論《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)《山海經(jīng)》為“小說(shuō)之最古者”之因

《山海經(jīng)》一書(shū)在中國(guó)古代有不同的定位，在《漢書(shū)·藝文志》中列在數(shù)術(shù)略中的形法家之首，在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·藝文志》《新唐書(shū)·藝文志》《群齋讀書(shū)志》《百川書(shū)志》《國(guó)史經(jīng)籍志》等官私書(shū)目中入史部地理類，在劉知幾的《史通》中被稱為“偏記小說(shuō)”。以上書(shū)目對(duì)于《山海經(jīng)》的定位都具有特定時(shí)代的合理性。然而到明代胡應(yīng)麟時(shí)，他將《山海經(jīng)》作為小說(shuō)的起源，從史部地理類提取出來(lái)。談及這里，就需先厘清中國(guó)古代“小說(shuō)”觀念的源流變遷。

“小說(shuō)”這一概念最早出現(xiàn)在《莊子·外物》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”其后《荀子·正名篇》記載：“故知者論道而已矣，小家珍說(shuō)之所愿皆衰矣。”這些言論都與“小說(shuō)”觀念的產(chǎn)生密切相關(guān)。到了漢代，劉向、劉歆、班固都沿著莊子和荀子的思路為小說(shuō)家及其作品下定義，《漢書(shū)·藝文志》寫(xiě)道：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”這番言論觸及了對(duì)小說(shuō)作者、本體、價(jià)值和功用的認(rèn)識(shí)。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》提到“小說(shuō)者，街說(shuō)巷語(yǔ)之說(shuō)也”，刪除了《漢書(shū)·藝文志》小說(shuō)家“蓋出于稗官”之語(yǔ)，這是由于小說(shuō)作者范圍的擴(kuò)大，也可見(jiàn)隋唐時(shí)期的“小說(shuō)”觀念繼承漢代而來(lái)并有所發(fā)展。《新唐書(shū)·藝文志》子部小說(shuō)類著錄了一大批前代官修目錄著錄在史部雜傳類的作品，使小說(shuō)的故事性和虛構(gòu)性得以凸顯出來(lái)。至此，中國(guó)古代“小說(shuō)”觀念的內(nèi)涵發(fā)生了極大的改變。到《四庫(kù)全書(shū)總目》編撰時(shí)，四庫(kù)館臣對(duì)小說(shuō)作者的看法是“唐宋而后，作者彌繁。中間誣謾失真、妖妄熒聽(tīng)者固為不少”，遂將《山海經(jīng)》《穆天子傳》《明皇雜錄》等改錄進(jìn)了子部小說(shuō)家類，使小說(shuō)的虛構(gòu)性和故事性更加凸顯。《四庫(kù)全書(shū)總目》將小說(shuō)分為三類：敘述雜事、記錄異聞、綴輯瑣語(yǔ)，仍對(duì)以前的“小說(shuō)”觀念有所保留。尤其是《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)《山海經(jīng)》的評(píng)價(jià)，“書(shū)中序述山水，多參以神怪，故道藏收入太元部競(jìng)字號(hào)中。究其本旨，實(shí)非黃、老之言。然道里山川，率難考據(jù)，案以耳目所及，百不一真。諸家并以為地理書(shū)之冠，亦為未允。核實(shí)定名，實(shí)則小說(shuō)之最古者爾”，實(shí)實(shí)在在地?cái)⑹隽恕渡胶＝?jīng)》所具有的虛構(gòu)性以及“語(yǔ)怪”的特點(diǎn)。胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中也說(shuō)過(guò)：“然古今著述，小說(shuō)家特盛；而古今書(shū)籍，小說(shuō)家獨(dú)傳，何以故哉？怪、力、亂、神，俗流喜道，而亦博物所珍也；玄虛、廣莫，好事偏攻，而亦洽聞所昵也。”他也認(rèn)為小說(shuō)呈現(xiàn)的特質(zhì)是“怪”“詭怪”，正可對(duì)應(yīng)四庫(kù)館臣的觀點(diǎn)，遂可將《山海經(jīng)》歸入小說(shuō)類。

至于“最古者”一說(shuō)，可從文化影響的角度談起。《山海經(jīng)》根源于歷史，其前身多位研究者認(rèn)為是《山海圖》，反映的是中國(guó)圖騰時(shí)代的社會(huì)情況，經(jīng)秦巫祝將圖之信息用文字書(shū)寫(xiě)至竹簡(jiǎn)上才有《山海經(jīng)》的誕生，因此可以說(shuō)《山海經(jīng)》是一部上古文化的百科全書(shū)。《山海圖》專言鬼神之事，具有神秘色彩。《山海經(jīng)》繼續(xù)書(shū)寫(xiě)圖騰時(shí)代的神秘色彩，因此《山海經(jīng)》具有雙重價(jià)值，既記錄了上古歷史，又保留了大量的神話傳說(shuō)。寧宗一先生在他的《中國(guó)小說(shuō)學(xué)通論》一書(shū)中也說(shuō)道：“在古代人類的思維中，神話并不是一種文學(xué)樣式，而是人類原始心理的綜合表現(xiàn)和世界觀體系的自然流露。因此，在古老的神話之中，蘊(yùn)含著民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣以及整個(gè)價(jià)值體系的源泉。神話理所當(dāng)然地成為文化之源，自然也是中國(guó)文學(xué)和小說(shuō)之源。”《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)不僅為后世的小說(shuō)創(chuàng)作提供了豐富的神話素材，而且它所開(kāi)創(chuàng)的事件模式以及它所構(gòu)造的浪漫世界觀對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。

一、素材寶庫(kù)

西漢劉歆在其《上〈山海經(jīng)〉表》中曾說(shuō)：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國(guó)，民人失據(jù)，崎嶇于丘陵，巢于樹(shù)木；鯀既無(wú)功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川；益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土。四岳佐之，以周四方。逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到，內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》。”從上述引文中可見(jiàn)，《山海經(jīng)》對(duì)各方位的地理環(huán)境都進(jìn)行了描述，這一地有什么山，那一地有什么水，進(jìn)而對(duì)該處的物產(chǎn)進(jìn)行介紹，包括該地的草木、動(dòng)物以及礦物等，最重要的是記錄了極多的珍奇怪異之物，這些都為古代小說(shuō)創(chuàng)作提供了豐富的環(huán)境描寫(xiě)方面的素材。其次，《山海經(jīng)》中記載了成百上千的神話人物和大量的神話傳說(shuō)，如神農(nóng)氏之女精衛(wèi)溺于東海的故事、神話英雄夸父的故事、女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)、人魚(yú)的神話傳說(shuō)等，這些神話故事雖然古拙樸素，卻為中國(guó)古代小說(shuō)家進(jìn)行創(chuàng)作提供了極好的素材。例如，在流傳下來(lái)的六朝志怪小說(shuō)中，以東晉干寶所著的《搜神記》較為著名，干寶《搜神記》的開(kāi)篇便是取材于《山海經(jīng)》所記載的“神農(nóng)嘗百草”的神話傳說(shuō)，在《搜神記》中涉及的《山海經(jīng)》神話傳說(shuō)中的人物和地名還有西王母、黃帝、顓頊、昆侖山、峨眉山等。在中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，唐傳奇雖然沿著六朝志怪小說(shuō)的脈絡(luò)而來(lái)，但是它與六朝志怪小說(shuō)的粗陳梗概大有不同。唐傳奇多數(shù)篇章敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華麗，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)唐傳奇是“始有意為小說(shuō)”。所以，《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)在唐傳奇中被運(yùn)用到另一種高度，如唐傳奇名篇《柳毅傳》雖然取材于《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)，但是也在原神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上脫胎換骨，讓神話傳說(shuō)為自己的小說(shuō)情節(jié)和人物情感發(fā)展變化服務(wù)。《柳毅傳》中的龍女、洞庭君、錢(qián)塘君，他們可從龍身化而為人身，這樣奇異的故事若要追本溯源，便可追溯至《山海經(jīng)》，在《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中記載著傳說(shuō)中的人魚(yú)：“陵魚(yú)，人面、手足，魚(yú)身，在海中。”在《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中記載著氐人國(guó)的傳說(shuō)：“氐人國(guó)在建木西，其為人人面而魚(yú)身，無(wú)足。”在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載著互人國(guó)的傳說(shuō)：“有互人之國(guó)。人面魚(yú)身，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。”

小說(shuō)的三要素是人物、情節(jié)、環(huán)境。在人物形象塑造方面，《山海經(jīng)》對(duì)后世志怪、神魔小說(shuō)同樣有重要影響，如孫悟空的形象融合了書(shū)中的“銅頭鐵額”的蚩尤、“石中生人”的夏啟、淮渦水怪無(wú)支祈，以及“與帝爭(zhēng)神”的刑天的共同形象；再如本是天蓬元帥的豬八戒因調(diào)戲嫦娥被罰下人間，錯(cuò)投豬胎，成為豬首人身的半豬人，關(guān)于半豬人的傳說(shuō)，也可追溯至《山海經(jīng)》，如《海內(nèi)南經(jīng)》中記載著“狌狌知人名，其為獸如豕而人面，在舜葬西”，而且《山海經(jīng)》記載了黃帝的后代韓流也是“人面豕喙”的半豬人。

二、《山海經(jīng)》中的事件模式對(duì)后世志怪、神魔小說(shuō)創(chuàng)作的影響

首先，《山海經(jīng)》是中國(guó)古代神話寶藏，也是中國(guó)古代地理方志之祖，書(shū)中記載了眾多的部落和方國(guó)，描繪了許多的奇人逸事。清代文人李汝珍寫(xiě)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》的前四十回幾乎是全部取材于《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)，《鏡花緣》一書(shū)中描寫(xiě)的奇聞逸事以及四十一個(gè)神話國(guó)度可以說(shuō)是《山海經(jīng)》里“海內(nèi)經(jīng)”以及“海外經(jīng)”中遠(yuǎn)人異國(guó)的改寫(xiě)，比如《鏡花緣》中的女兒國(guó)、毛臉國(guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)分別改寫(xiě)自《山海經(jīng)》中的女子國(guó)、毛民國(guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)。再如《玄怪錄·古元之》篇中對(duì)于“和神國(guó)”進(jìn)行了大篇幅的刻畫(huà)，在里面居住的人“不蠶不絲，不稼不穡”，這與《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中記載的許多“國(guó)”性質(zhì)相似，皆是自然給予其衣食。

其次，人與神的婚姻、人與精怪的婚姻在《山海經(jīng)》中是合理的，這種事件模式為后世志怪小說(shuō)以及明清神魔小說(shuō)提供了借鑒。人神、人鬼、人妖戀愛(ài)在志怪小說(shuō)中非常多，如南朝梁吳均所撰的《續(xù)齊諧記》富于浪漫氣息，內(nèi)容多涉及人鬼戀愛(ài)的故事。唐傳奇名篇《異夢(mèng)錄》《秦夢(mèng)記》《湘中怨解》等，其小說(shuō)主題也都是寫(xiě)人神婚姻戀愛(ài)，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中描述這幾篇作品“皆以華艷之筆，敘恍忽之情，而好言仙鬼復(fù)死，尤與同時(shí)文人異趣”。再如清代蒲松齡的《聊齋志異》，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中將《聊齋志異》歸入“清之?dāng)M晉唐小說(shuō)及其支流”一類中，《聊齋志異》擬的就是唐傳奇，所以也可以把它歸入明清神魔小說(shuō)一類，這部作品最大的藝術(shù)特色就是“用傳奇法，而以志怪”。蒲松齡在《山海經(jīng)》流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地撰寫(xiě)奇異的故事，《聊齋志異》中的神、仙、狐、鬼、花妖等形象都是他在神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上加入了體現(xiàn)他個(gè)人心靈的創(chuàng)造，每個(gè)神異的形象都有所寄托和寓意。其中的名篇，如《聶小倩》《嬰寧》《青蛙神》等都包含了跨越種族的情感糾葛。《聶小倩》中的女主人公聶小倩雖為女鬼，但是最后卻可以與活人寧采臣生活在一起，并且還為寧采臣誕下子嗣：“先是，寧妻病廢，母劬不可堪，自得女，逸甚，心德之。日漸稔，親愛(ài)如己出，竟忘其為鬼，不忍晚令去，留與同臥起。女初來(lái)未嘗食飲，半年漸啜稀。母子皆溺愛(ài)之，諱言其鬼，人亦不之辨也。無(wú)何，寧妻亡，母陰有納女意，然恐于子不利。女微窺之，乘間告母曰：‘居年馀，當(dāng)知兒肝鬲。為不欲禍行人，故從郎君來(lái)。區(qū)區(qū)無(wú)他意，止以公子光明磊落，為天人所欽矚，實(shí)欲依贊三數(shù)年，借博封誥，以光泉壤。’母亦知無(wú)惡，懼不能延宗嗣。女曰：‘子女惟天所授。郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而遂奪也。’母信之，與子議。寧喜，因列筵告戚黨。或請(qǐng)覿新婦，女慨然華妝出，一堂盡眙，反不疑其鬼，疑為仙……后數(shù)年，寧果登進(jìn)士。女舉一男。納妾后，又各生一男，皆仕進(jìn)有聲。”

三、《山海經(jīng)》浪漫的世界觀對(duì)后世志怪、神魔小說(shuō)創(chuàng)作的影響

《五藏山經(jīng)》各山神靈形象紛繁復(fù)雜，這種充斥著精靈的世界對(duì)后世志怪、神魔小說(shuō)世界觀的構(gòu)造有重要影響。《山海經(jīng)》中的世界仿佛是一個(gè)超人的世界，卷六《海外南經(jīng)》中有這樣一段描述：“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。”由此可見(jiàn)，《山海經(jīng)》中描繪的上帝之都可以說(shuō)是后世神魔小說(shuō)中天宮的雛形。例如，《西游記》作為明清神魔小說(shuō)取得極高成就的代表作之一，其作者吳承恩通過(guò)幻化之筆寫(xiě)出了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的世界，他以極度的夸張、詭異的想象，突破神、人、物三者之間的界限，并且突破生死、突破時(shí)空，將一系列奇境、奇人、奇事融合在一起，由此構(gòu)建了一個(gè)和諧統(tǒng)一的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻的美。

中國(guó)古代志怪、神魔小說(shuō)所展現(xiàn)的浪漫的世界觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《山海經(jīng)》搭建上帝之都，《列子》中描寫(xiě)了早期仙境的神秘和超脫，兩漢之際佛教傳入中國(guó)后有了想象的空間，這些都為志怪、神魔小說(shuō)以奇幻之筆塑造書(shū)中世界提供了極大的幫助，久而久之，這種浪漫的世界觀成了中華民族共有的東西。

綜上，筆者認(rèn)為《四庫(kù)全書(shū)總目》撰寫(xiě)者評(píng)《山海經(jīng)》為“小說(shuō)之最古者”的原因是：《山海經(jīng)》主要為后世志怪、神魔小說(shuō)創(chuàng)作提供文化內(nèi)核，與后世志怪、神魔小說(shuō)之間有著血肉聯(lián)系，包括此書(shū)為后世志怪、神魔小說(shuō)創(chuàng)作提供了極好的想象素材、事件模式以及浪漫的世界觀。因此，當(dāng)《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)結(jié)束它的歷史使命轉(zhuǎn)而成為一種歷史的積淀時(shí)，神話傳說(shuō)的延續(xù)便和古小說(shuō)的創(chuàng)作有了一種契合，神話與古小說(shuō)幾乎是一體的兩面，或許神話傳說(shuō)本身會(huì)被大眾漸漸所忘記，然而它在中國(guó)古代小說(shuō)中卻獲得了無(wú)限的生命力。