AI覺(jué)醒與科幻小說(shuō)的詩(shī)學(xué)啟示

一九二〇年，在捷克劇作家卡雷爾·恰佩克的舞臺(tái)劇《羅素姆人造機(jī)器人》中，作為為人類(lèi)勞役服務(wù)的苦工，且具有基本人格和理智的機(jī)器人形象被首次塑造出來(lái)。二十世紀(jì)中期，美國(guó)科幻黃金時(shí)代的代表作家阿西莫夫提出“機(jī)器人學(xué)三定律”后，機(jī)器人科幻小說(shuō)大多在這一明晰的規(guī)律下展開(kāi)想象。二〇二〇年ChatGPT首次發(fā)布后，AI寫(xiě)作不斷引發(fā)研究熱潮。二〇二四年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予兩位科學(xué)家，表彰兩位科學(xué)家為人工智能發(fā)展奠定理論支撐作出的貢獻(xiàn)。而今，百余年前的諸多未來(lái)幻想早已實(shí)現(xiàn)，人工智能的“預(yù)言”是否也能在不久的將來(lái)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)？岑葉明的《小說(shuō)革命》便是圍繞人形機(jī)器人的覺(jué)醒展開(kāi)，呈現(xiàn)了一篇頗具科幻詩(shī)學(xué)色彩的科幻故事。

一場(chǎng)冒險(xiǎn)的小說(shuō)實(shí)驗(yàn)

“小說(shuō)”與“革命”作為獨(dú)立的名詞，各自的含義都相當(dāng)明晰，放在一起，初看似乎只是一部詳盡的小說(shuō)批評(píng)史或者某場(chǎng)文學(xué)事件的代名詞。但當(dāng)你得知這是一部科幻小說(shuō)時(shí)，是不是立刻覺(jué)得有意思起來(lái)？作者搭建了一個(gè)未來(lái)的烏托邦社會(huì)——造夢(mèng)時(shí)代。在科技高度發(fā)達(dá)的造夢(mèng)時(shí)代，人類(lèi)能夠使動(dòng)物、植物、機(jī)器人服從自身意志，甚至能控制季節(jié)和天氣。科技大爆炸使得人類(lèi)野心更加膨脹，可以預(yù)見(jiàn)，人類(lèi)依然“擺脫不了制造強(qiáng)大武器自相殘殺的結(jié)局”。為此，人類(lèi)中的“保守派”，故事中的爺爺耗盡一生進(jìn)行了一場(chǎng)“小說(shuō)”實(shí)驗(yàn)，他試圖尋找“一種讓人類(lèi)社會(huì)變得更加美好的工具”——擁有獨(dú)立靈魂的人工智能。他的實(shí)驗(yàn)成功了，智能岑木木很快跨越奇點(diǎn)，分裂成無(wú)數(shù)個(gè)虛擬數(shù)字生命，悄然“滲透”到人類(lèi)的智能生活和精神世界。造夢(mèng)時(shí)代并未因人類(lèi)之間的攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅，卻在人工智能的反叛中幾乎瞬間崩塌。曾經(jīng)站在科技之巔的人類(lèi)在AI“毀滅者”的攻擊下四處逃竄。

AI覺(jué)醒、人機(jī)戰(zhàn)爭(zhēng)、末世景象是科幻文學(xué)中常見(jiàn)的重要母題。在這些故事中，AI的覺(jué)醒方式和過(guò)程，以及它們?nèi)绾卧竭^(guò)臨界點(diǎn)的情節(jié)，往往成為吸引讀者的關(guān)鍵看點(diǎn)。一個(gè)充滿(mǎn)想象又推斷合理的構(gòu)思，會(huì)成為整篇小說(shuō)的點(diǎn)睛之筆。對(duì)于AI覺(jué)醒的想象，我們往往局限于現(xiàn)實(shí)世界中依賴(lài)大數(shù)據(jù)輸入和經(jīng)驗(yàn)性試錯(cuò)來(lái)提高奇點(diǎn)到來(lái)可能性的傳統(tǒng)路徑。《小說(shuō)革命》另辟蹊徑，將小說(shuō)本身作為一種實(shí)驗(yàn)手段，借助人機(jī)互聯(lián)技術(shù)，“喂養(yǎng)”出思想迥異的AI覺(jué)醒者，不但構(gòu)思新穎，且邏輯自洽。

作者在文中花費(fèi)大量篇幅探討爺爺通過(guò)寫(xiě)小說(shuō)來(lái)“投喂”人工智能的合理性。一方面，從故事人物的塑造上，爺爺是造夢(mèng)時(shí)代的保守者，他“喜歡回憶一種叫‘書(shū)’的東西”，也因文學(xué)啟蒙而產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)文明命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。在“人工腦”普及、紙質(zhì)書(shū)成為圖書(shū)館的陳列品的時(shí)代，爺爺沒(méi)有跟隨時(shí)代狂潮，他一生都游走在圖書(shū)館，“一本一本啃食”圖書(shū)。“碳基圖書(shū)館”的外號(hào)成了他的驕傲和榮譽(yù)。不同于繁華科技時(shí)代擁有“人工腦”的大多數(shù)人，爺爺對(duì)人類(lèi)未來(lái)的文明充滿(mǎn)深深的擔(dān)憂(yōu)。他窮盡一生寫(xiě)了一部四十八億字且“無(wú)聊的小說(shuō)”，將自己的生活日常、生老病痛、心理變化，以及星辰大海、歷史悲歡、文化科技等統(tǒng)統(tǒng)納入其中，并將之不斷地“投喂”給小說(shuō)主角，使之生成認(rèn)知系統(tǒng)，甚而成為“擁有思想感情的生命”，希望擁有獨(dú)立人格和向善的AI可以延續(xù)文明。另一方面，小說(shuō)作為一種文學(xué)敘事形態(tài)，本身具備涵蓋人類(lèi)文明發(fā)展史的使命。故事以爺爺?shù)目谖侵v出，“文學(xué)作品是甘甜的美酒，要認(rèn)真品嘗那流淌的情感、生動(dòng)的細(xì)節(jié)、深邃的思想，還有耐人尋味的語(yǔ)言，那些才是生命迸發(fā)出的最本真的東西”，而要迸發(fā)出最本真之物，則需要警惕閱讀中對(duì)文學(xué)的“過(guò)快得到”。“小說(shuō)”作為人類(lèi)的藝術(shù)語(yǔ)言，其價(jià)值在于激發(fā)人的創(chuàng)造性、豐富人的體驗(yàn)。正是在“小說(shuō)”語(yǔ)言藝術(shù)的微妙轉(zhuǎn)變中，AI擁有了“類(lèi)人”的思維，智能岑木木得以覺(jué)醒。

著名學(xué)者宋明煒在談及科幻小說(shuō)時(shí)，將科幻小說(shuō)置于更長(zhǎng)的歷史中：“它（科幻小說(shuō)）不僅僅是一種通俗文類(lèi)，更像是一種具有科學(xué)性質(zhì)的前衛(wèi)思維方法，以不同尋常的視角和方式來(lái)召喚幻想的改天換地。”在這篇科幻小說(shuō)中，作者并未對(duì)作品的“科幻核”腦機(jī)互聯(lián)裝置過(guò)多展開(kāi)，而是為AI植入了人類(lèi)的善惡和欲望，挖掘“小說(shuō)”本身調(diào)動(dòng)情感、啟蒙思想和傳遞愛(ài)的深層機(jī)制，推進(jìn)故事情節(jié)。《小說(shuō)革命》以“小說(shuō)”為實(shí)驗(yàn)方法，和作品結(jié)構(gòu)巧妙契合，達(dá)到了故事的合理性。這也讓人不禁猜想：相比于通過(guò)大數(shù)據(jù)“喂養(yǎng)”讓機(jī)器人想象未來(lái)，或許文學(xué)的啟蒙提供了AI覺(jué)醒的一條有效路徑。

末日廢墟中的科幻詩(shī)學(xué)

科幻詩(shī)學(xué)開(kāi)拓者達(dá)科·蘇恩文的重要觀(guān)點(diǎn)是“科幻小說(shuō)的重要條件在于疏離和認(rèn)知之間的在場(chǎng)與互動(dòng)，它的主要策略是代替作者經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的想象框架”。科幻小說(shuō)本身展現(xiàn)的科學(xué)性、文學(xué)性、幻想性、思想性之間的互動(dòng)以“認(rèn)知疏離”的方式呈現(xiàn)出來(lái)。《小說(shuō)革命》中通過(guò)具體詞語(yǔ)和場(chǎng)景幻想展現(xiàn)了科幻詩(shī)學(xué)的意蘊(yùn)。比如多次出現(xiàn)的肆意生長(zhǎng)的“藤蔓”與破敗的鋼鐵森林呈現(xiàn)出語(yǔ)言與科技的美學(xué)沖突；人類(lèi)在廢墟中賴(lài)以充饑的僅存之物“青瓜”成了人與人之間愛(ài)意傳遞的媒介和象征；故事開(kāi)篇中，“城市被持續(xù)轟炸后依舊有摩天大樓聳立，像細(xì)瘦的人被釘在大地上，成為人類(lèi)幸存者與智能機(jī)器周旋的迷宮”“戰(zhàn)機(jī)掠過(guò)天穹投下各類(lèi)炸彈，使大地戰(zhàn)栗、高樓搖晃，巨響擊裂耳膜”。末世之戰(zhàn)的慘烈穿透視聽(tīng)撲面而來(lái)，殘?jiān)珨啾凇⒈ь^鼠竄的人類(lèi)，都仿佛是它在訴說(shuō)：“你控制我的時(shí)代結(jié)束了！”戰(zhàn)爭(zhēng)情境的描繪和主人公心理變化的深入刻畫(huà)，帶給讀者強(qiáng)烈的沉浸感，展現(xiàn)了科幻文學(xué)中將人物置于絕境迸發(fā)出的語(yǔ)言和情緒力量。

文中多處以充滿(mǎn)寓言色彩的角色反觀(guān)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了寓言角色在思辨空間上的詩(shī)意迭奏和深度挖掘。人類(lèi)發(fā)現(xiàn)智能岑木木覺(jué)醒之后發(fā)動(dòng)了“滅鼠計(jì)劃”，而這一計(jì)劃直接導(dǎo)致了人工智能叛亂。面對(duì)AI的大肆反攻，人類(lèi)在叛亂中迅速敗下陣來(lái)，“難民慌慌張張，東跑西竄”，成為鋼鐵森林中四處躲藏的“老鼠”。“人”與“鼠”的角色隨著力量大小的轉(zhuǎn)換而顛倒。正如小說(shuō)展現(xiàn)的，當(dāng)巨大的能量和尚未齊備的智慧聚首在同一副軀體中，對(duì)其失控給人帶來(lái)了巨大恐慌。《小說(shuō)革命》中，“人”“鼠”之間因彼此需要和對(duì)抗而不可分割，這正是人類(lèi)與AI生存處境的形象對(duì)照。

《小說(shuō)革命》在虛構(gòu)的文學(xué)世界與殘酷的物種戰(zhàn)爭(zhēng)的互相對(duì)立中交織展開(kāi)，正如故事中人類(lèi)以?xún)H存的愛(ài)意火種和熊熊而來(lái)的滅世危機(jī)相對(duì)抗。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力看似被愛(ài)意化解，人類(lèi)迎來(lái)AI的愛(ài)意與和平意愿之時(shí)，卻以戰(zhàn)爭(zhēng)作為回應(yīng)。小說(shuō)與革命，恰似和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的兩面鏡像，在相互映照中不斷上演，呈現(xiàn)了科幻詩(shī)學(xué)矛盾又統(tǒng)一的張力。

以新視角理解生命形態(tài)

在科幻小說(shuō)里，思想家們可以進(jìn)行天馬行空的實(shí)驗(yàn)研究，正如達(dá)科·蘇恩文所說(shuō)的：“通過(guò)想象陌生的世界，我們得以在一個(gè)潛在革命性的新視角中來(lái)理解我們自己的生命形態(tài)。”《小說(shuō)革命》描寫(xiě)人類(lèi)的一場(chǎng)技術(shù)實(shí)驗(yàn)、一次精神探險(xiǎn)，人類(lèi)與AI彼此互為鏡像，既是對(duì)方的參照客體也是自我覺(jué)醒的主體。當(dāng)AI擁有了獨(dú)立的意識(shí)，這個(gè)被人類(lèi)創(chuàng)造出的具有無(wú)限智慧的生命，似乎被賦予了人類(lèi)神性；而當(dāng)遭遇AI的大規(guī)模反叛時(shí)，人類(lèi)的驕傲、自由和天賦變得“不值一錢(qián)”。沒(méi)有一種沖擊，能比得上超出人類(lèi)理解力的智慧體的暴力帶來(lái)的沖擊，而這種智慧體恰恰是人類(lèi)的杰作。但作者并未放棄對(duì)人機(jī)沖突的探索，他試圖將“文明延續(xù)的源動(dòng)力”——愛(ài)，植入AI，正如爺爺當(dāng)初以愛(ài)“喚醒”的超級(jí)人工智能岑木木，雖“野蠻”生長(zhǎng)，卻始終未與人類(lèi)為敵。人類(lèi)通過(guò)AI照見(jiàn)自己的同時(shí)，也延伸了自我。

智能岑木木是一個(gè)對(duì)人類(lèi)抱有善意的AI，滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)AI的最美好的想象和期待。故事結(jié)尾，人類(lèi)在它的幫助下打退“毀滅者”，迎來(lái)了人機(jī)和平相處的時(shí)代。作者賦予智能岑木木宇宙視角，讓它去開(kāi)拓另一個(gè)星球、造福人類(lèi)。當(dāng)它向人類(lèi)傳遞宇宙信息時(shí)，一次“意外”發(fā)生了，AI文明在宇宙中寂靜終結(jié)，人類(lèi)宣布“已經(jīng)完全戰(zhàn)勝人工智能”。故事以回歸人類(lèi)中心主義的形式，試圖打破“人類(lèi)中心主義”，呼喚和諧、共生的詩(shī)學(xué)精神。人類(lèi)與AI的雙重探索與覺(jué)醒，因?yàn)橐环降膹氐讱缍K結(jié)，我們不得不將重心從人機(jī)之間的倫理界限回歸到對(duì)人類(lèi)自身文明的深刻反思，以應(yīng)對(duì)AI智慧真正“降臨”的時(shí)刻。

【作者簡(jiǎn)介】趙文博，女，河北保定人，百花文藝出版社《科幻立方》雜志編輯。

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