中國式現(xiàn)代化背景下武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論內(nèi)涵與實(shí)踐要求

摘 """""要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，以武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為研究對(duì)象，提出以“中”變武的概念、理論內(nèi)涵與實(shí)踐要求。近代以來武術(shù)依照西方體育文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在以“西”變武中不斷迷失自我。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需以中國傳統(tǒng)文化為根脈，以武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀為依據(jù)，以中國式現(xiàn)代化為理論引導(dǎo)，即實(shí)現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型“以‘中’變武”的根本邏輯。在中國式現(xiàn)代化背景下，以“中”變武需要相關(guān)參與部門的深度融合，保障武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)性；秉持以人為本的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)武者的全面發(fā)展；大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，需要樹立創(chuàng)新性發(fā)展的理念，改編武術(shù)技藝，升級(jí)傳承方式；堅(jiān)定武術(shù)文化自信，樹立平等的武術(shù)文化交流觀。

關(guān) "鍵 "詞：體育文化；武術(shù)現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；以“中”變武

中圖分類號(hào)：G852""""文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A """文章編號(hào)：1006-7116（2025）02-0019-06

The theoretical connotation and practical requirements of Wushu modernization transformation under the background of Chinese-style modernization

MA Wenyou¹，JING Jidong²

（1.School of Physical Education，Hunan Normal University，Changsha 410012，China；

2.School"of Arts and Sports，Quanzhou Ocean Vocational College，Quanzhou 362700，China）

Abstract："The article takes the modernization transformation of wushu as the research object， and also puts forward the concept， theoretical connotation and practical requirements of changing Wushu with Chinese-style modernization. The study concludes that since modern times， Wushu has been modernized in accordance with western sports culture， and has lost itself in the modernization of Wushu with western modernization. In the new era of socialism with Chinese characteristics， the modernization transformation of Wushu needs to be based on Chinese traditional culture， based on the current situation of Wushu development， and followed by Chinese modernization， that is， the fundamental logic of realizing the modernization transformation of Wushu. In the new context of Chinese-style modernization， Chinese-style modernization of Wushu needs a deep integration of the relevant participating sectors to guarantee a systematic modernization of Wushu; upholding the pursuit of people-centred values to achieve the all-round development of Wushu; vigorously developing the Wushu industry and laying the material foundation for the modernization of Wushu; and meanwhile， it is necessary to establish the concept of innovative development， adapting Wushu techniques and upgrading inheritance methods， and firming cultural self-confidence and also establishing an equal view of Wushu cultural exchanges.

Keywords："sports culture；Wushu modernization；Chinese-style modernization；transforming Wushu with Chinese culture

現(xiàn)代化是人類歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類文明進(jìn)步的必由之路。近代以來，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，武術(shù)也歷經(jīng)漫長的現(xiàn)代化過程。現(xiàn)代化理論率先由完成工業(yè)革命的歐美國家提出，帶有強(qiáng)烈資本主義意識(shí)形態(tài)。在“西方發(fā)達(dá)國家極力地以自己的‘成功’作為推行其文化價(jià)值觀的‘絕好佐證’”^[1]下，中國武術(shù)的現(xiàn)代化逐步陷入西方精心炮制的現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)陷阱，導(dǎo)致中國武術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)“競技武術(shù)套路體操化”“學(xué)校武術(shù)教育邊緣化”“武術(shù)精神內(nèi)核弱化”等現(xiàn)象。黨的二十大報(bào)告提出“從現(xiàn)在起，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”^[2]，開啟中國式現(xiàn)代化的新征程。中國式現(xiàn)代化的提出打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，鞏固中華民族的文化主體性，凸顯我國基本國情與時(shí)代特色，它的本質(zhì)、內(nèi)涵和要求對(duì)于武術(shù)突破當(dāng)前發(fā)展困境具有重要指導(dǎo)意義。本研究立足中國式現(xiàn)代化新語境，提出“以‘中’變武”的概念，并進(jìn)一步探討中國式現(xiàn)代化背景下武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論內(nèi)涵與實(shí)踐要求。

1 "從以“西”變武到以“中”變武：中國武術(shù)現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)

1.1 "以“西”變武，武術(shù)現(xiàn)代化的探索與實(shí)踐

近代以來，隨著西方體育不斷傳入，西方體育文化與我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的碰撞與沖突持續(xù)升級(jí)，爆發(fā)“中西體育論戰(zhàn)”“土洋體育之爭”^[3]。這是中國武術(shù)探索現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的開端。有學(xué)者認(rèn)為，中國武術(shù)現(xiàn)代化分為“以西變中”“以體變武”“以奧變武”3個(gè)階段^[4]。從3個(gè)階段的發(fā)展特征來看，武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型主要依據(jù)西方體育文化的特點(diǎn)變革中國武術(shù)，可歸結(jié)為“以‘西’變武”。

首先，在技藝編排上，自馬良改編“中華新武術(shù)”伊始，武術(shù)創(chuàng)編一直在模仿西方體育“標(biāo)準(zhǔn)化”特點(diǎn)。1959年第1版《武術(shù)競賽規(guī)則》誕生以來，競技武術(shù)套路又參照奧林匹克運(yùn)動(dòng)“更高、更快、更強(qiáng)”原則制定“高、難、美、新”發(fā)展策略^[5]。1973年競賽規(guī)則中首次出現(xiàn)難度動(dòng)作評(píng)判，2003年試行的新規(guī)則中“難度系數(shù)等級(jí)”進(jìn)一步提升，借此推動(dòng)武術(shù)“入奧”。競技武術(shù)套路在國家的支持與資助下，競賽規(guī)則、訓(xùn)練體系更加科學(xué)化，助推了武術(shù)的現(xiàn)代化^[6]。但受西方體育文化的影響，中國武術(shù)（競技武術(shù)套路）在“文化交匯”中迷失自我，出現(xiàn)文化斷裂、價(jià)值體系丟失、技擊本質(zhì)與技術(shù)特色流失等現(xiàn)象。其次，在傳承方式上，師徒傳承逐漸式微，學(xué)校成為武術(shù)傳承的主陣地。1961年武術(shù)被列入《全國大中小學(xué)體育教學(xué)大綱》，成為新中國學(xué)校體育教育的重要組成部分。1992年第二次全國武術(shù)工作會(huì)議進(jìn)一步明確學(xué)校武術(shù)的具體任務(wù)。學(xué)校武術(shù)的積極開展擴(kuò)大了武術(shù)的傳播范圍，增加了武術(shù)人口，普及了長拳等項(xiàng)目。然而，現(xiàn)代學(xué)校教育是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，更傾向于培養(yǎng)技術(shù)型人才。在學(xué)校教育體系中，技術(shù)教學(xué)成為武術(shù)教育的核心，武德教育日趨邊緣化，武術(shù)文化內(nèi)涵不斷式微。最后，有意識(shí)的武術(shù)文化與精神的傳承行為缺席，導(dǎo)致中國武術(shù)的文化精髓不斷流失，如武禮、武德、尚武精神等逐漸淡化^[7]。另外，武術(shù)“陰陽”“五行”“氣血”等中醫(yī)的理論闡釋也被生理學(xué)、解剖學(xué)等西方理論代替^[8]。總之，以“西”變武是武術(shù)逐步陷入西方現(xiàn)代化陷阱的過程，是仿效西方體育的現(xiàn)代化過程。

1.2 "以“中”變武，武術(shù)現(xiàn)代化的歷史新征程

中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，黨和國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化的挖掘與闡發(fā)，滿足人民日益增長的精神文化需求，并依據(jù)中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與實(shí)踐要求推動(dòng)“以‘中’變武”。“以‘中’變武”是指遵循中國式現(xiàn)代化理論，根據(jù)我國民族傳統(tǒng)體育文化特點(diǎn)改革、創(chuàng)新和發(fā)展武術(shù)，構(gòu)建中國武術(shù)敘事體系的過程，推進(jìn)武術(shù)在新的歷史語境下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。它堅(jiān)持文化主體性的原則，立足現(xiàn)實(shí)，通過深入挖掘武術(shù)文化與精神的時(shí)代價(jià)值，打破西方體育文化模式的固有模式，展現(xiàn)中華武術(shù)獨(dú)特魅力與文化內(nèi)涵，也是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的最優(yōu)選擇。

2021年12月國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心提出開啟競技武術(shù)套路動(dòng)作庫，收錄源流有序的傳統(tǒng)武術(shù)技法，旨在引領(lǐng)武術(shù)技術(shù)發(fā)展方向，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化^[9]。傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)發(fā)展的源頭活水，啟用競技武術(shù)套路動(dòng)作庫，突出武術(shù)技擊本質(zhì)與拳種特色，有助于武術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中突破西方體育文化的框定。另外，黨的十八大報(bào)告提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”^[10]。在此背景下，《中國武術(shù)教育倡議》強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建武術(shù)教育體系，發(fā)揮武術(shù)對(duì)德智體美勞全面教育的價(jià)值支撐作用，為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人貢獻(xiàn)武術(shù)力量^[11]。學(xué)校武術(shù)教育貫徹落實(shí)立德樹人的教育理念，有利于打破單一的技術(shù)教學(xué)模式，傳授武術(shù)文化與精神，并推動(dòng)學(xué)生踐行武術(shù)價(jià)值。隨著我國文化自信的提升與民族意識(shí)的覺醒，武術(shù)文化與精神的重要性日漸顯現(xiàn)。近年來，《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》與《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》提出的“弘揚(yáng)武術(shù)文化”“傳承武術(shù)精神”“開展武術(shù)文化特質(zhì)研究”等要旨，亦為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指明了新方向。深入挖掘武術(shù)文化與精神的時(shí)代價(jià)值，是擺脫西方體育文化模式，推動(dòng)以“中”變武的動(dòng)力源泉。

2 "中國式現(xiàn)代化背景下武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論內(nèi)涵

2.1 "中華傳統(tǒng)文化是武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的文化根脈

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，是在既定的、直接碰到的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”^[12]。習(xí)近平^[13]在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻闡釋“兩個(gè)結(jié)合”中“第二個(gè)結(jié)合”（馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合）對(duì)中國式現(xiàn)代化的重大意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的歷史演變中不斷豐富與完善，蘊(yùn)含深厚的思想底蘊(yùn)和民族精神。武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的以“中”變武必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)文化根脈，凸顯武術(shù)文化的底色。

武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不斷吸取傳統(tǒng)文化的思想精華，才能披荊斬棘，重塑武學(xué)精神。從20世紀(jì)初至今，武術(shù)現(xiàn)代化已歷經(jīng)百年。進(jìn)入歷史新階段，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型仍然任重道遠(yuǎn)。一方面，中國式現(xiàn)代化對(duì)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出新內(nèi)涵和新要求，如建構(gòu)中國武術(shù)特色文化體系等，亟待有序推進(jìn)、開拓創(chuàng)新；另一方面，武術(shù)現(xiàn)代化還存在階段性遺留問題，諸如傳承主體斷層與流失、學(xué)校武術(shù)課程改革面臨挑戰(zhàn)、競技武術(shù)入奧受阻等，尚需不斷探索和實(shí)踐。首先，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中“知行合一”的實(shí)踐精神、“百折不撓”的弘毅精神，為其提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。其次，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“尋根”，重塑武學(xué)精神，彰顯武術(shù)文化魅力。傳統(tǒng)武術(shù)深受我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境的熏陶，浸透傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料與血液。如“自強(qiáng)不息、厚德載物、重義輕利、尊師重道”等人文精神，“陰陽、五行、八卦、天人合一”等哲學(xué)思想，為武術(shù)技術(shù)與理論、武學(xué)精神、武術(shù)倫理提供思想源泉與哲學(xué)基礎(chǔ)，是武術(shù)傳承與發(fā)展的精神食糧。但在西方體育話語占主導(dǎo)的被動(dòng)格局下，中國武術(shù)的道德追求錯(cuò)位、價(jià)值取向斷裂，同時(shí)隨著享樂主義盛行與物質(zhì)主義泛濫，武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型出現(xiàn)精神“異化”。因此，以“中”變武需要“回歸”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，重塑武學(xué)精神。

2.2 "武術(shù)發(fā)展實(shí)情是武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景

從歷史發(fā)展來看，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”^[14]。現(xiàn)實(shí)中，以“中”變武需要堅(jiān)持實(shí)事求是的方法論與理論精髓，做到從自身發(fā)展實(shí)情出發(fā)，以解決武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)困境為突破口，探索適合中國武術(shù)（拳種）自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

中國武術(shù)在數(shù)千年的發(fā)展中形成獨(dú)特的技術(shù)體系、理論體系與審美方式等。但在“教條主義”的影響下，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型未能充分考慮武術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況，將武術(shù)“肢解”“閹割”，導(dǎo)致武術(shù)現(xiàn)代化在“削足適履”的道路上逐漸迷失自我。從被動(dòng)接受到“準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變”，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，保留武術(shù)本質(zhì)屬性與項(xiàng)目特色，尋找適合以“中”變武的新道路。此外，地域拳種的發(fā)展?fàn)顩r與特性，以及拳種屬地的現(xiàn)代化水平也是影響武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要因素。拳種多樣性是中國武術(shù)的基本特征，也是人們對(duì)武術(shù)需求多樣性的體現(xiàn)。但中國武術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)小拳種沒落，大拳種分化與泛化的窘境^[15]。因此，在以“中”變武的現(xiàn)代化進(jìn)程中，需要考慮拳種的現(xiàn)實(shí)狀況，積極探尋適切的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方案，維持拳種多樣性。如拳種現(xiàn)代化的程度、傳承后備人才的數(shù)量與質(zhì)量、拳種的技術(shù)風(fēng)格等。另外，由于自然條件與資源稟賦的差異較大，我國東部沿海地區(qū)與東北、西北地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程差距明顯，城鄉(xiāng)之間的資源配置失調(diào)失衡。拳種所在地區(qū)現(xiàn)代化水平的差異，限制拳種關(guān)注度與資源獲取。如陳氏太極拳等擁有廣泛市場，較高的公眾關(guān)注度以及充足的人才儲(chǔ)備，而甘肅黑虎棍等卻處于失傳的邊緣。地方拳種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型應(yīng)以地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀為邏輯起點(diǎn)，探索具有地域拳種特色的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。

2.3 "中國式現(xiàn)代化是武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論引導(dǎo)

中國式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的普遍性，更具備我國國情的特殊性。以“中”變武應(yīng)以中國式現(xiàn)代化為理論引導(dǎo)，不僅要發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)武術(shù)科學(xué)化、完善武術(shù)學(xué)科體系等，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)條件；還要與中國式現(xiàn)代化的獨(dú)有特征（惠民性、共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生等）相契合，促進(jìn)武術(shù)大眾化推廣，保障武術(shù)業(yè)態(tài)平衡，挖掘武術(shù)文化與精神，普及太極拳推手運(yùn)動(dòng)等為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供必要條件。

第一，大力發(fā)展群眾武術(shù)，為全民健康做出貢獻(xiàn)。隨著體育強(qiáng)國建設(shè)的全面推進(jìn)和社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，體育逐步由精英競技轉(zhuǎn)向全民參與。因此，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需依托全民健身戰(zhàn)略，以傳統(tǒng)武術(shù)為源頭，創(chuàng)編適合不同人群需求的技藝。另外，舊時(shí)師父教徒弟“留一手”“密而不傳”“傳男不傳女”的做法，與中國式現(xiàn)代化的“惠民性”相悖。而今武術(shù)傳播與發(fā)展應(yīng)摒棄傳統(tǒng)糟粕理念，實(shí)現(xiàn)武術(shù)大眾化發(fā)展。第二，推動(dòng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化，保證武術(shù)產(chǎn)業(yè)平衡發(fā)展，滿足中國式現(xiàn)代化“共同富裕”的本質(zhì)要求。一方面，對(duì)武術(shù)傳承人而言，武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，多數(shù)武術(shù)傳承人生存資本薄弱。推動(dòng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，為武術(shù)傳承人提供創(chuàng)收機(jī)會(huì)，是以“中”變武的重要內(nèi)容。另一方面，因文化根基與人脈資源的差異，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型出現(xiàn)“小拳種沒落，大拳種繁華”的兩極分化趨勢。這需要政府介入保護(hù)小拳種，并通過武術(shù)物質(zhì)資源的統(tǒng)籌與再分配逐漸縮小拳種現(xiàn)代化的兩極分化現(xiàn)象。第三，弘揚(yáng)中華武術(shù)文化與精神。推動(dòng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，是探索武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而武術(shù)一旦過于強(qiáng)化“物”的特性（商業(yè)化、消費(fèi)化），其文化精神意義就會(huì)逐漸弱化^[16]。目前，武術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中已經(jīng)展現(xiàn)出精神弱化、文化遺失的跡象，如學(xué)校武術(shù)教學(xué)“重技輕德”、競技武術(shù)體操化等。由此，推動(dòng)以“中”變武需要大力挖掘與弘揚(yáng)武術(shù)文化與精神，傳承與保護(hù)武術(shù)傳統(tǒng)。第四，落實(shí)和諧共生的發(fā)展理念，發(fā)揮武術(shù)“天人合一”“止戈為武”等觀念的時(shí)代價(jià)值。“天人合一”是中華武術(shù)的崇高追求，從武術(shù)創(chuàng)拳理論到練習(xí)方法都體現(xiàn)著這一核心理念；武術(shù)“自強(qiáng)不息，厚德載物”等人際和諧思想以及摔法、拿法、推法等體現(xiàn)人文關(guān)懷的粘連型技法^[17]，在太極拳推手實(shí)踐中均有所體現(xiàn)。太極拳推手蘊(yùn)含的“人與自然和諧的哲學(xué)觀（松靜自然、拳禪合一）”“人與人和諧的倫理觀（隨曲就伸，舍己從人）”，有助于參與主體在運(yùn)動(dòng)中體悟和諧的理念^[18]。故此，以“中”變武應(yīng)著重推廣太極拳推手運(yùn)動(dòng)，大力宣傳具有太極拳內(nèi)蘊(yùn)的和諧共生理念。

綜上，探析武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以“中”變武的理論內(nèi)涵，需要緊扣中國式現(xiàn)代化這一主題。一方面從“兩個(gè)結(jié)合”視角出發(fā)，以“中”變武需要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量與文化積淀，立足武術(shù)（拳種）發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中展現(xiàn)武術(shù)文化特色與魅力；另一方面從“事物發(fā)展”理論出發(fā)，以“中”變武必須遵循中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵與基本特征，將國家意志嵌入武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程，永葆武術(shù)生命活力。

3 "中國式現(xiàn)代化背景下武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐要求

3.1 "提高相關(guān)參與部門協(xié)同性，維持武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)性

“健全共建共治共享的社會(huì)治理制度，提升社會(huì)治理效能”^[2]，是中國式現(xiàn)代化的重要工作內(nèi)容。促進(jìn)相關(guān)部門的深度融合，打造“協(xié)商共建、合作共治、包容共享”的武術(shù)現(xiàn)代化治理模式，是實(shí)現(xiàn)以“中”變武現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

首先，組建武術(shù)工作小組領(lǐng)導(dǎo)武術(shù)工作，共同制定武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，“共建”武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。近年來，武術(shù)表現(xiàn)形式、功能、價(jià)值的多樣性愈發(fā)凸顯，涉及教育、影視、競賽、“非遺”等領(lǐng)域。但體育部門制定的武術(shù)發(fā)展規(guī)劃與工作指示，難以適用其他領(lǐng)域的規(guī)則與運(yùn)行邏輯，限制了武術(shù)的多元化發(fā)展，不利于武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。各相關(guān)部門共建武術(shù)工作小組，協(xié)商制訂武術(shù)發(fā)展規(guī)劃與工作方針，可以促進(jìn)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)推進(jìn)。如體育與教育部門共同規(guī)劃“武術(shù)段位制”進(jìn)校園，文化部門、教育部門、體育部門聯(lián)合培養(yǎng)武術(shù)“非遺”傳承人等。其次，建立相應(yīng)完善的監(jiān)督與評(píng)價(jià)機(jī)制，確保“共治”武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有據(jù)可依。2019年多部門共同印發(fā)《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》，為“共治”武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了支撐與借鑒。“共治”武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是指將武術(shù)現(xiàn)代化視為開放的系統(tǒng)，重新明晰相關(guān)部門權(quán)、責(zé)、利的邊界，共同治理武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。建立并完善監(jiān)督與評(píng)價(jià)機(jī)制，督促各部門武術(shù)工作進(jìn)度，避免責(zé)任規(guī)避與責(zé)任轉(zhuǎn)嫁等現(xiàn)象；評(píng)價(jià)各部門武術(shù)工作的落實(shí)情況，消除形式主義對(duì)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響。最后，實(shí)現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成果共享，是各部門“共建”“共治”武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“動(dòng)力源”。多部門聯(lián)合推動(dòng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型涉及多個(gè)利益主體，依據(jù)權(quán)責(zé)分屬、貢獻(xiàn)大小，公平公正、合理分配武術(shù)現(xiàn)代化成果，才能形成持久的動(dòng)力效應(yīng)，維持武術(shù)“共建共治共享”生態(tài)鏈的運(yùn)轉(zhuǎn)，保障武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成果的有序共享。總之，實(shí)現(xiàn)以“中”變武，需要政府調(diào)控和指引，突破壁壘，實(shí)現(xiàn)跨部門合作，打造“共建、共治、共享”的武術(shù)現(xiàn)代化治理模式。

3.2 "秉持武者至上的價(jià)值追求，堅(jiān)守武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的本質(zhì)

人是武術(shù)的創(chuàng)造者和使用者，武術(shù)的傳承與發(fā)展既依賴于習(xí)武者群體、又保障習(xí)武者群體。如今，忽視習(xí)武者群體需求，偏離武者至上的價(jià)值追求已經(jīng)成為阻礙武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一。如，競技武術(shù)“一家獨(dú)大”、學(xué)校武術(shù)“失語”、社會(huì)武術(shù)“萎靡”等。武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的以“中”變武應(yīng)落實(shí)武者至上原則，滿足習(xí)武者多元價(jià)值訴求。一方面創(chuàng)編適合不同習(xí)武者群體的套路，完善中國武術(shù)全民健身的社會(huì)公共服務(wù)體系。從現(xiàn)階段看，武術(shù)套路創(chuàng)編主要集中于競技武術(shù)領(lǐng)域，武術(shù)在學(xué)校與社會(huì)領(lǐng)域相對(duì)薄弱，以略顯陳舊的少年拳、初級(jí)長拳、24式簡化太極拳等為主，難以滿足習(xí)武者群體的多元化需求。各級(jí)各類武術(shù)組織加強(qiáng)調(diào)查研究，了解不同習(xí)武者群體的需求，以地方傳統(tǒng)武術(shù)（拳種）為母本，創(chuàng)編新的武術(shù)套路，落實(shí)武者至上的價(jià)值追求，助推武術(shù)（拳種）現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。譬如，湖南新化縣黑虎拳傳承人創(chuàng)編的黑虎拳操，既能提升學(xué)生身體素質(zhì)與文化素養(yǎng)，也可以助推黑虎拳的普及與傳承。另一方面，廣泛開展各級(jí)各類全民健身武術(shù)賽事通過賽事參與、親身體驗(yàn)，使民間習(xí)武者感受武術(shù)樂趣，維持民間習(xí)武者的習(xí)武熱情。群眾性武術(shù)賽事是促進(jìn)全民健身的重要方法與途徑，有助于營造濃厚的武術(shù)氛圍。如，全國武術(shù)之鄉(xiāng)安徽省亳州市常年舉辦群眾性武術(shù)賽事，吸引民間習(xí)武者的參與，有效促進(jìn)了亳州社會(huì)武術(shù)的良性發(fā)展。因此，放寬各級(jí)各類群眾性武術(shù)賽事的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)動(dòng)基層體育部門與民間武術(shù)組織的積極性，打造全民參與、設(shè)置多拳種項(xiàng)目武術(shù)賽事，是以“中”變武的重要舉措。

3.3 "大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，奠定武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的物質(zhì)基礎(chǔ)

當(dāng)下，武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)是夯實(shí)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競爭力，達(dá)到與體育強(qiáng)國建設(shè)相適應(yīng)的水平，為大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，積蓄資本要素，夯實(shí)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的物質(zhì)基礎(chǔ)提供契機(jī)。首先，隨著改革開放不斷深入，市場調(diào)節(jié)成為資源配置的基礎(chǔ)手段。融入社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，大力發(fā)展武術(shù)競賽、武術(shù)健身、武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)演藝、武術(shù)影視、武術(shù)旅游等，是武術(shù)獲取足夠資源，完成現(xiàn)代化的重要手段。新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，如陳家溝太極拳文化旅游區(qū)不僅成為溫縣，更為陳氏太極拳的發(fā)展積蓄力量。其次，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為切入點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與科技產(chǎn)業(yè)全面融合^[19]。2019年印發(fā)的《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》中提出“提升武術(shù)產(chǎn)業(yè)能級(jí)，充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等新技術(shù)，構(gòu)建‘智慧武術(shù)’服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和平臺(tái)，拓展‘互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)’新領(lǐng)域”的號(hào)召。武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型可以通過科技整合武術(shù)（拳種）文化資源，大力推進(jìn)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，深入挖掘武術(shù)傳統(tǒng)文化元素，引導(dǎo)武術(shù)文化走向數(shù)字化，并與電子競技等結(jié)合，助力打造地域武術(shù)文化品牌；同時(shí)，將“VR”技術(shù)引入武術(shù)領(lǐng)域，利用“VR”虛擬場景直觀向觀眾展現(xiàn)武術(shù)的文化魅力，擴(kuò)大武術(shù)消費(fèi)群體，夯實(shí)以“中”變武的物質(zhì)基礎(chǔ)。譬如，中國武術(shù)博物館（上海）內(nèi)沉浸式武術(shù)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)。再次，武術(shù)傳承人是推動(dòng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳承人生存的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。武術(shù)傳承人因“生計(jì)”外出打工，無力傳承武術(shù)的現(xiàn)象屢見不鮮。發(fā)展地方武術(shù)產(chǎn)業(yè)，形成武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈與武術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，開發(fā)和利用武術(shù)拳種資源，為武術(shù)傳承人提供相應(yīng)工作崗位，保障傳承人的生活需求，使傳承人為武術(shù)傳承與發(fā)展盡職盡責(zé)，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)力量。武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之以“中”變武是漫長的過程，需要優(yōu)化武術(shù)市場經(jīng)濟(jì)體系，加快武術(shù)產(chǎn)業(yè)科技開發(fā)，積累豐富產(chǎn)業(yè)及人才資源。

3.4 "樹立創(chuàng)新性發(fā)展理念，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型注入活力

中國式現(xiàn)代化在追求生產(chǎn)力、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度等高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，也超越了西方式現(xiàn)代化的老路，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行創(chuàng)新性詮釋、創(chuàng)造性實(shí)踐，展現(xiàn)出一種異于西方現(xiàn)代化模式的人類文明全新形態(tài)。堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”的發(fā)展理念是以中國式現(xiàn)代化為理論引導(dǎo)的武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。現(xiàn)實(shí)中武術(shù)“守正有余，而創(chuàng)新不足”，“且對(duì)‘守正’的認(rèn)識(shí)往往容易局限于‘歷史遺留物的固守’，認(rèn)為改變傳統(tǒng)武術(shù)就是破壞”^[20]。事實(shí)上，武術(shù)在歷史發(fā)展的長河中并非一成不變，而是在傳承中不斷創(chuàng)新，不斷演進(jìn)，不斷適應(yīng)新的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。因而，隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)守“精神文化”“攻防技擊”之正，創(chuàng)“武技、傳承方式”之新，即在維持武術(shù)（拳種）本質(zhì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代特征對(duì)武術(shù)技術(shù)、傳承方式等做出創(chuàng)新性改變，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型注入活力。

武術(shù)技術(shù)方面?zhèn)鞒腥丝稍诒Ａ羧N特色與技擊本質(zhì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)競賽表演、健身養(yǎng)生、教育培訓(xùn)等不同領(lǐng)域的特征，創(chuàng)編適用于不同場景的武術(shù)技藝，拓寬武術(shù)文化空間，擴(kuò)大武術(shù)傳播范圍，提升武術(shù)影響力。如在競賽表演領(lǐng)域，各拳種根據(jù)競技武術(shù)套路規(guī)則改編技術(shù)，與競技武術(shù)套路動(dòng)作庫銜接，引導(dǎo)競技武術(shù)回歸傳統(tǒng)，助力“以‘中’變武”“以‘武’為主”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；在健身養(yǎng)生領(lǐng)域，簡化拳種技術(shù)，優(yōu)化拳種特色功法，突出拳種健身養(yǎng)生功能，彰顯武術(shù)對(duì)生命健康的時(shí)代價(jià)值；在教育培訓(xùn)領(lǐng)域，提取武術(shù)拳種精髓，完善“功法—套路—技擊”的教學(xué)體系，滿足學(xué)生“打練”需求，培養(yǎng)學(xué)生尚武精神。在傳承方式上，傳統(tǒng)的師徒傳承類似精英教學(xué)，能更好引導(dǎo)學(xué)生感悟拳種精髓與文化內(nèi)涵，但難以滿足社會(huì)發(fā)展需要；學(xué)校武術(shù)教育依靠標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)，是擴(kuò)大武術(shù)人口的重要途徑，但難以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞奈湔?sup>[21]，鑒于此，武術(shù)傳承可以探索體育教學(xué)與師徒傳承有機(jī)結(jié)合的模式，依靠班級(jí)化教學(xué)擴(kuò)大傳授群體，以師徒傳承為輔實(shí)施精英教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞奈湫g(shù)（拳種）專業(yè)人才，為實(shí)現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“以中變武”積蓄力量。亦或借鑒冠縣梅花拳社會(huì)組織傳承與師徒傳承結(jié)合的方式（“協(xié)會(huì)師徒”傳承），促進(jìn)技藝傳承^[22]。可見，推動(dòng)中國武術(shù)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)編適用不同場景的拳種技術(shù)，探索新型武術(shù)傳承方式，是中國式現(xiàn)代化背景下以“中”變武的應(yīng)有之意。

3.5 "堅(jiān)定武術(shù)文化自信，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供內(nèi)生動(dòng)力

首先，堅(jiān)定武術(shù)文化自信，堅(jiān)守武術(shù)文化主體性，在吸取、借鑒西方體育文化精華的基礎(chǔ)上，完善武術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)、審美方式和評(píng)價(jià)體系，完成以“中”變武的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。譬如太極拳推手運(yùn)動(dòng)，既保留太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和粘連性技法，也吸收競技體育的競賽規(guī)則與模式。其次，堅(jiān)定武術(shù)文化自信，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到“積極應(yīng)變、主動(dòng)求變”，加快以“中”變武的武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程。西方文化和思維理念的滲透下，武術(shù)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但這更多是一種被迫的文化模仿。中國式現(xiàn)代化背景下，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型應(yīng)秉持自我批判精神，主動(dòng)修正不合時(shí)宜的因素，超越被動(dòng)的、依附型的武術(shù)現(xiàn)代化理念，增強(qiáng)武術(shù)發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力。如，減少或避免使用容易誤導(dǎo)群眾，引發(fā)爭端的“正宗”“嫡傳”等稱號(hào)，與之相應(yīng)，在當(dāng)代武術(shù)傳承中，師父也應(yīng)一視同仁，盡心盡力傳授弟子武藝。再次，堅(jiān)定武術(shù)文化自信，深入挖掘并闡釋中華武術(shù)優(yōu)秀文化，使之與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，為以“中”變武積蓄精神力量。20世紀(jì)80年代初，3年的武術(shù)“挖整”工作轟轟烈烈，因缺乏后續(xù)跟進(jìn)，發(fā)揮的時(shí)代價(jià)值有限。而今，國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心可聯(lián)合文化和旅游部、文物局，重新組建武術(shù)挖掘整理工作小組，以“弘揚(yáng)武術(shù)文化，提升武術(shù)文化自信”為主題，再次開啟武術(shù)文化挖掘與整理工作。工作中重點(diǎn)挖掘整理各拳種流派內(nèi)武術(shù)先賢的英雄事跡，建立各拳種的名人堂，以鮮活的英雄事跡為樹立武術(shù)文化自信提供豐富素材，弘揚(yáng)武術(shù)英雄的俠義精神和奉獻(xiàn)精神，為實(shí)現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“以‘中’變武”持續(xù)增添助力。

堅(jiān)持“文化主體性”的武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是武術(shù)在新時(shí)代傳承與發(fā)展的內(nèi)在要求，是武術(shù)工作推進(jìn)與落實(shí)的重中之重。武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出以“中”變武是漫長且充滿荊棘的道路，需要武術(shù)管理部門協(xié)調(diào)武術(shù)工作人員、武術(shù)傳承人以及武術(shù)從業(yè)者根據(jù)以“中”變武的理論內(nèi)涵與實(shí)踐要求穩(wěn)步推進(jìn)。在此過程中，不斷吸收借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，挖掘提煉武術(shù)文化精神內(nèi)涵完成“以‘中’變武”。

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收稿日期：2024-06-19

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國武術(shù)審美文化史研究”（22BTY111）。

作者簡介：馬文友（1974-），男，教授，博士，博士后，博士生導(dǎo)師，研究方向：武術(shù)文化與教育、武術(shù)美學(xué)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)。

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