權(quán)利比家庭其他成員要高。而妻子對于家庭財(cái)產(chǎn)的占有與管理主要包含從娘家?guī)淼膴Y產(chǎn)陪嫁以及夫家的財(cái)產(chǎn)。奩產(chǎn)陪嫁理應(yīng)是妻子的私有財(cái)產(chǎn)，然而唐天寶年間，犍為參軍費(fèi)子玉死后見到妻子，妻子要他還錢，子玉云：“夫用婦錢，義無還理。”妻子竟然無以應(yīng)對。可見，這一部分財(cái)產(chǎn)，雖然不納入大家庭共同所有的財(cái)產(chǎn)，但是歸妻子與其丈夫這個(gè)小家庭所有，且以夫?yàn)橹鳎拮訉哪锛規(guī)淼倪@部分財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)是不完整的，仍然受到丈夫的限制。妻子對夫家財(cái)產(chǎn)也享有一定繼承權(quán)的，但是這部分權(quán)利也是受限制的，一方面妻子在丈夫死后守節(jié)不改嫁，并且承擔(dān)起亡夫所盡的義務(wù)才可以繼承部分家產(chǎn)，這是受法律所保護(hù)和認(rèn)可的；另一方面，“諸寡婦無子孫，擅典賣田宅者，杖一百。”妻子能在一定程度上參與家產(chǎn)的管理，但是這依賴夫妻之間的感情，如主事的丈夫在做財(cái)產(chǎn)決定前事先詢問妻子的意見。妻子的這部分管理權(quán)是不受法律保護(hù)的，本質(zhì)上仍是丈夫等家長管理家產(chǎn)。

總的來說，在婚姻關(guān)系中，妻子能夠在一定程度上共享家財(cái)，但這部分家財(cái)是極其有限的。相關(guān)法律條文體現(xiàn)了男尊女卑、夫尊妻卑等禮制原則，同時(shí)也以法律的形式確定了妻子對陪嫁財(cái)產(chǎn)的相對支配權(quán)以及在特定條件下對夫家財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)等，這為處于弱勢地位的婦女提供了一份法律保障。

唐代婦女的離婚與再嫁

唐代夫妻解除婚姻關(guān)系主要采用“七出”“義絕”“和離”三種方式。《唐律疏議》規(guī)定：“七出者，依令：一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。”“七出”使丈夫擁有了單方面休妻的權(quán)利，夫家只要指認(rèn)妻子存在這些行為，就可以單方面休妻。例如，第三條不事舅姑、第四條口舌，有較大的操作空間，丈夫往往會(huì)隨意捏造使其成為休妻的憑借。雖然丈夫在夫妻離婚中擁有較大的主動(dòng)權(quán)，但是也不能濫用。如果說“七出”是對男性利益的維護(hù)，那么“三不去”就是傳統(tǒng)的封建禮法對女性權(quán)益的維護(hù)。“三不去”主要指：“三不去者，謂一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時(shí)賤后貴，三有所受無所歸，而出之者，杖一百。并追還合。”“三不去”的設(shè)置在一定程度上保障了婦女的婚姻，限制了男性任意休妻。“義絕”是一種法定的強(qiáng)制離婚，夫妻雙方不論哪一方犯了義絕都必須強(qiáng)制解除婚姻關(guān)系。“義絕”的范圍包括丈夫?qū)ζ拮佑H屬犯罪、妻子犯罪于丈夫或夫家親屬、夫妻雙方的親屬間犯罪等。“義絕”的具體規(guī)定也存在性別差異。例如，“妻子與丈夫緦麻以上親屬通奸即為義絕，而丈夫與妻子母親通奸才算義絕，如妻欲殺夫即為義絕，夫欲殺妻則沒有規(guī)定。”“和離”是指雙方以和平協(xié)商的方式解除婚姻關(guān)系，即夫妻雙方在自愿、平等的基礎(chǔ)上解除婚姻關(guān)系。這種方式比較溫和，屬于雙方自愿商定離婚，賦予了婦女一定程度的婚姻自主權(quán)，使婦女有了一定的離婚自由。《云溪友議》記載楊志堅(jiān)妻子主動(dòng)和離，處理的官員因不理解楊志堅(jiān)妻子的做法而罰其二十大板，但二人的婚姻關(guān)系最終還是解除，可見妻子主動(dòng)和離在法律條件下是允許的，妻子主動(dòng)提出離婚并不常見，在小說、史書中多作為反面例子，但也有正面例子，如《放妻書》記載：“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎，一別兩寬，各生歡喜。”丈夫在解除婚姻關(guān)系時(shí)給予妻子美好的祝愿，這是夫妻二人和平離婚的代表。

唐代允許婦女離婚改嫁或丈夫死后再嫁，對改嫁和再嫁作出了不同的規(guī)定：喪夫再嫁要求妻子守三年喪期，否則會(huì)遭受刑事上的處罰；改嫁則額外規(guī)定了即使女子改嫁，與前夫直系親屬的關(guān)系依舊存在。例如，《唐律疏議·戶婚律》中記載：“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母，父母而強(qiáng)嫁之者，徒一年；期親嫁者，減二等，各離之，女追歸前家，娶者不坐。”這為妻子在丈夫喪期過后自行決定是否改嫁的權(quán)利提供了法律保障，保障妻子在作出改嫁決定后不會(huì)受到束縛和譴責(zé)。

總體而言，在離婚與再嫁方面，唐代法律給予了女性部分選擇的權(quán)利，女性在婚后生活不順時(shí)或者遭受重大變故后，能自行選擇今后的道路。雖然離婚、再嫁對女子的要求較男子更為嚴(yán)苛，體現(xiàn)了男女身份的不平等性，但是仍給予女性部分選擇的權(quán)利，并且擁有法律上的保障，體現(xiàn)了這一時(shí)期婦女地位有所提升，婦女權(quán)利逐漸受到重視。

唐代社會(huì)繼承封建禮制，整體上是以男性為中心的社會(huì)，雖然依舊遵循著“男尊女卑，故以男為貴”的社會(huì)原則，且貫穿于婚姻關(guān)系中，如夫妻二人在婚內(nèi)的部分權(quán)益中存在性別差異、在離婚、再嫁等方面夫妻所受限制、待遇不同等。但是相較于前代，此時(shí)女性的權(quán)益有了很大程度的提升和進(jìn)步，在婚姻中女性權(quán)益也得到部分維護(hù)。這說明女性的婚姻自由在唐代有了很大程度的提升，唐代女性的社會(huì)地位也有所提升。

（作者單位：西華師范大學(xué)）