天將以夫子為木鐸（外一題）

姚正安，江蘇高郵人，中國作家協會會員，中國散文學會理事。于多家報刊發表散文、小說、報告文學百萬字以上，出版散文集及長篇報告文學多部。曾獲得冰心散文獎、江蘇省報告文學獎等。

天將以夫子為木鐸

孔子周游列國期間，有一次，他與幾個學生來到衛國的邊境之邑“儀”，住在某一家客棧里。誰承想孔子來到儀地的消息不脛而走，被當地的官員知道了。那位沒留姓名的官員屁顛屁顛地趕到客棧，要求見孔子。也許出于孔子人身安全考慮，學生們不同意其見孔子。那位官員于是揚言：“凡是君子來到此地，我從沒有得不到接見的?！边@句話應該有兩層意思，其一是沒有君子不給我面子的，其二是我對君子是尊重的，孔子是君子，我必須見。語氣軟中帶硬，學生們擋也擋不住，或許也通報了老師，讓那位官員進入了孔子房間。也不知過了多長時間，那位官員走出房間，對孔子的學生們說：“你們幾個何必憂傷于老師失去官位離開魯國呢？天下無道很久了，上天將要把夫子作為醒世的木鐸?！?/p>

這是一個沒有時間、背景，也沒有具體情節的故事，我們無從知道那位官員究竟與孔子談論了什么，官員又是憑借什么對孔子的學生說出這一番驚世駭俗的話語。

這個故事記載在《論語·八佾第三》里，原文是這樣的：

儀封人（掌管封疆之官）請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

朱熹解釋說，木鐸，金口木舌，施政教時所振，以警眾者也。

木鐸，類似于鈴鐺，其作用相當于驚堂木，振或者拍，都是以其響聲引起眾人的注意。

每每讀到這一章，我就油然想起鄉間冬夜更夫打更的事來。

每年進入冬季，村里總會安排一位年長的男性巡夜，人稱打更的，也就是更夫。一夜五更，更夫每更天都準時地敲著鑼，在村子里的每條巷子走過，口中念念有詞：“灶口干凈，火燭當心?！鼻描尩牧τ玫貌皇呛艽?，但在靜謐的鄉村夜晚，“咣當咣當”的聲音異常響亮而余韻悠長，令人心驚而又安然。五十多年前，農村燒的是土灶、點的是油燈，失火的事，是經常發生的，是更夫及時發現并喚起熱被窩中的村民，全力搶救而避免重大損失。更夫，不是干部，卻受到村民們的尊重。是啊，冬夜漫長，朔風怒號，時有雨雪，更夫毫不懈怠地艱難行走在鄉村的土路上，口干舌燥地提醒著沉睡的鄉民，理應得到人們的尊重。

當然，我的這一聯想，不是胡思亂想，是受了朱熹的啟發。在這一章后面，朱熹做了批注：“或曰‘木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。’”

朱熹說，木鐸的作用就是在道路上巡行。上天讓夫子失去官位，就是讓夫子周游四方推行他的教化，就如同手執木鐸者在道路上巡行。

依朱熹的說法，孔子就像是一位手執木鐸的更夫，而且這位更夫是上天派遣的。

孔子生活的時代，禮崩樂壞，諸侯割據，戰爭頻仍，暴政虐政肆行，弒父弒君不斷，人民生活在如墨黑一般的寒夜之中?？鬃有哦霉?，篤信周禮，高舉仁義之劍試圖戳穿那黑幕，他興辦私學，推行仁義，利用短暫的為官之機遇，整頓朝綱，取得顯著成效。但他的言行與統治者所想格格不入，終不為其所容。孔子無奈，走上了“周游四方”之路。朱熹說，孔子的“失位”與“周游四方”都是上天刻意安排的。

整整十四年，孔子帶著幾個學生，坐著馬車抑或牛車，一路顛簸，一路風塵，非親歷者不能知其苦難。他到過衛、陳、蔡、鄭、宋、楚諸國；他游說諸侯，遍訪賢良，溝通隱士；他在匡地被圍，蒲地被困，陳蔡之間絕糧七天，在宋國邊境差點被司馬桓魋殺了；君主們不待見他，隱士們諷刺他，有人甚至譏之為“喪家之犬”。

但是，孔子“五十而知天命”，深知自己所肩負的責任，以仁為己任，死而后已，不停地奔走，不停地呼吁。他厭惡戰爭，渴望社會穩定，他希望統治者施行仁政，以實現小康大同，可是，現實常常給他迎頭一擊。他恓恓惶惶，跌跌撞撞，他痛苦悲哀，無奈迷茫，但決不氣餒，決不妥協，像一匹來自北方的狼，頑強地行走在無垠的曠野上，直到六十八歲才拖著疲憊老邁的身軀回到祖國。魯國為政者僅以國老之名將其束之高閣。孔子不管不顧，恪守“天命”，以衰弱的生命繼續傳道授業，把無數平民子弟培養成“士”，并刪《詩》定《禮》，撰寫《春秋》，留下了豐厚的文化遺產。

儀封人是孔子周游列國十四年間，遇見的少有的知音。這位官員以“木鐸”給孔子以最高的褒獎，也以“木鐸”預示著孔學的未來。

儀封人所言不差，孔子身后，有一群得道的學生，他們編輯了孔子的言行錄《論語》，成為儒學的第一經典。他們像蒲公英的種子散落在春秋末期的周朝大地上，他們或做官，或經商，或辦學，但無不接過夫子手中的木鐸，高舉起仁義的火炬，繼續奔走在傳教布道的道路上，生生不息。從戰國的孟荀之儒，到漢代定儒為一尊，再到宋明理學、王陽明心學，以至清、近現代的新儒學，儒學一脈，綿綿延延，何曾斷絕？兩千多年過去，孔子的木鐸聲依然那么響亮，那么悠遠。

有一位詩人曾經斷言：“天不生仲尼，萬古如長夜。”難道不是嗎？

孔子沒死?？鬃邮且晃挥啦黄＞氲母?，蹣跚在煙火蒙蒙的大地上，行走在茫茫宇宙間。

魯人必拯溺者矣

做好事，行善舉，歷來為人稱道。然而，孔子告訴我們，不是所有人的所有善舉都能有好的結果，或者是好的反響。

《呂氏春秋·先識覽·察微》中記載的一則故事，就很值得深思。

魯國之法，魯人為人臣（男奴仆）妾（女奴仆）于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭?。”孔子見之以細，觀化遠矣。

故事講了子貢贖人而不到政府拿賞錢，子路拯救落水者而接受了對方一頭牛的獎賞。

按理說，子貢不要政府的獎勵補貼不是好事嗎？而子路幫了別人，收了別人的贈予是不是有點貪心呢？

可是，孔子不這么認為。當孔子聽到子貢贖人不到政府領賞錢的事時，直接批評子貢做錯了，而且預測，魯人以后不會再贖人了。

孔子為什么要這么說？

有必要簡單地介紹一下子貢。

子貢是孔子的學生，是孔門十哲之一，列言語科。

子貢出身商家，做孔子學生的時候，一直邊學習邊做生意，生意做得挺大挺紅火?？鬃釉f：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！保伝匮剑牡赖滦摒B已經差不多了，可是他常常很貧困。端木賜不聽天由命，而去做生意，猜測市場行情往往很準）（《論語·先進篇》）就連司馬遷都說“七十子之徒，賜最為饒益”。子貢是孔子學生中最富有的。然后，又先后做了魯國和衛國的國相，每到一國，其君主與其分庭抗禮。可以說，子貢是商人中的高官，是高官中的商人。

子貢這么有錢，在國外做生意時，贖幾位國人，是不費吹灰之力的，不到政府領補貼，也是可想而知的。在子貢看來，這是為國人做好事，為政府減壓力，不是一件好事嗎？怎么會遭到老師的批評呢？當時的子貢聽了老師的話也一定是一頭霧水。但是，憑子貢一己之力又能贖幾個人呢？魯國既然出臺政策，不是指望某一個人憑自身能力贖回一兩個人，而是鼓勵所有國人行贖人之義舉。有了政策的激勵和支持，贖人的局面才會被打開。

但是，被子貢這么一操作，情況可能出現逆轉。你想想，子貢贖人不領政府的補助，而得到了人們的贊譽。如果有一個人贖了人，而到政府領錢，結果會怎么樣呢？人們可能會將其與子貢比較，說，人家子貢多好，贖了人不要錢，而某某贖了人就到政府拿錢，言下之意，是此人不如子貢高尚，弄得贖人者灰頭鼠腦。進一步想想，這個人或許拿出家中所有的錢贖回了人，如果不到政府領錢，便過不了日子，甚至是借了部分錢而贖人的，不到政府領錢，便背上債務。響應號召，做了好事，貼了錢，又得不到好處，誰吃飽了撐的？

子貢不同，子貢有的是錢。子貢贖人，考慮的不是錢，說得高尚一點是為了國家利益，體恤同胞，說得現實一點，是為了獲得好的名聲。錢對于子貢來說，根本就不是事兒。

然而，在魯國，有子貢之經濟實力者又有幾人呢？誰愿意傾家蕩產花費錢財去贖一個與自己不相干的人？子貢所為，破壞規則，打擊了國人行義為善的積極性，是好心做了壞事錯事。所以，孔子要批評他，并且沮喪地感嘆其做法造成的惡劣影響——“魯人不贖人矣”。

子路則不然，做了好事，取應得的酬金，非但沒有人指責他，而且得到了老師的表揚，并由此預測“魯人必拯溺者矣”。

《呂氏春秋》的作者從孔子對故事的不同態度上，贊揚孔子“見之以細，觀化遠矣”，即能夠從細小處看到對社會的深遠影響。

子貢所為錯在哪里呢？根本上錯在拔高了道德標準，使一般人望而卻步，難以跟從。

做好事，行善舉，是社會道德。這種道德是社會普遍能夠接受能夠遵守的。但是過了頭，就可能走向反面，像子貢那樣，就不是一般人能夠做到的。

打一個比方，偶遇一位老人因病倒地了，你讓我將他扶起來，我做得到。你讓我將他送到醫院，我也可能做得到。但是，你一定要我為他付醫藥費，并在醫院里像孝子賢孫一樣地侍候他，直到康復，我做不到。于是，你就說我不道德，受到輿論譴責，我還敢扶老人，敢送他到醫院嗎？我有可能就佯裝不見揚長而去了。

再比如，敬業愛崗，是職業道德。我用心做好自己的工作，不懈怠不出錯，但如果你讓我天天加班，而且不要報酬，我做不到，因此你就說我職業道德欠佳，敬業精神不夠，這擱誰能夠受得了呢？

道德是社會運行的基本準則，是為人做事的基本標準，具有普遍的社會性、民眾性和民俗性。一種美好的道德，是引領人們向上向善的，使更多的人追求美好道德。我們不能說子貢贖人不取錢不是好的品德，但這種道德一般人難以遵從，曲高和寡。如果要求所有人都像子貢那樣，贖了人不去領錢，非此即為不道德，這種做法不但不可能實行推廣，而且是標準的道德綁架。

孔子之所以批評子貢，深層次的原因正在于此。

責任編輯：楊榮