和美火山聚落?藝術(shù)鄉(xiāng)建之路

隨著國家對(duì)鄉(xiāng)村振興的重視，現(xiàn)探討了瓊北火山聚落在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐，闡述了和美鄉(xiāng)村的時(shí)代背景，分析了瓊北火山聚落的特殊性。瓊北火山聚落面臨著發(fā)展困境，對(duì)此，提出了藝術(shù)鄉(xiāng)建驅(qū)動(dòng)的“和美路徑”策略。藝術(shù)鄉(xiāng)建的調(diào)和邏輯通過“文化轉(zhuǎn)譯”與“空間活化”兩個(gè)路徑探索和美鄉(xiāng)村的構(gòu)建思路。

隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，瓊北火山聚落作為具有獨(dú)特自然與人文資源的區(qū)域，其鄉(xiāng)村發(fā)展問題日益受到關(guān)注。通過藝術(shù)鄉(xiāng)建，提升鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的升級(jí)轉(zhuǎn)型，改善鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，提升鄉(xiāng)村的宜居品質(zhì)，豐富鄉(xiāng)村的文化生活，提升鄉(xiāng)村的文明程度，這些都將為鄉(xiāng)村振興注入新的動(dòng)力，推動(dòng)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)全面振興。將藝術(shù)鄉(xiāng)建作為發(fā)展手段，推進(jìn)瓊北火山聚落的全面發(fā)展。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為一種創(chuàng)新的發(fā)展模式，在提升鄉(xiāng)村環(huán)境品質(zhì)、傳承鄉(xiāng)土文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元化等方面展現(xiàn)了巨大潛力。

概念闡述和美鄉(xiāng)村的時(shí)代背景

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出了“統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的重要論斷。“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”概念的提出，不僅為新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)指明了方向，也標(biāo)志著鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。從“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”到“美麗鄉(xiāng)村”，再到“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的提出，每一個(gè)階段都是在前一階段的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的。這種階段性的發(fā)展不僅體現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設(shè)工作的連續(xù)性和系統(tǒng)性，也反映了我國鄉(xiāng)村發(fā)展水平的不斷提升和鄉(xiāng)村建設(shè)理念的持續(xù)創(chuàng)新。

隨著國家的發(fā)展進(jìn)步，人民生活水平不斷提升，其對(duì)美好生活的向往不再局限于物質(zhì)生活的富足，還注重精神生活的充盈。和美鄉(xiāng)村的提出具有歷史的必然性與必要性，其是新發(fā)展階段的時(shí)代轉(zhuǎn)譯，是適應(yīng)我國社會(huì)主要矛盾變化、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的必然要求。

瓊北火山聚落的特殊性

海南島鄉(xiāng)村擁有獨(dú)特的海洋文化，受地理環(huán)境影響，混雜了定居與流動(dòng)、內(nèi)部與外部的矛盾性，發(fā)展前期的文化受到海南島外游民的影響，進(jìn)而演變?yōu)閺?fù)雜多樣的文化形式，但是在后期發(fā)展過程中又保留了海南島外已經(jīng)遺失的文化習(xí)俗。

海南傳統(tǒng)民居分為瓊北的火山石民居、多進(jìn)合院、南洋風(fēng)格民居、南洋風(fēng)格騎樓，瓊中南黎族的船形屋、金字屋，瓊西南的儋州客家圍屋、軍屯民居，以及瓊南的疍家漁排、崖州合院。瓊北民居的火山石民居作為海南島鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，其獨(dú)特的地理環(huán)境和火山文化賦予了這片土地別樣的風(fēng)貌與內(nèi)涵。火山石構(gòu)建的傳統(tǒng)村落，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，見證了瓊北地區(qū)的歷史變遷與文化傳承。

藝術(shù)鄉(xiāng)建的可行性

藝術(shù)鄉(xiāng)建早期以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝保護(hù)為主，當(dāng)代藝術(shù)家開始反思城市中心主義，轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村尋找創(chuàng)作土壤，自發(fā)介入鄉(xiāng)村，嘗試通過藝術(shù)活動(dòng)激活“空心化”村落。自國家“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”出臺(tái)，藝術(shù)鄉(xiāng)建從民間自發(fā)轉(zhuǎn)向多元主體協(xié)作，讓藝術(shù)不再是“拯救鄉(xiāng)村”的工具，而是鄉(xiāng)村內(nèi)生力量的覺醒媒介。

藝術(shù)實(shí)踐融入鄉(xiāng)村建設(shè)已成為全球性的文化趨勢(shì)。自20世紀(jì)50年代起，眾多藝術(shù)介入鄉(xiāng)村發(fā)展的案例不斷涌現(xiàn)，如意大利的阿庫梅賈村、芬蘭的菲斯卡村、日本的越后妻有地區(qū)，以及從渠巖的許村到青田，左靖的碧山、茅貢到景邁山項(xiàng)目等。藝術(shù)鄉(xiāng)建是新時(shí)代下鄉(xiāng)村的“新文化運(yùn)動(dòng)”，旨在通過藝術(shù)激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，以實(shí)現(xiàn)本土轉(zhuǎn)化與再生，其并非單一建設(shè)，而是鄉(xiāng)土文化與時(shí)代融合，解決“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，村民不動(dòng)”問題。

藝術(shù)家的到來不僅為鄉(xiāng)村帶來了藝術(shù)的享受，還通過與村民的互動(dòng)與交流，激發(fā)了村民對(duì)鄉(xiāng)村的歸屬感和自豪感，使其形成了緊密的共同體意識(shí)，為鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

瓊北火山聚落的地域特征

村落選址與布局特點(diǎn)

瓊北火山聚落的選址邏輯深植于“天人合一”的哲學(xué)思想，其形成背景可追溯至始遷祖為躲避戰(zhàn)亂遷入此地，初期采取自然擇地而居的生存導(dǎo)向模式。在選址過程中，注重生存保障、防御體系以及資源配套等。

空間布局上，瓊北火山聚落呈現(xiàn)兩種布局特點(diǎn)，分別是“樹”狀格局與“梳”狀格局。“樹”狀格局強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然地形結(jié)構(gòu)，“梳”狀格局側(cè)重人文空間組織結(jié)構(gòu)（見下表）。在農(nóng)耕文明框架下，瓊北火山古村落的選址邏輯通過地形改造與自然適應(yīng)，構(gòu)建了一個(gè)自給自足、生態(tài)和諧的人居生態(tài)系統(tǒng)。

在瓊北地區(qū)，火山石是建筑主材，砌筑方式歷史悠久。當(dāng)?shù)鼐用裼靡?guī)整的火山石或毛石砌筑房屋外墻及圍墻。火山石（多孔玄武巖）具有堅(jiān)固、隔熱、吸音等優(yōu)點(diǎn)，多被用于墻體、道路、生活器具（如石磨、石臼），典型工藝包括干壘石墻（無砂漿砌筑）和“四面光”精細(xì)打磨（如圖1）。火山石民居采用穿斗式木結(jié)構(gòu)，柱子承托檁條，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單且用料小，但室內(nèi)柱子密、空間窄，后融合抬梁式特點(diǎn)，形成有瓜柱的結(jié)構(gòu)，瓊北民居多用此式（如圖2）。主屋為“十柱屋”，柱子分石柱和木柱，內(nèi)用木柱，外立石柱（如圖3）。屋面坡度平緩以抗臺(tái)風(fēng)。早期民居無窗，通過墻體縫隙通風(fēng)，后期增設(shè)小窗。院門為趟桅門，巷道設(shè)石制巷門，碉樓（如美社村福興樓）用于瞭望和防御（如圖4）。

生產(chǎn)生活與文化精神

在村落中，科舉與儒家文化的傳統(tǒng)深植人心。村中遍布私塾，如福興私塾、文昌閣，成為傳承學(xué)問與智慧的殿堂。宗祠不僅承載著祭祖的功能，還兼作學(xué)堂，讓儒家文化薪火相傳。村民們對(duì)土地廟、石公（土地神）及井公懷有深厚的崇拜之情，有石碣村紀(jì)念沈夫人的文化節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)。村中的火山石牌坊、湧潭村的貞壽坊，巍然屹立，其表面的雕刻細(xì)膩精美，南瓜形、瑞獸紋等圖案栩栩如生。祠堂柱礎(chǔ)與瓜柱上的雕刻同樣令人贊嘆（如圖5）。而那些歷經(jīng)滄桑的石制農(nóng)具，不僅是勞動(dòng)工具，更是村落悠久歷史的見證者（如圖6）。

瓊北火山聚落的困境

隨著時(shí)代的發(fā)展，瓊北火山民居難以滿足現(xiàn)代生活的多樣化需求以及村民的保護(hù)意識(shí)普遍薄弱，忽視了地域文化和歷史價(jià)值的重要性，對(duì)火山建筑這一寶貴遺產(chǎn)缺乏足夠的尊重和珍惜。新建的現(xiàn)代民居與傳統(tǒng)火山建筑風(fēng)貌格格不入，進(jìn)一步加劇了傳統(tǒng)村落文化特色的喪失（如圖7）。以火山建筑為代表的民居建筑，其保護(hù)狀況尤為堪憂，大多數(shù)都難以得到有效的維護(hù)和修復(fù)。而在祠堂建筑方面，雖然得到了更多的人為關(guān)注與修繕，但修繕工作往往流于表面，粗糙且缺乏專業(yè)性。在追求外觀恢復(fù)的同時(shí)，常常忽視古建筑內(nèi)部的細(xì)致保護(hù)與修復(fù)（如圖8）。

鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，缺乏有力的產(chǎn)業(yè)支撐，導(dǎo)致人才大量流失，村落的競(jìng)爭(zhēng)力不斷下降。這不僅影響了傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還對(duì)火山建筑的保護(hù)與傳承構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

藝術(shù)鄉(xiāng)建驅(qū)動(dòng)的“和美路徑”策略和美鄉(xiāng)村的核心

從美麗鄉(xiāng)村到和美鄉(xiāng)村，關(guān)鍵在于“和”，將中國傳統(tǒng)“和”文化融入鄉(xiāng)村五大方面，分別為產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、鄉(xiāng)風(fēng)、治理、生活（如圖9）。

“美”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)空間的美，“和”則是精神文化的全面提升。和美鄉(xiāng)村強(qiáng)調(diào)建設(shè)中塑形與鑄魂的雙重任務(wù)。“塑形”注重鄉(xiāng)村的物質(zhì)形態(tài)建設(shè)，即“美”，包括改善基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)化村莊布局、提升居住環(huán)境等，旨在打造一個(gè)安全、舒適、美麗的鄉(xiāng)村物理空間。而“鑄魂”則側(cè)重于鄉(xiāng)村的精神文明建設(shè)，是“和”。因此，和美鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的雙重任務(wù)是塑形與鑄魂。物質(zhì)形態(tài)的改善是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)，而精神文明的提升則是鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉（如圖10）。

藝術(shù)鄉(xiāng)建的調(diào)和邏輯

藝術(shù)鄉(xiāng)建在多年實(shí)踐發(fā)展中已形成自己獨(dú)特的思維邏輯，歐寧和左靖發(fā)起“碧山計(jì)劃”，融合碧山鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代藝術(shù)，創(chuàng)建藝術(shù)烏托邦防止鄉(xiāng)村城市化。之后，左靖又推動(dòng)“茅貢計(jì)劃”，在貴州地捫村開創(chuàng)文化經(jīng)濟(jì)模式保護(hù)生態(tài)和文脈，提出“空間生產(chǎn)”“文化生產(chǎn)”“產(chǎn)品生產(chǎn)”三個(gè)步驟，實(shí)施空間先行策略。以藝術(shù)驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，挖掘并傳承在地文化，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，激活經(jīng)濟(jì)生態(tài)，探索可持續(xù)模式。筆者通過二分法將其分為“文化轉(zhuǎn)譯”與“空間活化”，空間活化對(duì)應(yīng)“美”，文化轉(zhuǎn)譯對(duì)應(yīng)“和”，在此路徑上探索“和美鄉(xiāng)村”的構(gòu)建思路。空間活化通過設(shè)計(jì)提升環(huán)境品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)美”“空間美”，文化轉(zhuǎn)譯通過文化再生凝聚共識(shí)，實(shí)現(xiàn)“人和”“文化和”。通過文化認(rèn)同驅(qū)動(dòng)空間活化，以空間活化反哺文化傳播，形成“和”與“美”的正向循環(huán)。

藝術(shù)鄉(xiāng)建推動(dòng)瓊北火山聚落的和美策略

文化轉(zhuǎn)譯：以“和”為目標(biāo)的在地實(shí)踐

相關(guān)人員對(duì)瓊北火山聚落進(jìn)行調(diào)研，搜集了相關(guān)資料，并提取了對(duì)瓊北火山聚落的地域文化、視覺符號(hào)以及地域文化向現(xiàn)代視覺符號(hào)的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)進(jìn)行的細(xì)致分析。通過轉(zhuǎn)譯瓊北火山聚落的文化符號(hào)，如火山石雕刻、火山圖騰等，利用敘事學(xué)重構(gòu)，運(yùn)用口述史、神話傳說構(gòu)建連貫的地方敘事，將火山傳說與歷史名人故事相結(jié)合。

在瓊北火山聚落的轉(zhuǎn)譯策略上，要注重物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的雙重轉(zhuǎn)譯。物質(zhì)文化轉(zhuǎn)譯方面，將火山石砌筑工藝融入現(xiàn)代景觀墻設(shè)計(jì)，針對(duì)火山石墻進(jìn)行藝術(shù)化修復(fù)，同時(shí)將傳統(tǒng)農(nóng)具如石碾轉(zhuǎn)化為公共藝術(shù)裝置，象征農(nóng)耕文化的延續(xù)。非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)譯則通過節(jié)慶再造，如將“公期”儀式融合現(xiàn)代劇場(chǎng)表演，鼓勵(lì)村民參與敘事以避免文化失真。另外，推動(dòng)技藝活化，將火山石雕刻工藝應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品，保留工藝內(nèi)核并簡(jiǎn)化形態(tài)。這些轉(zhuǎn)譯策略既強(qiáng)化了社區(qū)認(rèn)同，使村民通過參與轉(zhuǎn)譯過程重拾文化自豪感，又有效調(diào)解了外來藝術(shù)家與本土匠人之間的文化沖突，建立了“文化翻譯者”的角色，促進(jìn)了文化的和諧共生。作為一種促進(jìn)地方文化傳承與創(chuàng)新的方法，其目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)文化的“和”諧共生。

空間活化：以“美”為指向的設(shè)計(jì)介入

空間活化作為一種以“美”為指向的設(shè)計(jì)介入方式，在瓊北火山聚落的保護(hù)與發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。其設(shè)計(jì)原則強(qiáng)調(diào)生態(tài)美學(xué)優(yōu)先，尊重火山地貌的脆弱性，在修復(fù)火山石墻時(shí)應(yīng)以保持自然與文化的和諧共生為目標(biāo)。同時(shí)，注重功能的復(fù)合性，使單一空間能夠承載多元用途，宗祠不僅作為祭祖場(chǎng)所，還搭配展覽、集會(huì)、旅游等功能。

在瓊北火山聚落的活化路徑上，采取核心節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)與線性空間敘事相結(jié)合的策略。在核心節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)方面，將廢棄石屋活化為“火山文化館”，外部保留原貌，內(nèi)部植入數(shù)字展陳，既保留了歷史痕跡，又賦予了新的文化生命。公共空間重塑則通過古井廣場(chǎng)增設(shè)互動(dòng)水景，利用火山巖的多孔性設(shè)計(jì)滲水鋪裝，增強(qiáng)了空間的趣味性和生態(tài)性。線性空間敘事則通過古驛道的藝術(shù)化改造，沿途設(shè)置“火山記憶點(diǎn)”，以石雕地標(biāo)和AR掃描觸發(fā)歷史影像的方式，講述火山聚落的故事。同時(shí)，生態(tài)路徑的設(shè)計(jì)充分利用了火山灰土壤種植特色植被，如龍眼林步道，進(jìn)一步強(qiáng)化了地域景觀特色。這些設(shè)計(jì)介入帶來了顯著的空間效應(yīng)，生成了“美”的新面貌，體現(xiàn)了藝術(shù)裝置與自然景觀的融合。

瓊北火山聚落不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)空間的美化與提升，還要在精神文化層面達(dá)到和諧共生的新高度。文化轉(zhuǎn)譯讓地域文化得以傳承與創(chuàng)新，增強(qiáng)了村民的文化認(rèn)同感和自豪感；空間活化則通過設(shè)計(jì)介入，賦予傳統(tǒng)村落新的生命力和活力。瓊北火山聚落深化藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐，探索更多可持續(xù)發(fā)展的路徑，努力打造成為宜居宜業(yè)、和諧美麗的鄉(xiāng)村典范，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略貢獻(xiàn)更多力量。

（作者單位：海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）