哪吒到底從何而來(lái)

“高開(kāi)瘋走”的《哪吒之魔童鬧海》成為中國(guó)影史票房之王，帶動(dòng)了全社會(huì)對(duì)哪吒的廣泛關(guān)注。那么，哪吒到底從何而來(lái)呢？

其實(shí)，哪吒的原型最早要追溯到古印度佛教中的“那吒”，其形象傳入中國(guó)后，融合了本土的道教、民間信仰，也經(jīng)歷了多次演變才最終定型，形成了我們今天所熟知的哪吒。

哪吒并非中土人士

從名字就能看出，哪吒是一位外來(lái)的小朋友，并非中土人士。一般認(rèn)為，哪吒的名字來(lái)源于梵文“那羅鳩婆”，意為“可愛(ài)”，是佛教中北方毗沙門(mén)天王（多聞天王）的兒子。在佛教中，哪吒是一位護(hù)法神，具有為眾生消除魔障、摧伏惡鬼的職責(zé)。據(jù)考證，古印度佛教大師馬鳴著的《佛所行贊》是最早提及“哪吒”的佛經(jīng)：“毗沙門(mén)天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜。”在佛經(jīng)中，他“三頭六臂”的形象頗為獨(dú)特，常以童子的形象出現(xiàn)，隨父親一起護(hù)持佛法，神通廣大，降伏魔障。

唐代以后，佛教中的哪吒形象與中國(guó)民間信仰相結(jié)合，進(jìn)行了本土化的演變。哪吒逐漸被納入道教的神仙體系，被尊為“中壇元帥”。南宋時(shí)期，李靖演變成北方毗沙門(mén)天王，南宋《五燈會(huì)元》一書(shū)中，首次出現(xiàn)了哪吒“剔肉還父”的故事，這讓其從佛教護(hù)法轉(zhuǎn)變成了道教的神仙道童，形象逐步扎根于中國(guó)本土。

“重塑”后完全融入中國(guó)文化語(yǔ)境

明朝，哪吒的形象逐步定型，據(jù)《三教搜神大全》記載，“哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂……因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖母（妻）素知夫人。”其中所描述的哪吒的叛逆性格、追隨世尊、蓮花化生等元素都被后世繼承了下來(lái)。

清刊本《三教源流搜神大

全》中的哪吒形象之所以能夠被人們所熟知，主要來(lái)源于明代的《封神演義》。在這部神魔小說(shuō)中，哪吒的典型形象得以定型，經(jīng)此“重塑”后的哪吒，完全融入了中國(guó)的文化語(yǔ)境，成了一個(gè)具有鮮明中國(guó)特色的神話人物。清代墨繪本《封神真形圖》中有哪吒畫(huà)像，書(shū)中還記載了“哪吒鬧海”的經(jīng)典故事：哪吒在東海口九灣河洗澡時(shí)，用混天綾攪動(dòng)海水，導(dǎo)致東海龍宮震蕩。東海龍王三太子敖丙前來(lái)問(wèn)罪，被哪吒打死并抽去龍筋。打死敖丙引發(fā)一系列沖突，龍王水淹陳塘關(guān)，哪吒“一人行事一人當(dāng)”，為了不連累父母百姓，選擇自刎謝罪，并“剔骨還父，割肉還母”，以斷血緣之債。最終在太乙真人的幫助下，哪吒以蓮花化身重生。重生后的哪吒成了姜子牙伐紂的重要助手，作為先鋒大將屢建奇功，擊敗張桂芳、魔家四將等商軍強(qiáng)敵。

《封神演義》與《西游記》中所講述的哪吒鬧海故事，基本是根據(jù)《三教源流搜神大全》的記載改編而成。在《西游記》中，哪吒成為玉皇大帝的天兵統(tǒng)帥，被封為“三壇海會(huì)大神”。《封神演義》則將哪吒塑造為靈珠子轉(zhuǎn)世，進(jìn)一步強(qiáng)化了其道教背景。《封神演義》中的哪吒天真活潑、自由反叛，擁有著勇猛無(wú)敵的戰(zhàn)斗力，融合了神話、倫理與英雄主義，成了影視、文學(xué)和民間信仰中的經(jīng)典角色。

哪吒與李靖如何成為父

子的

李靖這個(gè)人在歷史上真實(shí)存在，他是唐朝名將，曾率軍平定東突厥，被唐太宗李世民尊崇為“戰(zhàn)神”。正是在唐代，毗沙門(mén)天王信仰在我國(guó)民間廣泛傳播，由于李靖和毗沙門(mén)天王都具有“護(hù)國(guó)佑民”的特征，民間逐漸將兩者融合，形成了“托塔天王李靖”。隨著李靖被神化為毗沙門(mén)天王，作為毗沙門(mén)天王之子的哪吒自然成為李靖的兒子。哪吒是闡教仙人太乙真人的弟子，原為“靈珠”轉(zhuǎn)世，投胎為陳塘關(guān)總兵李靖的第三子，母親為殷夫人。哪吒出生時(shí)是個(gè)肉球，自帶法寶“乾坤圈”和“混天綾”，自幼神通廣大，七歲時(shí)已能呼風(fēng)喚雨，神力非凡，性格桀驁不馴，帶有叛逆色彩。

元代，哪吒首次“觸電”雜劇

元代，哪吒的故事變得更加大眾化、完整化了。大家都知道，元代人愛(ài)看“電影”。哪吒首次“觸電”就是在元代雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中。《二郎神醉射鎖魔鏡》，題目正名為《三太子大鬧黑風(fēng)山，二郎神醉射鎖魔鏡》，主要演的是哪吒與二郎神降服牛魔王和百眼鬼的故事。這部戲劇情簡(jiǎn)單，是老百姓都愛(ài)看的邪不勝正的主題。在《二郎神醉射鎖魔鏡》中，哪吒依舊有著三頭六臂，并且擁有了六般兵器，增加了一些傷害值。“俺這壁哪吒出馬，三頭飐飐，六臂輝輝。三頭飐飐顯神通，六臂輝輝降妖怪……哪吒神怒從心上起，可早變化了神威。顯著那三頭六臂，六般兵器，一來(lái)一往，一上一下，有似高飛。我見(jiàn)那哪吒神有氣力，顯出那變化容儀……”

哪吒在元代參演的還有《猛烈哪吒三變化》、《西游記》（元末明初楊景賢所撰雜劇）、《哪吒太子眼睛記》（吳昌齡所撰，現(xiàn)已亡佚）等。從這些作品中分析，元朝時(shí)哪吒主要還是負(fù)責(zé)降妖伏魔，并多以佛教中兇惡的形象出現(xiàn)，但有向道教神形象發(fā)展的趨勢(shì)。在明代，儒家是官方蓋章的統(tǒng)治思想，而在民間，道教盛行，佛教也盛行。儒釋道三家思想互相吸收融合，也互相斗爭(zhēng)。在這種背景之下，明代暢銷(xiāo)小說(shuō)《西游記》中的哪吒也有了三教混一，特別是釋道融合的特點(diǎn)。在《西游記》中，李靖從佛教的毗沙門(mén)天王演化為道教玉皇大帝的天兵首領(lǐng)托塔李天王。

《封神演義》出版后，哪吒神已經(jīng)完成了主要的演化過(guò)程，成了一個(gè)完全的道教神。但普通老百姓心里的哪吒，仍舊是個(gè)多版本組合的哪吒。一千個(gè)人心目中，可以有一千個(gè)哪吒。

或許在之后，大家心目中的哪吒又會(huì)有新的模樣……

（摘自《燕趙都市報(bào)》2025年2月10日，薦稿人：從容）