談明代詩歌的流派之爭及其對文學發(fā)展的意義

明代文學的一大特色是流派紛呈，標新立異，爭訟不息，本文通過剖析明代中期前后七子、明代晚期公安派和竟陵派的思想主張、主要觀點、論證焦點以及傳承脈絡，聚焦明代詩歌流派之爭，揭示明代詩歌流派之爭在推動文學觀念革新、豐富創(chuàng)作風格、繼承前人文學經(jīng)驗與構建批評體系等方面的意義，彰顯明代詩壇的多元對文學演進的深遠影響。

十五世紀末，明代詩歌經(jīng)歷了一次新的變化。明初以來，受到理學風氣與臺閣體的影響，導致明代詩歌文壇出現(xiàn)了萎靡不振、詞臣文柄旁落，詩歌局面逐步由“文章之貴賤操之在上，其權在賢公卿”轉變?yōu)椤安僦谙拢錂嘣谀茏粤ⅰ保ㄏ脑室汀对榔鹛酶逍颉罚┑木置妗；谶@一弊端，以前后七子為代表的文學復古思潮日趨活躍，在復古的旗幟下，他們重新審視文學現(xiàn)狀，重新構筑文學的主情理論，但同時也存在著難以避免的擬古蹈襲的弊病；明代晚期，農(nóng)業(yè)文明向著工商文明迅速轉變，文學更加關注人的內在精神，公安派、竟陵派這類重“性靈”的文學流派應運而生。同時，竟陵派和公安派的文學趣味仍存在差異，三個流派相互批評又相互繼承、影響，各有利弊，共同推動了文學的發(fā)展，本文意在對比分析這三個流派，探討明朝詩歌的流派之爭。

一、前后七子、公安派、竟陵派的流派圖景

（一）前后七子的復古論調

明代前期，在文壇占據(jù)主導地位的是臺閣體，臺閣體指當時館閣文臣所提倡而形成的一種詩文創(chuàng)作風格，但內容匱乏，多為應制、題贈、酬應而作，過于平庸，題材狹窄。臺閣體之后，茶陵派興起，茶陵派認識到臺閣體匱乏的內容以及固定形式的弊端，提出了詩學漢唐的復古主張，但茶陵派中的館閣文臣較多，仍未能徹底擺脫臺閣體的風氣。基于此弊端，在弘治、正德年間，前七子的文學活動興起，前七子是由李夢陽、何景明、王九思、康海、邊貢、徐禎卿、王廷相組成的，以李夢陽為核心代表的文人群體。由于明代前期詩壇受到臺閣體的影響而萎靡不振，前七子旨在以復古自命，尋找文學的出路，借助復古手段達到詩歌創(chuàng)作變革的目的，李夢陽強調重視真情表現(xiàn)的主情說，排斥宋代詩歌中“宋人主理不主調”（李夢陽《缶音序》）的“主理”現(xiàn)象。前七子從復古入手，在詩歌的創(chuàng)作風格上注重詩歌抒情特性問題上的追求，散發(fā)出濃烈的庶民化氣息，在詩歌的創(chuàng)作內容上有大量的擬古作品，也有重視時政題材、描寫個人際遇、直言政治弊端的個性之作。例如，《自從行》就屬于感時紀事之作，寫出惡人當?shù)溃勘灰桑苯邮惆l(fā)心中所想，抒發(fā)自己無奈、疑惑、憂憤的激烈慷慨之情。但是，前七子過度推崇復古也使得他們過度重視古人的法度格調，將詩歌的審美標準固定化，不利于詩人個性創(chuàng)作風格的形成，束縛了詩人創(chuàng)作的手腳，不利于文學創(chuàng)作風格的多樣性生成，內容也大多局限于時政和個性情感抒發(fā)。

嘉靖中期，后七子重新在文壇掀起了復古思潮，后七子的成員有李攀龍、王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。后七子的思想主張基本繼承了前七子的主張，但他們對于法度格調的講究更加趨于強化，強調詩文之作要注重“法”的準則，將詩歌創(chuàng)作要遵循的藝術法則更加強化，這使后七子的詩歌創(chuàng)作在形式上更加固定，趨近統(tǒng)一，致使后七子同樣具有擬古蹈襲的創(chuàng)作弊端。同時，后七子在詩歌創(chuàng)作的內容上強調詩歌創(chuàng)作要重性情，同樣反對“主理”的創(chuàng)作，重視作家的思想感情在詩歌創(chuàng)作中的主導作用。

前后七子的文學主張在明代中期的文壇上掀起了一股復古思潮，這股思潮具有復雜性，既有“重性情”的創(chuàng)新，也有過度追求復古的蹈襲，前七子立足于探索文學出路、為文學爭取一席獨立地位的目的之上，重視文學的審美特征以及藝術形式，推動明代詩歌向繼往開來的方向發(fā)展，在一定程度上開啟了后世文學新精神。

（二）公安派對詩歌重“性靈”的重建

公安派是晚明詩壇相當有影響力的文學流派，主要人物有袁宏道、袁宗道、袁中道三人，公安派重在力矯前后七子擬古蹈襲、文法固化的弊端，并在前七子“重性情”的基礎上，呈現(xiàn)了晚明新價值觀的理論主張，強調詩作應“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩》），強調真實表現(xiàn)作者個性化情感主張的重要性。公安派將作詩的法度從前后七子的“復古”重建轉向“性靈”，弱化作詩的方法，而強調詩歌抒發(fā)真情實感的作用，呈現(xiàn)出信手而成、隨意寫出的態(tài)度，這也是公安派與前后七子的爭論所在。公安派將作詩推向“性靈”，這是基于明代工商文明的發(fā)展、社會思想的解放，是歷史之必然；但隨著公安派的創(chuàng)作，過度重視性靈的弊端也逐漸顯現(xiàn)，一些作品過于率直淺俗，如袁宏道《漸漸詩戲題壁上》中的“明月漸漸高，青山漸漸卑”，這樣的內容無疑失去了作詩的美感。因此，在受到竟陵派的批評等文化挫折后，袁宏道等人也意識到尊崇法度是必要的，在后期的詩歌創(chuàng)作中，又部分繼承了前后七子思想主張中尊崇法度的觀念。可見，公安派與前后七子之爭，在一定程度上能夠互補、相互繼承，豐富詩歌創(chuàng)作的理論內涵，使詩歌創(chuàng)作在一定程度上尊崇法度不失美感，又能直抒胸臆，表達真實。

因而，公安派的影響力并非局限于文學領域，其強調個性解放與自我表達的精神，亦對當時的社會文化產(chǎn)生了深遠影響。在晚明那個思想活躍、變革迭起的時代背景下，公安派的主張如同一股清流，沖破了傳統(tǒng)禮教的束縛，推動了社會思想的進一步解放。不僅如此，公安派的文學觀念還啟發(fā)了后世諸多文學流派，為中國文學的發(fā)展注入了新的活力。盡管，公安派在創(chuàng)作實踐中存在一些偏頗和不足，但其勇于創(chuàng)新、敢于突破的精神，以及對個性與情感的重視，仍然是中國文學史上不可或缺的寶貴財富。今天，當我們重新審視公安派的文學成就時，不僅要看到其在詩歌形式上的變革，更要領悟其背后所蘊含的深刻文化內涵和社會意義。公安派所倡導的“獨抒性靈，不拘格套”，不僅是對文學創(chuàng)作的一種要求，更是一種人生哲學的體現(xiàn)，它鼓勵人們敢于表達自我，追求真實與自然，這種精神至今仍具有重要的現(xiàn)實意義。

（三）竟陵派“幽深豐厚”的審美主張

竟陵派的代表人物有鍾惺、譚元春，在文學觀念上，竟陵派受到了公安派的影響，提出重“真詩”，重“性靈”；同時，也受到前后七子的影響，看重向古人學習，與前后七子不同，竟陵派看重學習古人的“精神”所在，達到一種“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界，與公安派淺近風格相反，竟陵派追求達到一種將古人精神寄寓于暗處的幽深豐厚、孤清奇峭的審美風格。這樣的主張不僅受到了公安派和前后七子文學主張的影響，也因其追求“清新寒遠，幽邃朦朧”（鍾惺《隱秀軒集》）的境界，相比于公安派與前后七子對于詩作內容和法度的追求，竟陵派更多追求語言之奇，強調增加文學底蘊以更好地表達古人精神。可以說，竟陵派提倡學習古人、學習古人的精神，這是對前后七子擬古蹈襲弊端的糾正。同時，竟陵派也看到了公安派淺俗膚淺的弊端，想要另辟蹊徑探索文學的全部內蘊。但是，竟陵派將詩歌表達的全部內蘊狹義的歸結為要將古人精神暗喻詩中，探索“性靈”的另一種表達，形成幽深奇峭的詩作，這就框定了文學創(chuàng)作的風格和視野，竟陵派對于詩作中“性靈”的相對弱化，也減弱了詩作中直面人生的勇氣與率直。

因此，從前后七子到公安派，再到竟陵派的流派之爭既一脈相承又相互批評補充，主要爭論于學習古人詩作法度、精神，以及重“性情”“性靈”等內容，各有值得學習的所在，這也為后世清代詩歌流派的興起與詩歌的創(chuàng)作奠定了基礎。

二、流派之爭對文學發(fā)展的意義

明代文學的發(fā)展歷程中，流派之爭無疑是一大亮點。這一時期的文學流派紛呈，從前后七子到公安派、竟陵派，各個流派在觀念和風格上的激烈交鋒，不僅推動了文學創(chuàng)作的革新，也極大地豐富了文學批評體系，對后世文學產(chǎn)生了深遠影響。

首先，流派之爭對文學發(fā)展的意義體現(xiàn)在文學觀念的革新上。明代初期，以臺閣體為代表的文學風格占據(jù)了主導地位，其內容多為空洞的歌功頌德，缺乏真情實感。前后七子針對這一弊端，提出了“文必秦漢，詩必盛唐”的復古主張，強調恢復古代文學的優(yōu)良傳統(tǒng)。盡管，這一主張在某些方面顯得過于機械，但它打破了臺閣體的壟斷地位，促使詩人們重新審視文學的傳統(tǒng)與價值，為文學創(chuàng)作注入了新的活力。隨后興起的公安派和竟陵派，則進一步挑戰(zhàn)了復古派的觀念。公安派代表人物袁宏道提出了“獨抒性靈，不拘格套”的主張，強調文學應表達作者的真實情感和個性，反對任何形式的束縛。竟陵派則在繼承公安派的基礎上，進一步追求文學的幽深意境和獨特風格。這些流派之間的爭論，實際上是對文學本質和功能的不斷探索，推動了文學觀念的不斷革新。

其次，流派之爭促進了創(chuàng)作風格的拓展與批評體系的豐富。在流派之爭的過程中，各個流派不斷反思前人的弊端，努力尋求自身的獨特風格。復古派講究法度的壯美風格，注重詩歌的形式美和格律的嚴謹；公安派則強調抒發(fā)真情實感，追求率直自然的風格；竟陵派則融古人精神于深奧之處，形成了幽深曲折的風格。這些不同的創(chuàng)作風格相互競爭、相互補充，極大地豐富了明代文學的創(chuàng)作風格多樣性。創(chuàng)作風格的多樣性不僅推動了明代文學的繁榮，也拓寬了文學批評的標準。在流派之爭的過程中，文學批評不再局限于單一的標準，而是根據(jù)不同流派的創(chuàng)作特點，形成了多元化的批評體系。這不僅有助于更全面地評價文學作品，也推動了文學理論的不斷發(fā)展和完善。

此外，流派之爭還增強了后世詩人創(chuàng)作的自主性。在明代以前，文學創(chuàng)作往往受到官方意識形態(tài)的嚴格控制，詩人的創(chuàng)作空間相對狹窄。前后七子提出的復古主張，雖然在一定程度上帶有模仿古人的色彩，但它也鼓勵詩人在模仿中尋找自我表達的方式。公安派和竟陵派的出現(xiàn)，則徹底打破了傳統(tǒng)文學的束縛，使詩人從宴會應酬上的記錄者、傳聲筒變成了真正的創(chuàng)作者。詩人開始關注自己的內心世界，表達自己的真實情感和獨特見解。這種創(chuàng)作自主性的增強，為后世文學的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

最后，流派之爭對文學發(fā)展的意義還體現(xiàn)在對文學傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新上。各個流派在爭論中不斷挖掘和借鑒古代文學的傳統(tǒng)資源，但同時也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。復古派通過對古代文學經(jīng)典的研習和模仿，使古代文學的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承；公安派和竟陵派則在繼承傳統(tǒng)的基礎上，更加注重個性化和創(chuàng)新性，使文學創(chuàng)作更加貼近時代和現(xiàn)實。這種傳承與創(chuàng)新的結合，不僅保持了文學發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性，也使文學創(chuàng)作能夠不斷適應社會的變化和讀者的需求。

明代前后七子、公安派、竟陵派的流派紛爭，既是思想的交鋒，也是風格的較量，更是文學轉型的引擎。基于詩人的性格特征、詩壇的現(xiàn)有理論，以及時代的發(fā)展變化，文學流派不斷出現(xiàn)，它們相互補充發(fā)展，共同推動了文學的進步與繁榮。