金代版刻楷書風格述略

【關鍵詞】金代書法；版刻楷書；字體

引言

“版刻書法”，即古籍版刻中的書跡資料。[1]唐、五代以降，雕版印刷借文化傳播、藝文流布以快速發展，至兩宋蔚為大觀。相較南宋，金代文獻傳世甚少，不免流于世人“夷狄鄙陋”之評。事實上，有金一代版刻印刷亦可稱輝煌，所刊書籍流傳南北，南宋士人稱之“北本”，多寶而重之。金末喪亂，諸多版本因遭兵燹之厄，多散沒于歷史。

金時刻書，以中都燕京、南京開封、山西平水與河北寧晉四地為中心，現存金代版刻楷書作品的雕造地點，集中于平水與寧晉兩地。平水即平陽，今山西臨汾市，金時平水文化事業繁榮，人才涌現，《金史·地理志》中載“書籍”已成為此地特產之一，書坊薈萃于此，造就了“家置書樓，人蓄文庫”[2]之藏書盛況。寧晉，今河北邢臺市，亦稱洨川、洨水，此地雕版以荊氏書坊最為著名，其“印模精，取直廉，故售者廣。屋日為之潤，所可重者，積而能散”[3]。

金代版刻楷書源自遼與北宋，并于發展中逐步形成自身獨特的版刻書法面貌。其風格嬗變的緣由可概括為兩點：一是地域、人文環境。中國南北文化分殊，由來已久。沈宗騫云：“南方山水蘊藉而縈紆，人生其間得氣之正者，為溫潤和雅，其偏者則輕佻浮?。槐狈缴剿娼芏酆?，人生其間得氣之正者，為剛健爽直，其偏者則粗厲強橫。此自然之理也。于是率其性而發為筆墨，遂亦有南北之殊焉?！盵4]金代對于中原文化的接受可謂深入而全面，金代書法雖脫胎于漢人，然自有一種“女真純實之風”內含其中，金源北板之字畫剛勁正是來源于其少數民族特有的雄強剛健之氣。比之南宋，二者版刻書法風格存在明顯的地域差異。二是時代發展。如葉昌熾在《語石》中言：“試取有唐三百年墓石，從原竟委，覃研精究，雖覆其年月而射之，十可得七八。于以知翰墨之事，亦隨氣運為轉移?！盵5]金代版刻楷書風格隨時期推移亦發生了明顯的變化。[6]

國內外現存可靠金版三十余部，為我們研究金代版刻楷書提供了基礎。本文主要根據《中華再造善本》《第一批國家珍貴古籍名錄圖錄》《第二批國家珍貴古籍名錄圖錄》《俄藏黑水城文獻》等書籍獲取金版書影資料。分析、總結金代版刻楷書風格的時代特征，有助于我們以此管窺金代版刻楷書的發展脈絡與特殊風貌。筆者同時留意于金代碑刻作品，尋繹碑刻書法與版刻書法之間的互動關系。

一、兼擷歐、顏——翻刻宋刻本的版刻楷書

現存金代前、中期版刻楷書作品，大都翻刻自宋刻本。金代文教于百余年中快速興起、發展，其圖書印刷、版刻書法的豐碩成果與繼承遼、北宋原有的雕版技術和基礎是分不開的。在戰爭中，金代統治者對圖書、刻版的搜集已給予了足夠的重視。金人伐遼，太祖即下詔：“若克中京，所得禮樂儀仗圖書文籍，并先次津發赴闕。”[7]金破汴京，盡取書籍、版片，趙子砥《燕云錄》載：“靖康丙午冬，金人既破京城，當時下鴻臚寺取經版一千七百片”。[8]又《靖康紀聞》記：“金人遣使命檢視府庫，拘收文

籍?！盵9]可以說，金代雕版印刷能夠與南宋諸刻書中心方軌并跡，很大程度在于其具有“起點較高”的優勢。

面對如此數量龐大的圖書、經版，翻刻以使其化身千百，進而揚促文教已是必然之舉。流傳至今的金代刻書中仍存不少翻刻宋槧者。郭立暄將古籍翻刻字體風格分為三種樣貌：“一是流行字體，二是底本的模仿體，三是自成一體?！盵10]金本翻宋，多為第二種情況，即模擬底本，且早期字體多極為形似，中期以后在接近原刻基礎上存有細微差異。

（一）翻版字體忠于原版風格

“翻宋金刻本”不僅有避北宋帝諱的情況，更有甚者，字體也與北宋本極為相似，以致舊時版本目錄學家常誤按宋本目之。筆者分析，這種忠實原版字體的情況發生于金代，應是其時雕版印刷尚未發展成熟，本土仍未形成具有自身特色的版刻楷書風格，加之金初國內從事雕版印刷的工人本就大部分來自北宋的緣故。這些“翻宋金刻本”可以較好地反映出金前期版刻書法與北宋刻本的孳乳關系。

1.金刻《周禮》十二卷，框高18.5厘米，寬13.2厘米。每半葉11行，行20至22字不等，小字雙行28至30字不等，白口，左右雙邊。行文尚避玄、殷等字，均為北宋早期諱字。此書曾為明項篤壽萬卷堂舊藏，清代入藏天祿琳瑯，今藏中國國家圖書館。

2.金大定十二年（1172）刻《壬辰重改證呂太尉經進莊子全集》，框高16.1厘米，寬11厘米。12行，行23字至27字不等。注文雙行，行28字至30字不等。白口，左右雙邊。壬辰為金世宗大定十二年（1172），即宋孝宗乾道八年。此書除張掖黑水城出土北宋殘本外，此為傳世最古版本，為楊氏海源閣舊藏。

是二本不僅避北宋帝諱，且其楷書體參歐、顏，字體絕肖北宋刻本，諸如《漢書》《后漢書》等體勢開張者，與北宋版刻書法“古樸厚拙、敦厚可愛”之特征氣息相通，“既具有顏字的寬博，又具有歐字的某些用筆特征”[11]，此種兼學歐、顏的楷書風格，為現存金代翻宋刻本的主要面貌。

（二）整體趨肖，局部風格化

金代自太祖阿骨打始即已“留心于文事”，加之其后歷任統治者對漢文化的尊崇與科舉的推行，使本朝文教事業在早期“借才異代”之后，于中期得以勃興，這也成為雕版印刷與圖書出版向前發展的極大助力。在此背景下，金代版刻楷書亦脫離對北宋刻本的亦步亦趨，而立其新貌。與以上翻刻忠實原版字體的情況不同，下述金代“翻宋刻本”雖仍沿用北宋刻本之歐、顏體，但在局部細節處已經初步顯露出金代版刻楷書規摹魯公的風格趨向。

1.金刻《南豐曾子固先生集》，框高15.7厘米，寬11.3厘米。每半葉15行，行25字，白口，左右雙邊。此本刻于金之平陽府已成定論，但考其祖本所出，則無疑源自宋刻，書中遇“宋”“太宗”“皇帝”“天子”“朝廷”等字，皆前空一格可為證。

2.金刻《新雕云齋廣錄》，框高15.8厘米，寬11.2厘米。每半葉15行，行25字，后集14行，行25字，左右雙欄，版心白口，單魚尾。前集中避宋諱如玄、敬、擎、驚、殷、貞、樹等字缺末筆，欽宗及南宋諸帝嫌名不諱；后集中則諱“法、泫、鏡、樹”等字，孝宗以下不諱，欽、高二宗諱字則未見。“滂喜齋”潘氏定為北宋政和年間原刻，但審其字體、刀法及紙質，甚類金平水所雕書，近代版本學家多鑒定為金本，其之所以避宋諱，當是據宋本翻刻，沿其舊式之故。

以上二本楷書兼具歐、顏特色，字體風格極為相似，趙萬里稱《南豐曾子固先生集》“版式、刀法、紙墨與潘氏滂喜齋舊藏《云齋廣錄》如出一轍，蓋同為金中葉平水坊本”[12]。經筆者比對，此種字體與北宋刊《史記》等書相仿，然細審三者用筆就能看到金本楷書風格之端倪。首先，北宋之歐、顏體，體勢取顏魯公之寬博，用筆特征上更類似歐體，如轉折多為方折，金本翻刻時，則在此基礎上于部分轉折處增添圓意，進一步向顏氏書風靠攏。其次，宋本筆畫輕靈秀勁，金本筆畫直率，筆勢剛硬，佳處確如趙萬里所言“字畫剛勁，世無二帙”，劣處則坊本粗陋之氣不可掩。

值得注意的是，《云齋廣錄》前后集字體有別。前集八卷字體如前所述行歐、顏體，后集楷書字勢趨圓，結體偏扁，行款緊湊，深得顏平原風采。現存北宋刻本除佛經外，少見純粹顏體，紹興二十二年（1152）容六郎家刻《抱樸子》，據北宋汴梁坊本重刻，此書與之版式字體相似，疑同源于汴梁舊本，此后集可作北宋汴梁坊刻書籍取法顏體的又一佐證。無獨有偶，筆者亦見一宋金[13]間碑《合亭岡祠橋記》，拓片今藏國家圖書館，此碑刻立于平遙縣，與平水（今臨汾）同屬山西境內。二者風格趨同且屬地比鄰，這也為我們窺探金時山西的楷書書風提供了有力實證。

3.金刻《孫真人千金方》，白口，上方魚尾，下版心題“千金方”或“千方”“千金”，下接卷數。下方魚尾下印頁碼，每卷頁碼另起。白麻紙，存卷十三、十四，共6個整頁。紙幅高20厘米，寬32.4厘米。版框高17.6厘米，整頁寬26厘米。天頭略被裁切，地腳2厘米。每半頁14行，行24字。上下單邊，左右雙邊，中烏絲欄，此本書影刊印于《俄藏黑水城文獻》。

翻宋金版對轉折部分的“圓潤化”處理，在此本中更為清晰直觀。其出土于甘肅黑水城遺址，只存6整頁，日本靜嘉堂文庫藏一北宋刊本《孫真人千金方》，二本行款版式與字體絕肖，應為覆刻與被覆刻的關系。選取該書卷十三第20頁局部進行比對，不難看出宋本字畫清挺，字體為歐、顏體；相較金本，則筆畫更趨圓轉，尤以框型結構處顯見，用筆特征與結字偏向于顏魯公書風。

4.金刻《新雕文酒清話》，蝴蝶裝，白口，魚尾下版心題“文酒二”或“文酒二冊”。未染麻紙。共8個整頁，3個半頁。所存為卷五至卷九。版框高18厘米，寬24厘米。每半頁15行，行27—29字。上下單邊，左右雙邊，中烏絲欄。

該本亦出土于甘肅黑水城遺址，孟列夫認為：

“這本書是許多笑話性質的簡短故事集。此刊本刻印于十三世紀的金代，但根據書名‘新雕’二字來判斷，這是更早的、可能是宋代刊本的重刻本?！盵14]觀其字體，與上述金本三種相類，楷書兼擷歐、顏氣質，很有可能是覆刻北宋刻本。

此種師法歐、顏二家的楷書風格，于碑志中亦可窺端倪。乾統十年（1110）《寧鑒墓志》為武州（今山西神池一帶）書家虞仲文撰并書，其兼善詩文，長于書畫，時人“得其片紙，不啻寸璣”[15]。虞氏身跨遼、金二朝，于金初“以廉能稱”。此碑用筆瘦硬處得歐陽率更精髓，結體寬綽又與顏魯公同趣，與前所舉金本刻書字體十分相似。

總之，金人翻北宋刻本整體呈現兼學歐、顏的楷書面貌，其中有較忠于原版風格者，亦有整體相似、局部初顯風格化者。這種轉變也昭示著金代版刻楷書從早期繼承與規摹北宋舊槧中走出，逐漸發展出自身“字畫剛勁”的獨特面貌，并以更加貼近顏平原書風為旨歸。

二、“體參麻姑”的方結顏體

顏書大興始于金代中期，即世宗、章宗二朝。顏魯公剛毅正直的“淳儒賢臣”之風為推行儒家文治的統治者所高度認同，其雄強書風亦與少數民族氣質相合，碑志書法師顏真卿者眾多。是時，金朝走向鼎盛時期，可謂盛世，如趙秉文言：“大定、明昌間，朝廷清明，天下無事?！盵16]雕版印刷與圖書出版亦飛速發展，迎來了繁盛時期。據統計，世宗、章宗時期可考的編纂著述與刻印圖書數量，比熙宗、海陵王時期增加了一倍。

筆者通過考察金代刻書中心山西平水與河北寧晉近畿的現存碑碣、墓志、牌匾等，發現金中期的崇顏書風多傾向于《麻姑仙壇記》的風格，結體趨正方，而顯渾厚端樸之氣。如河北新城大定九年（1169）刊《時昌國石棺》與明昌六年（1195）刊趙沨正書《時立愛神道碑》，結字中實寬闊，重心下沉；又如山西洪洞縣金泰和二年（1202）刊《師曠廟記碑》，山西朔州市金泰和三年（1203）刊《應州錄事司劉公墓志銘》，山西朔州市金明昌五年（1194）《釋迦塔匾》等，均為傾向《麻姑仙壇記》風格的顏體書風。

與此種風氣相呼應，金代版刻楷書在金代中晚期形成了一種“體參麻姑”的方結顏字風格。此可作為金代版刻書法脫離模擬北宋舊槧，走向成熟的標志，也與同時期南宋浙江、福建、四川等刻書中心的地域風格拉開距離，成就了獨特的金版面貌，其嬗變可概以發端、成熟與余緒三個階段。

現存金刻本中，這類方結顏體最早出現于泰和八年（1208）《泰和五音新改并類聚四聲篇》金刻元修本，今藏中國國家圖書館；臺灣“國家”圖書館亦藏一金刊《泰和五音新改并類聚四聲篇》殘本，僅存3卷。稍晚者有崇慶元年（1212）《崇慶新雕改并五音集韻》15卷。二書均為河北寧晉荊氏書坊雕印，其楷書重心下沉，結體近于正方而有渾樸端凝之感，取法顏體，有《麻姑仙壇記》《顏氏家廟碑》風采，最大特點在于框型結構“環抱”之勢的夸張，使其更顯敦厚古樸?，F存金代版刻楷書與之同類者，有《新雕注疏珞琭子三命消息注賦》《新編詔誥章表機要》《重編補添分門字苑撮要》《六壬課秘訣》。小字本諸如《劉知遠諸宮調》、明昌三年（1192）平陽張謙刊本《重校正地理新書》及《太醫張子和先生儒門事親》也與前諸種字體一致。

能代表此種方結顏體成熟水準的，有金刻《黃帝內經素問》，框高17.8厘米，寬13.6厘米。每半葉13行，行22字，注文小字30字，白口，四周雙邊?！吨袊婵虉D錄》著錄此本云：“觀紙墨刀法，知是平水坊本?！盵17]其字近正方、重心下沉，筆畫方硬拙樸，行款緊密，將金源版刻朔方之風體現得淋漓盡致。另金刻《蕭閑老人明秀集注》亦為方結顏體風格之上乘，相比較下，此本版刻楷書雖與《素問》字體趨同，然字畫更添弧態，左低右高之字勢較為夸張，與《素問》硬拙風格相異而更顯秀麗。

此外，金刻本中也有取法顏體而自出新意者。大安年間（1209—1211）刻本《棲霞長春子丘神仙磻溪集》，卷首有大定丙午（1186）玉峰老人胡光謙序，正文語涉金廷提行空格。其楷書橫畫平直與南宋晚期浙刻“書棚體”[18]相類，捺畫極具顏真卿楷書特征，然點畫筆意流動、寫意十足，于整飭中顯靈秀。序跋則兼用楷、行、草三體，筆致與正文無二，當出一人之手。其版面清朗，書風秀勁，寫手精謹手書、良工雕印，可以想見，此書不啻金本之佳構。

金版楷書“方結顏體”之余緒，主要體現在蒙古刻本。金亡（1234）之后，忽必烈改國號大元（1271）之前，不少書鋪、書坊由金入蒙，仍在刻印書籍，如蒙古定宗四年（1249）張存惠晦明軒刻本《重修政和經史證類備用本草》，及憲宗三年至五年（1253—1255）張存惠晦明軒刻本《增節標目音注精議資治通鑒》。平陽（今臨汾市）晦明軒主人張存惠（204—？），金亡十余年后刻書紀年仍沿用金泰和年號，使得常有人誤認為其刻書為金本，《書林清話》中分晦明軒和平陽張存惠為兩家，恐不確。

此二本中楷書在繼承金版顏氏書風基礎上，加以明顯的左低右高之斜勢，行款排布更為緊密；且筆畫弧度、曲態更多，于“秀勁”一路更進一步，紙墨精良，筆致遒勁，當稱平水本之上乘。與之同類者還有蒙古刻本《尚書注疏》。事實上這種變化在金刻《蕭閑老人明秀集注》中已見端倪，這表明在金、元之交，版刻楷書的審美趨向與風格面貌又一次發生了轉變，這種秀麗清勁的書風，不失為元代版刻書法之先聲。

總之，金代版刻楷書在中晚期已脫離北宋刊風，確立了自身獨特風格面貌：體參麻姑的“方結顏體”，與同期南宋浙刻之歐體，蜀刻、閩刻之顏體拉開距離。這種版刻楷書書風在現存刻本中最早見于泰和年間，后逐步發展成熟，并于金、元之際的蒙古刻本中體現出趨向“秀勁”的審美轉變。

三、版刻佛經楷書風格

遼代崇佛之風極盛，金初統治者雖采取一系列措施加強對佛教的管控，但根本目的是對亡遼佞佛之風的撥正，以前車之鑒止后車之失，在不危及金代統治與權威的基礎上，仍給予佛教相當程度的寬容與尊重。因此入金之后，上至皇戚權貴，下至布衣庶民，崇佛如故。據宋宇文懋昭《大金國志》載，其時“貴戚望族，多舍男女為僧尼”[19]。世宗之母貞懿皇后亦出家為尼，“王既捐館……乃削發為比丘尼，依佛覺大禪師受具戒。既聞于上，詔以通慧圓明為號，賜紫衣以褒之”[20]。可見女真之崇佛雖有別于契丹，但不可謂不盛。雕印佛經、佛典之事，有金不絕，且民間造經規模宏大，平民施版印經以期消災獲?！，F存金代佛教刻本中，民間雕造者亦占絕大多數。

（一）《趙城金藏》版刻書法風格

現存金版佛經最負盛名者，即是金刻《大藏經》，或稱《趙城金藏》，以舊藏于山西趙城縣東南40里之廣勝寺而得名?！吨袊婵虉D錄》解題云：“此藏自來公私書目俱未著錄，相傳為女子崔法珍斷臂募刻，據開寶藏與一部分北宋官版為藍本，經三十年始告成?！盵21]

關于《趙城金藏》的開雕與刊刻時間，并無明確的文獻記載。較早研究《金藏》的蔣唯心據經藏題記信息把最早雕印年代定為皇統九年（1149）[22]，至大定十三年（1173）前后完成。北京圖書館出版的《趙城金藏》序中，又據上海圖書館藏四卷本《妙法蓮華經》中印經題記[23]，將最早年代提至金熙宗天眷二年（1139）。那么，《趙城金藏》刊刻的時間跨度至少為35年。其間版刻楷書風格，大致可分為以下三類。

一為“近歐型”。用筆結體純學歐陽率更，諸如“堂”帙《瑜伽師地論》，字畫斬方，體勢挺峭；二為歐、顏型。結字以歐體為主，又兼具部分顏字的“外拓”筆畫特征，如“天”帙《大般若波羅蜜多經》；三為近顏型。重心靠上，筆畫時具曲態，與顏氏《多寶塔碑》風格相近，如“孔”帙《阿毗達摩發智論》。

（二）金代單刻佛經書法風格

《趙城金藏》之外，國內外仍遺存一些零本佛經，試列如下。[24]

1.皇統八年（1148）刻本《妙法蓮華經嵒前記》五卷，卷軸裝。高35厘米，五卷分別長651厘米、1100厘米、975厘米、1120厘米、773厘米。一紙長50.5厘米，每紙28行，行21字。題有施板人姓名及“時戊辰歲仲秋月畢手”。曲沃縣東凝廣福院大佛腹中出土，山西曲沃縣圖書館藏，存五卷。經卷楷書總體師法唐人寫經風格，結字時有向右上傾斜之勢而顯奇趣；但縱向行款不甚整飭，應是民間雕印之故。

2.皇統九年（1149）刻本《大方廣華嚴經合論卷第六》，經折裝，框高24.5厘米至25.3厘米，長347厘米，半葉6行，行16字，上下單邊。太原府榆次縣仁義鄉小郭村眾人集功德，題“當鄉小異村施板人李展”，有刻工“涂由刀”印記。此卷楷書取法唐人寫經風格，筆意流轉，字畫靈動，結體方整精嚴。

3.貞元元年（1153）《瑜伽師地論》卷第六十

八，卷軸裝，長638厘米，框高35厘米，每版23行，行14字。其版式行款、《千字文》帙號“積”與《趙城金藏》本完全一致，甚至二者異體用字處亦同?！囤w城金藏》為民間募刻，現存《趙城金藏》中重卷復本的情況不甚鮮見，諸如《說無垢稱經》卷二等，且復本間均有精粗之分。因此卷《千字文》編次與《趙城金藏》相符，且其雕印時間較早，其時于富平縣應該并無現成的大藏經版供以印補，該《瑜伽師地論》經卷零本很有可能正是新雕《趙城金藏》的一部分。

此卷刀法細膩精致，字畫具書寫感，起收精嚴干凈，雕工優于現存《金藏》本。因金雕金印，更好保持了金代刻書原貌，楷書純學歐陽率更，結體清勁頎長。經卷末有題記“京兆府鄠縣雙莊牛八行者等，為緣化到眾人同舍凈財，共雕此《瑜伽師地論》一卷。集斯勝善，伏為各報祖先、父母，仍冀一切有情，同成無上阿耨菩提者。貞元元年耀州富平縣小魏村院雕造”。耀州富平，地屬陜西，此卷佛經為我們了解金代除平水、寧晉等刻書中心以外地區的版刻書法面貌提供了寶貴的實證。

4.《妙法蓮華經》，卷軸裝。框高20.4厘米，每版23至27行不等，行27字。有“平陽府洪洞縣經坊衛家印造記”刊記及題記。陳清華舊藏，上海圖書館藏，存4卷。楷書為典型唐人經生書風，刀法細致，刻梓如寫，筆畫秀逸而帶行書筆意。

5.《妙法蓮華經》，卷軸裝。高22.5厘米，存23紙，每紙30行，行17字，有題記。陳清華舊藏，上海圖書館藏，存1卷。卷末題記云：“絳州曲沃縣裴長官莊吉贄、吉用兄弟二人，發愿雕《法華經》印板一部印施。雕□人，□（疑‘湯’）海、吉玉?！北揪戆婵炭瑫L格剛勁，字畫斬方顯剞劂之氣，頗具遼人版刻遺風，與今世所見如遼統和二十一年（1003）刻《稱贊大乘功德經》等，均屬歐陽率更之流派。

6.《成唯識論了義燈抄七卷》，卷軸裝。高41.5厘米，長135厘米。紙長46.5厘米，每紙28行，行23字。上下單邊，朱筆點讀。頁中間有施板者“徐氏一板”“趙氏一板”等。有刻工題記“孫仝刀”“溥時刀”。發現于曲沃東凝廣福院內，山西省曲沃縣圖書館藏，存1卷。此卷楷書兼學歐、柳，結字方正端嚴，筆畫硬直具骨力。

7.偽齊《成唯識論了義燈鈔科文》，卷軸裝。高37.8厘米，長1348厘米。一紙長48.3厘米，每紙28行，行字不等。有“鳳翔府吳光澤雕”“阜昌丁巳醴州乾明院比丘道溥愿心勸緣校勘重雕記”題記。山西省圖書館藏，存1卷。該卷楷書結體具顏真卿意味，部分筆畫又有歐體特征。

總之，金代版刻佛經中的楷書取法承繼北宋，依舊以唐人為主?！囤w城金藏》中楷書主要師法歐、顏，或純學其一，或兼具二者；零本佛經楷書雖仍不脫唐人窠臼，但面貌較為多樣，或師法唐代經生，或承遼學歐，或兼修歐顏、歐柳?，F存金代版刻佛經基本為民間雕印，且地點以山西臨汾近畿為主，可見金時民間崇佛規模之大與平水雕書之盛。

結語

金代版刻楷書的發展演變，主要經歷了承接北宋與自成風格兩個階段。前中期版刻楷書多為翻宋刻本，兼學歐陽詢、顏真卿，又獨具硬直率真、粗獷質樸的朔方少數民族氣質。中晚期版刻楷書書風與同時期楷書碑刻基本一致，主要取法顏魯公《麻姑仙壇記》，形成一種端正樸厚的“方結顏體”，樹立了獨具特色的金源版刻面貌。后在金元之交的蒙古刻本中，版刻楷書的審美趨向又為之一變，在“秀勁”一路的推進中為元代版刻楷書發以先聲。