大學生的自我意識困境問題淺析

大學生是民族的希望、國家的未來，也是社會的主力與人才的后備庫。不過，他們又極為特殊，身體雖已發(fā)展成熟，心理卻仍幼稚。社會急劇變化帶來的不穩(wěn)定性，多元混雜價值觀帶來的諸多不確定性，極大地沖擊著大學生群體。在這種混亂的情況下，個體不僅難以形成自我意識，而且也會對健康人格的發(fā)展造成損害，進而導致空虛、孤獨、焦慮等心理問題的產(chǎn)生。如何面對內(nèi)心的困惑，已成為新的課題和難題。

作為存在主義心理學創(chuàng)始人之一，心理學家羅洛·梅融合存在主義哲學與人本主義心理學，把人的存在等哲學思想注入心理學的理論框架之中，闡述現(xiàn)代人的心理困境?！度说淖晕覍で蟆肥橇_洛·梅的早期著作之一，由三個部分的論述構(gòu)成：第一個部分是現(xiàn)代人心理困境的發(fā)現(xiàn)以及成因，第二個部分強調(diào)自我意識，第三個部分確立人格整合的目標。羅洛·梅運用存在主義心理學觀點，對現(xiàn)代社會的弊病、現(xiàn)代人的心理困境進行整體性的剖析，分析其根源，深入探究人格在劇變的時代是如何喪失和重建的，洞見到自我的重新發(fā)現(xiàn)，也就是自我意識，是根本的出路。

一、存在主義心理學與自我意識

人何以為人？人如何異于動物？其核心在于自我意識。當自我意識呈現(xiàn)，當人感到自己存在，實現(xiàn)整合成為可能，自我意識編織人的經(jīng)驗，將曾經(jīng)、此刻與往后，肉與靈，我與自然，我與社會，我與你整合為一。在人成為人的時間中，人欲成為自己，則需要意識自己，也便是自我意識，只要自我意識在，那么，人所進行的每一步，都處在自我實現(xiàn)的大道中心。

羅洛·梅提出了自我意識發(fā)展的四個階段。第一階段，純真階段。自我意識出現(xiàn)之前，嬰兒純真無邪無知。第二階段，反抗階段。自由為個體所追求，竭力獲取屬于自身的內(nèi)在力量。第三階段，正常階段。某種程度上，個體發(fā)現(xiàn)自己的錯誤與偏見，將內(nèi)疚感與焦慮視作學習的體驗，并負責任地作出人生決定，這是人格的健康狀態(tài)。第四階段，創(chuàng)造階段。個體的自我意識，超越主客觀分裂，暫時超越有意識人格的通常界限，進入超越自我的過程，但達到這階段的少之又少，只有宗教與世俗的圣人、偉大的創(chuàng)造性人物，才使其成為可能。也許常人在特殊情況下能淺嘗這一狀態(tài)，如愛與友誼中，踏入忘我或頓悟的境界。個體在該階段成為完整的個人，能創(chuàng)造自己，伴隨愉快、勇毅與堅定，獲得精神自由。

二、大學生自我意識的三種困境

（一）空虛

如何定義“空虛”，羅洛·梅認為：“20世紀中期人們的主要問題是空虛，這樣說聽起來可能會讓人覺得吃驚。我所說的空虛不僅指許多人不知道他們想要什么，而且還指他們通常對于自己的感受沒有任何清晰的概念?！保_洛·梅《人的自我尋求》）內(nèi)在的空虛是特定觀念的長期積攢導致的，即自己無法主導自己的生活，無法改變他人的態(tài)度，無法影響周圍的世界。因此，人們不再相信自身的能力，不再塑造自我，產(chǎn)生絕望感、挫敗感、無力感，如果不加以糾正，最終結(jié)果便是以個體心理的萎縮與枯竭為代價。例如，一部分大學生游戲成癮，這是因為他們尚未尋到可期望、積極的、建設性的目標。人無法忍受空虛，哪怕是朝著沒有方向的地方發(fā)展，也絕不愿意停留在原處。于是，他們嘗試借助外物來解決內(nèi)在空虛，讓他者為自己作決定，從而替代自己的內(nèi)心需求。但事實證明，外物帶來的僅僅是片刻的生理歡愉。

（二）孤獨

孤獨就是被阻隔，被疏離，被置身事外的感覺。學生時代，人們不僅對人際關(guān)系敏感，并且對建立關(guān)系的需求也日益劇增，因為害怕失去對自我的覺知。人是從他者獲得對自身現(xiàn)實的大部分感覺，如果沒有他人的反應和參照，將失去對自身存在的意識，將沒有信息來定位自己的存在，失去自我的邊界。為減輕孤獨感，學生開始追求被人認可，如果受到他人追捧，在社會上是成功的；相反，也會在競爭中遭遇失敗。所以，學生努力融入群體，以遠離孤單與失敗，但代價是，雖暫時擺脫孤獨，卻放棄了作為獨立本體的存在，放棄了自我發(fā)展的內(nèi)在資源。

（三）焦慮

“焦慮是一種被‘困住’、被‘淹沒’的感覺；而且我們的知覺會變得模糊不清或不明確，而不是變得更為敏銳?！保_洛·梅《人的自我尋求》）焦慮打擊的是人的核心—自我?，F(xiàn)實中，焦慮多產(chǎn)生于對自我存在非常重要的某種價值觀受到威脅之時。焦慮問題與社會息息相關(guān)，社會不斷變化，所推崇的價值觀也在不斷更新。當代大學生生活在信息世界、后真相時代，新聞真假難辨，沖突不斷，再加上經(jīng)濟發(fā)展問題，生活中能讓人確信的事物和觀念越發(fā)稀少，他們難以獲得穩(wěn)定感。當前的危險遠不如對未來的想象帶來的壓力，這就如同乘船在湖中迷失方向，人們寧可跳下船被水淹沒，也不愿面對持續(xù)的痛苦，即不斷地懷疑，無法知道是否能夠被解救。

三、大學生自我意識困境的根源

（一）價值觀的沖突

在大學中，教育核心是科學和理性，大學生以科研為目標，以思考為重點，進行邏輯推理訓練，該方式帶來個人、社會和國家的進步，但導致的問題也是不可否認的，即失去心靈的家園?？茖W理性是現(xiàn)代社會主導思想，但科學只在事實領(lǐng)域發(fā)揮作用，在價值領(lǐng)域，科學并不能為生命的意義提供新的根本依據(jù)，科學理性打破了傳統(tǒng)價值規(guī)范，卻未建立起新價值標準，導致陷入價值真空狀態(tài)，造成困惑和迷茫。

對于價值觀問題的看法，羅洛·梅認為現(xiàn)代有兩個重要信念，第一是對個體競爭價值的信念。曾經(jīng)人們深信，越努力工作就可以變得越富有，對社會物質(zhì)進步作出的貢獻就越大。在現(xiàn)代工業(yè)主義和資本主義的早期發(fā)展階段，這個觀點是正確的，但如今，在充斥著龐大企業(yè)和壟斷資本主義的時代，單獨個體難以成功，需依靠和適應群體與組織。可長久以來，對于學生的教導，都是與他人競爭，使每個人都成為潛在敵人，導致樹立個人主義、零和博弈、懷疑等消極價值觀，引發(fā)諸多心理問題。實際上，個人的成功更多地取決于是否能夠?qū)W會很好地與人合作。第二是相信個人的理性。理性曾作為普遍原則，然而現(xiàn)在，從心理學角度，這限制了完整自我的形成，理性與情緒分離，理性被認為發(fā)展，情緒被看作阻礙，心理因素不被正視和重視，導致人格分裂的危機。

（二）自我感的喪失

根據(jù)羅洛·梅的觀點，導致時代出現(xiàn)混亂的另一根源，是人喪失了人的價值感和尊嚴感，也就是人作為自我的感覺。馬克思的預言宣稱，現(xiàn)代人正在被非人化。韋伯也有同樣的洞見，工具理性的擴張塑造了現(xiàn)代人的觀念，使他們高度重視理性計算，不斷分析成本收益，工具理性導致社會制度的官僚化，而官僚制的基本特征就是非個人化，為追求效率，人被簡化成指標，無關(guān)的個人因素被剔除，從而本來無法計算的復雜個體就變成了可量化的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。同時，官僚制社會具有機器屬性，人被視作機器的零件。在激烈的競爭環(huán)境下，人得成為合格甚至優(yōu)質(zhì)的零件，滿足社會機器對零件的要求，如此才能讓機器高效運轉(zhuǎn)。

21世紀是科技的時代，人們對技術(shù)和發(fā)明滿懷希望，卻對人的力量和尊嚴充滿懷疑。這種觀念日益普遍并被人們接受，似乎有諸多證據(jù)表明個體并不重要，個人選擇無足輕重。大學生往往容易感覺到自身的渺小與無能為力，“喪文化”由此興起，“躺平”“擺爛”等詞語在大學生群體中流行起來。年輕群體開始重視中國哲學，他們期望從中汲取生命的體驗，尋覓心靈的家園，進而在面對時代劇烈的經(jīng)濟、政治和社會變革時，為自己求得一個安身立命之處。

四、大學生自我意識重建的途徑

（一）與依賴性斗爭并明確自我

羅洛·梅認為，自我意識的獲得需要和依賴性進行長期的斗爭。嬰兒剛出生時和養(yǎng)育者屬于共同體，而獲得自我的開始就是分清他人預期和自我需求，依靠自身力量去學習和探索。成長過程中存在自我意識蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵期，如叛逆的青春期。孩子和外在權(quán)威，也就是與以父母、教師、領(lǐng)導為代表的力量進行對抗，以此來清晰劃分自我的邊界，進而了解自己是誰，想要成為什么樣的人，從而獲得穩(wěn)固的自我意識。因此，大學生若要獲得自我意識，就需擺脫依賴性，切斷心理上如同臍帶般的依賴關(guān)系。這是一個持續(xù)一生的長期過程，在這個過程中，內(nèi)在沖突不斷發(fā)展，自我意識在個體的內(nèi)部進行斗爭。成長并非一蹴而就，它需要經(jīng)歷消滅依賴性的階段，以獲得自我存在的意識，這一過程如同一場曠日持久的戰(zhàn)爭。

（二）以負責任的態(tài)度自由選擇自我

在筆者看來，羅洛·梅所持有的自由觀，其核心觀點是：在自我意識的前提下，自由地選擇，并為之負責。自由與自我意識相輔相成。在自由選擇時，人們能感受到自我的存在；而在對自我存在不斷深入認識的過程中，人們能理解自由。自由是一種讓人參與塑造自身的能力，它是自我意識的另一面。如果人不能意識到自我，就只會被本能驅(qū)使。因此，隨著自我意識的增長，自由也會逐漸增多；而每一次行使自由的權(quán)利，都會擴大自我這個范疇，學會運用自由就意味著在成長。但自由并不等同反抗，把反抗視作自由，反而會讓人停留在反抗的階段，止步不前，只想破壞，不考慮建設，沒有方向。大學生要學會負責任地運用自由這一工具，不斷地嘗試與練習。要知道，自由不會主動出現(xiàn)，而是需要通過每日的努力才能獲得。

（三）在創(chuàng)造性的良心里確立自我

羅洛·梅鼓勵一種開創(chuàng)性的道德，超越對權(quán)威的和環(huán)境的順從，具有自主的創(chuàng)造力?！靶腋２皇欠艞壝赖碌膱髢?，它是美德本身，那么這個放棄了道德自主性的人就已經(jīng)在相同程度上放棄了他獲得美德與幸福的力量?！保_洛·梅《人的自我尋求》）人是道德的動物，人進行道德判斷的能力是以自我意識為基礎(chǔ)的。人具有自我意識，所以能夠超越當前的利益和局限，從過去汲取經(jīng)驗，籌劃未到的未來，因此人不會僅僅滿足于及時產(chǎn)生的好處，而是會優(yōu)先選擇長遠的收益。人具有自我意識，所以能設身處地地感受他者，并對他人的需求和欲望有感覺。正是如此，人的選擇既能超過自己的利益，也能顧及他人的利益。道德是一種價值觀，是自我意識的體現(xiàn)，從道德中，可以窺探個體內(nèi)在力量和人格完整性。

（四）用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去豐富自我

羅洛·梅敏銳覺察到，西方存在不可忽視的文化危機，洞察到資本主義文化在西方的劇烈變化，受科學理性主義的影響，先前所建立的價值轟然崩塌，宗教不再是堅定的信仰，神話不再是情感的載體。在資本主義的影響下，金錢至上成為主流價值觀，人們唯一的目標與追求就是財富與社會權(quán)力，在此現(xiàn)狀里，人開始孤獨、空虛和焦慮，失去心靈的歸屬，感受不到屬于人的幸福。羅洛·梅雖將希望聚焦于宗教和神話，但深挖其真正的含義，那就是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，發(fā)揮其引領(lǐng)現(xiàn)代人精神的作用，希望重建人類精神的家園。從該角度出發(fā)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為解決問題的途徑。中國哲學有著滋養(yǎng)心靈的作用，它注重于人的生命體驗，重點關(guān)注現(xiàn)實，是一種入世的哲學。無論是儒家講的仁愛，道家講的無為，墨家講的兼愛，佛學講的滅執(zhí)著等，都屬于人類思想的瑰寶。大學生在學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的過程中，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文化自信，樹立正確價值觀，更能在這一過程中發(fā)現(xiàn)自我。

以羅洛·梅的視角來看，大學生的自我意識困境和時代的現(xiàn)狀關(guān)系密切，大學生因內(nèi)心力量的缺乏，從而依賴外界資源，導致大學生失去價值感和自我感，進一步加劇空虛、孤獨、焦慮的心理問題。人的自我尋求，不僅是大學生個人命題，也是人類對自身存在的回歸。為獲得穩(wěn)定的自我意識，大學生要與依賴性作斗爭，作出負責任的自由選擇，樹立正確的道德觀，并從經(jīng)典中汲取推動個人發(fā)展的思想。大學生選擇成為怎樣的人，關(guān)乎人類的命運，這個答案是超越時間的，如果人們能夠意識到，依賴外界終會給自己帶來困境，就有機會超越時代所帶來的局限，建立自我意識，解決時代問題，建設心靈的家園。

本文系2022年青海師范大學教學研究項目一般項目“公共課《中小學心理健康與道德教育》課程思政建設研究與實踐”（項目編號：qhnujy202221）的研究成果。