鄉(xiāng)村振興視域下村落非遺文化的保護(hù)式開發(fā)

摘" 要：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與非遺文化的發(fā)展具有內(nèi)生互動(dòng)性，非遺文化保護(hù)式開發(fā)是鄉(xiāng)村振興的必然要求和路徑，而鄉(xiāng)村振興也為非遺文化保護(hù)提供機(jī)遇。該文以武夷山市紅園村“擺茶”文化為例，管窺非遺文化在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中的困境，探討“擺茶”文化如何在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景之下以產(chǎn)業(yè)、人員、載體、傳承和治理五大基礎(chǔ)為支點(diǎn)，煥發(fā)非遺文化的新生機(jī)。

關(guān)鍵詞：非遺文化；鄉(xiāng)村振興；“擺茶”文化；武夷山；文化傳承

中圖分類號(hào)：F323" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " " 文章編號(hào)：2096-9902（2025）06-0172-05

Abstract： The rural revitalization strategy and the development of intangible cultural heritage have endogenous interaction. The protective development of intangible cultural heritage is an inevitable requirement and path for rural revitalization， and rural revitalization also provides opportunities for the protection of intangible cultural heritage. This paper takes the \"tea-placing\" culture in Hongyuan Village， Wuyishan City as an example to glimpse the dilemma of intangible cultural heritage culture in the practice of rural revitalization， and explores how the \"tea-placing\" culture can use the five foundations of industry， personnel， carrier， inheritance and governance under the background of rural revitalization strategy to radiate new vitality of intangible cultural heritage culture.

習(xí)近平總書記高度重視非遺文化傳承，強(qiáng)調(diào)“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[1]，注重“保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來”。在鄉(xiāng)村振興背景之下推動(dòng)非遺文化傳承發(fā)展，能夠促進(jìn)二者相輔相成。一方面，鄉(xiāng)村振興為非遺文化保護(hù)創(chuàng)造了全新的機(jī)遇。另一方面，保護(hù)非遺文化為鄉(xiāng)村振興注入新的動(dòng)力。但是，非遺文化的發(fā)展在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐進(jìn)程中并不是一帆風(fēng)順的，存在對(duì)非遺文化的認(rèn)識(shí)缺位、錯(cuò)位和不到位等問題。在推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的過程之中，探索鄉(xiāng)村振興發(fā)展和非遺文化保護(hù)如何更好融合已然成為時(shí)代性課題。

1" 推進(jìn)鄉(xiāng)村振興與非遺文化保護(hù)的內(nèi)生互動(dòng)性

1.1" 對(duì)非遺文化的保護(hù)式開發(fā)是鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中的必然要求和必須路徑

首先，對(duì)非遺文化的保護(hù)開發(fā)符合“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的戰(zhàn)略要求，有效推動(dòng)鄉(xiāng)村持續(xù)性發(fā)展。習(xí)近平總書記提出，要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[2]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”放在突出位置，其中包括推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入時(shí)代特色，形成新的蛻變。非遺文化產(chǎn)生于鄉(xiāng)村、在鄉(xiāng)村扎根，是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中承擔(dān)著精神紐帶的作用。在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐行進(jìn)過程中，必須充分發(fā)揮非遺文化的作用。鄉(xiāng)村要振興，鄉(xiāng)村的文化必須要振興，關(guān)鍵落點(diǎn)就在于非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非遺文化在賦能鄉(xiāng)村振興上展示出強(qiáng)大的潛力，包括物質(zhì)層面和精神層面的重要生產(chǎn)力，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文明話語體系具有重要的支撐力。非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展長(zhǎng)盛不衰的必由之路，對(duì)延續(xù)優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)、建設(shè)和諧社會(huì)具有根本性意義。

其次，對(duì)非遺文化的保護(hù)開發(fā)能夠有效挖掘鄉(xiāng)村發(fā)展過程中獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有生產(chǎn)性特征，具有經(jīng)濟(jì)性特質(zhì)[3]。黨的二十大報(bào)告指出，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。其中，發(fā)展農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道是不可或缺的一環(huán)。一方面，適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，“非遺+”逐漸成為一種趨勢(shì)，進(jìn)一步挖掘了非遺文化在鄉(xiāng)村發(fā)展當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，具體體現(xiàn)在旅游產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和直播產(chǎn)業(yè)等方面。另一方面，非遺文化發(fā)展是制造就業(yè)機(jī)會(huì)、增加村民收入等方面的巨大生產(chǎn)力資源，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┥a(chǎn)生活資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村共同富裕。對(duì)于非遺文化的保護(hù)與開發(fā)，本身就是一種文化再生產(chǎn)，在持續(xù)性傳承與發(fā)揚(yáng)的過程中，讓消費(fèi)者認(rèn)可、消費(fèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，非遺文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)進(jìn)一步凸顯。

再者，對(duì)非遺文化的保護(hù)和開發(fā)是對(duì)人民群眾生產(chǎn)生活主體性作用的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，一方面體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)存在于地域性原生文化持有者的生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中，另一方面體現(xiàn)在遺產(chǎn)發(fā)展的系統(tǒng)延續(xù)性和表現(xiàn)形式的疊加和流變[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性強(qiáng)調(diào)人的主體性作用，注重以人為中心，在保證留存的前提下進(jìn)行文化再創(chuàng)新和價(jià)值重塑[4]。人民群眾是非遺文化創(chuàng)造的主體，非遺文化是對(duì)人民群眾日常生活實(shí)踐的文化性寫照。保護(hù)、傳承非遺文化是對(duì)鄉(xiāng)村振興當(dāng)中人民主體性的肯定，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興離不開人民群眾的主體能動(dòng)性，要確保人民群眾的根基地位，包括非遺文化傳承人、非遺文化相關(guān)利益者、村民等在內(nèi)的內(nèi)生動(dòng)力，進(jìn)一步促進(jìn)非遺文化賦能鄉(xiāng)村振興。同時(shí)，在非遺保護(hù)中尊重人民主體性地位，是滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往的需求，增進(jìn)人民群眾對(duì)非遺文化的認(rèn)同感，提升人民群眾的獲得感、幸福感，從而在文化層面回應(yīng)了鄉(xiāng)村振興依靠誰、為了誰的問題，形成理論與實(shí)踐的閉環(huán)。

1.2" 鄉(xiāng)村振興賦予非遺文化保護(hù)式開發(fā)以新的機(jī)遇和前景

首先，鄉(xiāng)村振興培育集體意識(shí)為非遺文化保護(hù)培育社會(huì)氛圍。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)之下，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、政府服務(wù)水平、特色文化產(chǎn)業(yè)等得到進(jìn)一步發(fā)展，逐步帶動(dòng)農(nóng)民、農(nóng)村共同富裕。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長(zhǎng)，農(nóng)村居民的生活水平顯著提高，衣食住行等基本需求得到滿足后，人們對(duì)精神文化生活的需求日益增長(zhǎng)，這促使農(nóng)村居民的觀念發(fā)生深刻變化，從過去的“等靠要”轉(zhuǎn)向積極尋求自我發(fā)展，集體參與意識(shí)逐漸增強(qiáng)。這種變化體現(xiàn)在對(duì)公共事務(wù)的關(guān)注度提升，以及對(duì)村莊發(fā)展、文化傳承等方面的積極參與上。非遺文化作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，其保護(hù)機(jī)制的重要性不言而喻。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為非遺文化的傳承與發(fā)展提供了新的契機(jī)。在非遺文化的保護(hù)過程中，農(nóng)村居民開始關(guān)注非遺文化保護(hù)機(jī)制，投身非遺文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，進(jìn)行資源共享、知識(shí)共享、文化共享等集體性行為。與此同時(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)農(nóng)村居民的文化自信，增強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同感，為非遺文化的保護(hù)創(chuàng)造更好的空間。

其次，鄉(xiāng)村振興加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)為非遺文化保護(hù)提供文化基礎(chǔ)。全面發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的核心在于充分與公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)相融合[5]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的方向性指導(dǎo)之下，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)得到良好發(fā)展，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)以提升鄉(xiāng)村居民審美水平、改善鄉(xiāng)風(fēng)文明素質(zhì)為導(dǎo)向，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)以提高鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值和輻射影響力為目標(biāo)，二者為非遺文化的保護(hù)和開發(fā)提供了良好的人員基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)支撐，同時(shí)非遺文化也為二者提供文化源泉和精神支撐。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)與非遺傳承形成一個(gè)良好的互補(bǔ)態(tài)勢(shì)，避免非遺文化傳承過程當(dāng)中出現(xiàn)“閉門造車”的現(xiàn)象。非遺文化的保護(hù)融入到地方文化建設(shè)之中，為非遺文化的獨(dú)特性和文化項(xiàng)目的創(chuàng)新性融合提供了無限可能，進(jìn)一步提升了非遺文化的生命力。

再者，鄉(xiāng)村振興吸引人才回流為非遺文化保護(hù)提供人員支撐。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景之下，吸引、留存人才為傳承非遺文化提供活態(tài)支撐。非遺文化是扎根于鄉(xiāng)村、生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村、傳承在鄉(xiāng)村的以人民為導(dǎo)向的文化類型。在非遺文化的開發(fā)當(dāng)中，非遺傳承人和非遺產(chǎn)業(yè)從業(yè)者是關(guān)鍵人員。目前，非遺文化保護(hù)與傳承正朝著系統(tǒng)化、規(guī)劃化方向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科學(xué)傳續(xù)的發(fā)展理念[5]，對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)成為非遺文化保護(hù)的重中之重。非遺傳承人作為推廣非遺文化、進(jìn)行非遺傳承梯隊(duì)建設(shè)的重要角色，在保證非遺文化本真性的基礎(chǔ)上，要不斷地探索非遺文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合的可能性，這是對(duì)時(shí)間成本、生存成本的巨大考驗(yàn)，需要進(jìn)一步依靠鄉(xiāng)村建設(shè)、政府支持、非遺產(chǎn)業(yè)建設(shè)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，為非遺傳承人解決相應(yīng)的難題。與此同時(shí)，非遺文化能夠持續(xù)性發(fā)展，離不開與非遺文化掛鉤的相關(guān)從業(yè)者的大力支持。其中涉及到一線生產(chǎn)者、非遺文化講師、服務(wù)業(yè)勞動(dòng)者、新興產(chǎn)業(yè)從業(yè)者等等。隨著鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步優(yōu)化，為非遺從業(yè)者帶來新的政策支持、經(jīng)濟(jì)收入來源，更加有效地吸引、留住非遺從業(yè)者。

2" 以紅園村非遺文化保護(hù)為例，暴露出鄉(xiāng)村振興過程中非遺文化傳承的困境

2.1" 紅園村“擺茶”文化發(fā)展概況

紅園村始建于明朝，興于清朝，明清時(shí)期生產(chǎn)茶葉，紅園村是當(dāng)時(shí)崇安縣重要的產(chǎn)茶區(qū)之一，由此，逐步形成了婦女?dāng)[茶習(xí)俗。由于“擺茶”具有調(diào)解糾紛的功效，數(shù)百年來紅園村以此睦鄰里、敦宗親，息爭(zhēng)訟、彌紛爭(zhēng)，構(gòu)筑了獨(dú)特的和諧文化景觀，被列為“我與百姓拉家常”的典范，同時(shí)也是武夷山市珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中紅園村的茶分為“野茶”和“新茶”，“野茶”是當(dāng)?shù)乇就敛璺N，是“擺茶”文化當(dāng)中所特定需要的茶，經(jīng)過特定的手工工藝供擺茶時(shí)使用。新茶指的是外來引進(jìn)的茶種，廣泛用于種植的經(jīng)濟(jì)性作物。“擺茶”文化的物質(zhì)載體經(jīng)歷了“野茶興—野茶衰—新茶興”的發(fā)展歷程。

明清時(shí)期開始，紅園村作為重要產(chǎn)茶區(qū)，培育了功效優(yōu)良的野茶，形成一股“茶葉熱”；二十世紀(jì)八十年代，中共中央發(fā)出第一個(gè)關(guān)于“三農(nóng)”問題的“一號(hào)文件”，明確指出包產(chǎn)到戶、包干到戶或大包干“都是社會(huì)主義生產(chǎn)責(zé)任制”。在政策的激勵(lì)之下，紅園村逐漸開展經(jīng)濟(jì)作物的種植，野茶發(fā)展式微；2000年后，隨著武夷山被正式確定為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，武夷山市多種產(chǎn)業(yè)得到飛速發(fā)展的機(jī)會(huì)，部分紅園村村民開始引進(jìn)茶苗進(jìn)行種植；2015年后，引進(jìn)茶苗種植業(yè)經(jīng)濟(jì)效益初現(xiàn)。村內(nèi)存在大量閑置地塊，村民開始從事與茶相關(guān)的工作，至此，新茶的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式逐步形成。

2.2" 非遺文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的困境

近年來，紅園村大量人口外流，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力不足，村落發(fā)展前景式微，非遺文化的保護(hù)存在系列困境。

首先，武夷山雙世遺定位與原生村落發(fā)展的不匹配導(dǎo)致非遺文化發(fā)展支撐不足。習(xí)近平總書記在福建武夷山市考察時(shí)提出“要把茶文化、茶產(chǎn)業(yè)、茶科技統(tǒng)籌起來，過去茶產(chǎn)業(yè)是你們這里脫貧攻堅(jiān)的支柱產(chǎn)業(yè)，今后要成為鄉(xiāng)村振興的支柱產(chǎn)業(yè)”。1999年12月武夷山成功申報(bào)成為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，成為我國(guó)第四項(xiàng)也是中國(guó)目前“最年輕”的世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。武夷山自帶資源稟賦，雙遺產(chǎn)名片、朱子理學(xué)名片、國(guó)家公園名片、茶文化名片了然于眾，影響力輻射范圍大，被聯(lián)合國(guó)教科文組織所認(rèn)可并列入《世界遺產(chǎn)名錄》，擁有國(guó)際性層級(jí)的受眾曝光度；武夷山政策重心傾注，作為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)等，具有代表性的地域特色，所獲相應(yīng)政策、資金、人才支撐豐富。

然而與武夷山雙世遺地位不匹配的是原生村落發(fā)展的現(xiàn)狀。紅園村作為典型性以非遺文化為核心的傳統(tǒng)村落，“擺茶”文化在村落發(fā)展進(jìn)程中缺乏發(fā)展支撐力，“擺茶”傳承人在社會(huì)關(guān)系中逐漸淡漠，缺乏政策、資金、產(chǎn)業(yè)等多方支持，“擺茶”文化發(fā)展式微，前景不明朗。人口外流導(dǎo)致村落空心化傾向，由于村落基礎(chǔ)配套設(shè)施不足，相應(yīng)資源發(fā)展無法滿足村民需求，大量年輕群體外遷，村落發(fā)展動(dòng)力不足，宅基地資源閑置乃至流失，非遺文化發(fā)展缺少軟硬件條件支撐。

其次，“擺茶”文化歷史性與傳承體系的不對(duì)等導(dǎo)致非遺文化發(fā)展動(dòng)力不足。“擺茶”習(xí)俗早在元代時(shí)就被余姓族人帶入紅園村，2016年，紅園“擺茶”習(xí)俗被列入武夷山市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在時(shí)代進(jìn)程中不斷煥發(fā)全新功能。首先，“擺茶”文化延續(xù)社區(qū)治理的倫理邏輯，利用非政府力量完成鄉(xiāng)村文明治理。“擺茶”習(xí)俗逐步演化成為睦鄰里，敦宗親，息爭(zhēng)訟，彌紛爭(zhēng)的獨(dú)特文化形式，把哲理公約潛移默化地化于民俗之中。其次，“擺茶”文化抵擋人口城際彌散，孕育村落共同體力量。“擺茶”習(xí)俗成為代際之間內(nèi)聚的功能象征，在民間“儀式”互動(dòng)之中，成為特定地域社會(huì)的民風(fēng)、民俗、道德規(guī)范以及鄉(xiāng)村民眾的共同理想與追求。再次，宣揚(yáng)中華“和”基因，弘揚(yáng)非遺文化價(jià)值。“擺茶”文化與中國(guó)“和”文化中“和而不同”的社會(huì)觀相契合，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了“和而不同”的文化理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為時(shí)代記憶的承載體，記錄著社會(huì)特有文化風(fēng)貌、行為習(xí)俗。

“擺茶”文化發(fā)展至今，在一定程度上原有活力已經(jīng)喪失。人口外流和后發(fā)力不足使得“擺茶”文化發(fā)展陷入困境。青年群體對(duì)非遺文化的傳承意識(shí)不足，“擺茶”文化習(xí)俗正在逐漸失去社會(huì)治理、集體溝通的倫理功能；傳承人體系構(gòu)建尚未健全，傳承人后備力量不足，培養(yǎng)力度不夠，傳承人社會(huì)保障制度不完善，難以平衡社會(huì)生產(chǎn)和非遺傳承之間的成本關(guān)系；非遺文化宣傳力度不足，受眾范圍小。“擺茶”文化作為社會(huì)治理的良性方式，能夠充當(dāng)團(tuán)體性協(xié)調(diào)的標(biāo)本性方案，但目前“擺茶”文化所承載的“治理”內(nèi)核仍然不能夠“破圈”，無法產(chǎn)生輻射效應(yīng)。

最后，“擺茶”文化價(jià)值與新茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致非遺文化發(fā)展前景式微。紅園村歷經(jīng)從“擺茶”文化物質(zhì)支撐“野茶”興盛到外來引進(jìn)“新茶”興盛的發(fā)展階段，文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展在此過程中不平衡傾向顯著。紅園村內(nèi)野茶、新茶的更迭發(fā)展，是村落發(fā)展重心不斷嬗遞的表現(xiàn)。究其本質(zhì)，野茶所承載的非遺文化是村落發(fā)展最根源性、決定性的部分，對(duì)非遺文化的保護(hù)和延續(xù)具有高度必要性。

保護(hù)理念和發(fā)展理念交纏與糾葛，多方勢(shì)力介入鄉(xiāng)村發(fā)展。傳統(tǒng)村落發(fā)展的張力和沖突在傳統(tǒng)村落保護(hù)政策和現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下更為激蕩，利益糾紛問題無法平衡，政府、本土村民、外來企業(yè)和外來雇傭工人等多方群體的交織使得村落文化賡續(xù)問題更加復(fù)雜多元化，體系化機(jī)制尚未建構(gòu)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊下，“物”支撐式微。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，村落彌散性雇傭開始發(fā)展和新茶物種開始引進(jìn)，村民務(wù)工重點(diǎn)向新茶產(chǎn)業(yè)傾斜。野茶種植人數(shù)和種植面積驟減，野茶茶葉數(shù)量遠(yuǎn)不及新茶茶葉數(shù)量，野茶文化的物質(zhì)支撐薄弱化趨向不可避免。

3" 推進(jìn)鄉(xiāng)村振興與非遺文化保護(hù)的良性互動(dòng)

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)之下，非遺文化保護(hù)既要考慮鄉(xiāng)村建設(shè)物質(zhì)層面的硬性支撐，又要探求非遺文化發(fā)展的特殊要求，尋求非遺文化價(jià)值發(fā)揮的最大化，推動(dòng)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，通過五大基礎(chǔ)的構(gòu)建，推動(dòng)紅園村非遺文化的保護(hù)式開發(fā)。

3.1" 牢固產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)：發(fā)揮鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，廣泛開展招商引資

物質(zhì)建設(shè)是鄉(xiāng)村建設(shè)的首要前提，為非遺文化傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)。紅園村目前茶廠數(shù)量較少、外來投資資金短缺、茶產(chǎn)業(yè)鏈中加工環(huán)節(jié)嚴(yán)重缺位，茶葉利潤(rùn)較多流向村外茶廠，并且投資建廠前期成本消耗過大，村民自身無力建廠。因此，依靠鄉(xiāng)土社會(huì)熟人網(wǎng)絡(luò)，整合村落關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，發(fā)動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)吸引更多外來投資，有規(guī)模、有體系地建立外來資本網(wǎng)絡(luò)，形成相應(yīng)契約關(guān)系，推動(dòng)可持續(xù)化合作發(fā)展；依靠傳統(tǒng)村落政策優(yōu)勢(shì)，利用村委牽頭進(jìn)行招商引資，加強(qiáng)資金落實(shí)執(zhí)行，抑制資本下鄉(xiāng)的負(fù)面作用，維護(hù)村民自身權(quán)益。依靠茶產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，既保證了村民生產(chǎn)、生活的必需，又為非遺文化的推廣提供社會(huì)契機(jī)。一方面利用鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)地向投資者宣傳“擺茶”文化，打通關(guān)鍵受眾，讓一線受眾進(jìn)行文化傳遞，提升非遺文化的輻射范圍。另一方面打造地域特色茶品牌，將非遺文化融入到品牌形象之中，提高非遺文化的知名度和影響力。

3.2" 夯實(shí)人員基礎(chǔ)：依托村委各項(xiàng)職能，提高村民收入水平

基層政府在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的過程中發(fā)揮重要作用。基層政府的統(tǒng)籌規(guī)劃對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展具有建設(shè)性意義。紅園村下山自然村被列為傳統(tǒng)村落名錄后，村民擁有開展相應(yīng)服務(wù)業(yè)、接待業(yè)、旅游業(yè)的機(jī)遇。積極推動(dòng)村委與村民的互動(dòng)可持續(xù)化，以促進(jìn)村民生產(chǎn)和生活可持續(xù)發(fā)展。提升村落村委會(huì)的建設(shè)效能，建立完善的下山村茶產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，協(xié)助村民制定生產(chǎn)決策，激發(fā)村民參與茶產(chǎn)業(yè)建設(shè)的積極性。維護(hù)村民權(quán)益，保障其收入和生活水平。村委有所為，產(chǎn)業(yè)有所獲，人民有所得。在保障村民收入的前提下，才有人力支撐非遺文化的開發(fā)。同時(shí)，村委需要加大對(duì)非遺文化的保護(hù)和傳承力度，組織村民開展非遺文化培訓(xùn)，舉辦非遺文化活動(dòng)，讓非遺文化代代相傳。

3.3" 建設(shè)載體基礎(chǔ)：創(chuàng)新實(shí)體載體，留存“擺茶”文化鮮活記憶

紅園村下山自然村現(xiàn)已設(shè)立專門“擺茶”點(diǎn)，宣傳場(chǎng)所陳列“擺茶”習(xí)俗的基本介紹，但文字的影響力受到時(shí)間發(fā)展的局限，“擺茶”文化記憶無法長(zhǎng)時(shí)間留存。因此積極尋求創(chuàng)新性實(shí)體是突破時(shí)空限制的關(guān)鍵一步。善用數(shù)字資源為非遺傳承賦能。建設(shè)數(shù)字非遺博物館、開辦數(shù)字非遺展覽，為非遺傳承提供更多的支撐和保障，使非遺展品“活”起來，共享非遺文化背后所蘊(yùn)含的歷史信息及價(jià)值；利用數(shù)字資源實(shí)現(xiàn)非遺文化的信息化傳播不足，建立“擺茶”習(xí)俗小程序，推動(dòng)“擺茶”文化互聯(lián)網(wǎng)傳播一體化，推動(dòng)“擺茶”系列紀(jì)錄片拍攝，為受眾提供可視化平臺(tái)。數(shù)字鄉(xiāng)村既為鄉(xiāng)村治理提供強(qiáng)勁引擎，又為鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略注入了現(xiàn)代化能量。

3.4" 補(bǔ)足傳承基礎(chǔ)：搭建長(zhǎng)效活態(tài)傳承機(jī)制，確保“擺茶”文化活態(tài)發(fā)展

為避免“擺茶”習(xí)俗傳承變成“冷板凳”，搭建有效傳承機(jī)制尤為重要。讓“擺茶”習(xí)俗活態(tài)存在、活態(tài)傳承，積極普及是關(guān)鍵，“擺茶”傳承人可通過定期開設(shè)“擺茶”習(xí)俗文化講堂，教授村內(nèi)對(duì)“擺茶”習(xí)俗有興趣的村民，與其建立起長(zhǎng)期的教與學(xué)關(guān)系，進(jìn)一步擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍人數(shù)。保障知識(shí)產(chǎn)權(quán)是重點(diǎn)，傳承人應(yīng)對(duì)是什么是非遺、“擺茶”文化屬于何種非遺類別、如何維護(hù)非遺文化等環(huán)節(jié)有意識(shí)，提高對(duì)非遺文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。宣傳是法寶，引發(fā)社會(huì)各界對(duì)于“擺茶”習(xí)俗的重視能夠使“擺茶”文化正向化發(fā)展，加強(qiáng)線上線下宣傳力度，聯(lián)合開展系列活動(dòng)，如非遺旅游、非遺生態(tài)、非遺手工業(yè)和非遺文創(chuàng)等。機(jī)制是落腳點(diǎn)，加快建立健全“擺茶”習(xí)俗保護(hù)體系，提供“擺茶”習(xí)俗發(fā)展專項(xiàng)資金，保障非遺申報(bào)項(xiàng)目信息的及時(shí)通知，防止申報(bào)受限。給予傳承人一定的社會(huì)補(bǔ)貼，加強(qiáng)“擺茶”文化傳承團(tuán)隊(duì)建設(shè)，推動(dòng)非遺文化傳承發(fā)展。

3.5" 創(chuàng)新治理基礎(chǔ)：推動(dòng)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”時(shí)代化，塑造“擺茶”文化新內(nèi)涵

擁有調(diào)解鄰里糾紛功效的“擺茶”習(xí)俗是由村民自發(fā)組織的，一種非政府力量進(jìn)行社會(huì)治理的成功典范。結(jié)合“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，開展線下座談室，創(chuàng)建人大代表等參與基層治理中知民情、惠民生、解民憂、護(hù)民權(quán)的新陣地，走進(jìn)群眾，了解群眾，反映問題，解決問題；加大村內(nèi)黨建活動(dòng)力度，結(jié)合下山自然村的紅色黨史，形成理論化“擺茶”經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)外交流，結(jié)合外部?jī)?yōu)秀經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化于心，外化于行。推動(dòng)“擺茶”文化新內(nèi)涵演繹，是對(duì)民俗活動(dòng)的繼承，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也是新時(shí)代鄉(xiāng)村治理新的舉措，是紅園村獨(dú)有的“擺茶經(jīng)驗(yàn)”。

4" 結(jié)束語

關(guān)注鄉(xiāng)村振興發(fā)展和非遺文化保護(hù)兩大社會(huì)課題的互動(dòng)問題，是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的有效支撐，是深度分析非遺文化發(fā)展的必要舉措。“擺茶”文化貫穿紅園村發(fā)展始終，解析“擺茶”文化發(fā)展困境，是推動(dòng)“擺茶”文化活態(tài)化發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是推動(dòng)紅園村鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。通過構(gòu)建鄉(xiāng)村振興和非遺保護(hù)的互動(dòng)體系，進(jìn)一步推動(dòng)二者互動(dòng)發(fā)展的優(yōu)良態(tài)勢(shì)，為紅園村發(fā)展賦能。

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作者簡(jiǎn)介：陳美端（2002-），女，碩士研究生。研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。