陶淵明《閑情賦》中體現(xiàn)的文學(xué)思想之我見(jiàn)

陶淵明，這位生活在晉宋交替時(shí)期的詩(shī)人，以其高尚的人格聞名于世。他的詩(shī)歌語(yǔ)言清新自然，于東晉時(shí)期獨(dú)樹(shù)一幟。其詩(shī)作“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”在不經(jīng)意的描繪中展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。陶淵明對(duì)心目中的桃花源進(jìn)行了細(xì)致描繪，為歷代文人打造了一個(gè)心靈的避風(fēng)港。無(wú)數(shù)吟詠陶淵明的詩(shī)作和模仿其文風(fēng)的作品，成為文人表達(dá)失意情緒、尋找精神慰藉的重要途徑。

陶淵明的文學(xué)價(jià)值得以彰顯，與南朝梁時(shí)期的昭明太子蕭統(tǒng)的慧眼識(shí)才密不可分。蕭統(tǒng)搜集并編纂了《陶淵明集》，并為之撰寫(xiě)序言和傳記，為后世研究陶淵明開(kāi)啟了先河。在《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)表達(dá)了對(duì)陶淵明作品的熱愛(ài)與對(duì)其品德的仰慕：“余愛(ài)嗜其文，不能釋手；尚想其德，恨不同時(shí)。”同時(shí)，他指出《閑情賦》的不足：“白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦。揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者，卒無(wú)諷諫，何足搖其筆端？惜哉！”在此之前，陶詩(shī)雖有流傳，但未有系統(tǒng)的整理；雖有頌揚(yáng)，卻未有詳細(xì)的記載。至于蕭統(tǒng)為何僅對(duì)《閑情賦》提出批評(píng)，以及這寥寥數(shù)語(yǔ)為何在后世引起廣泛討論，這些問(wèn)題都值得我們深入探討。然而不可否認(rèn)，《閑情賦》作為陶淵明眾多文學(xué)作品中的一篇，其獨(dú)特性凸顯了其在陶淵明文學(xué)思想中的重要地位。分析作品所體現(xiàn)的文學(xué)思想首先要了解作品，因此我們需要對(duì)《閑情賦》一文進(jìn)行細(xì)致分析。

一、千古華麗之篇，意欲諷諫之賦—《閑情賦》賞析

分析一篇作品首先要細(xì)致理解它的主旨，從梁至今對(duì)《閑情賦》主題及內(nèi)涵的爭(zhēng)論主要分為三種說(shuō)法：愛(ài)情說(shuō)、政治寄情說(shuō)和守禮說(shuō)。前人在論述此三種說(shuō)法時(shí)或多或少都缺少關(guān)鍵例證，但這也恰恰說(shuō)明此作意蘊(yùn)深厚，非一語(yǔ)可以見(jiàn)之。此時(shí)拿出文章本身和作者自己闡述的創(chuàng)作思路來(lái)討論問(wèn)題就存在著一定的局限性，因此本文接下來(lái)將結(jié)合陶淵明個(gè)人生平來(lái)討論。

提到陶淵明，就不得不談其高風(fēng)亮節(jié)的品格和歸隱山林、悠哉自得的志趣，在西晉文學(xué)逐漸雕琢華麗、趨于綺靡的文風(fēng)籠罩之下，脫穎而出的便是陶淵明之詩(shī)，其詩(shī)兼?zhèn)滟|(zhì)樸語(yǔ)言與真情實(shí)感的大膽流露，而又不乏哲思與社會(huì)批判，獨(dú)成一派，開(kāi)先河于田園詩(shī)。但他在世時(shí)作品卻未能受到應(yīng)有的重視。究其原因，當(dāng)時(shí)的文壇偏好駢文和儷辭，對(duì)于陶作中質(zhì)樸直白的感情表達(dá)并不看重，這從某種程度上也使陶淵明的形象更加真實(shí)可感，對(duì)理解陶作有一定幫助。

陶淵明以“閑情”為題，使我們從題目開(kāi)始就略觀到作者閑逸達(dá)觀之心境。這個(gè)標(biāo)題是很有韻味的，后來(lái)有人說(shuō)此賦體現(xiàn)了宋代盛行的“閑情文化”。對(duì)于閑情文化的定義，韋鳳娟認(rèn)為，它的本質(zhì)意義在于：追求人生的審美境界，把尋常的人生提煉為高雅脫俗的生活藝術(shù)，把尋常的“人境”點(diǎn)化為充滿詩(shī)情畫(huà)意的境界，在尋常的生活中獲得巨大的精神樂(lè)趣和審美享受。筆者理解為既要有畫(huà)作之美，又要以此為基礎(chǔ)描繪生活之美，最終上升到高尚情操之人至真至美的審美境界。

那么簡(jiǎn)要來(lái)看內(nèi)容，此賦通過(guò)贊美一名女子“瑰逸”，寄寓了陶淵明的政治理想和精神追求。陶淵明一向擅長(zhǎng)運(yùn)用豐富的意象和比喻，賦予作品鮮明的畫(huà)面感，如“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭(zhēng)芬；淡柔情于俗內(nèi)，負(fù)雅志于高云”，把女子的多愁善感之情描繪得纏綿悱惻，充斥著女子特有的陰柔美，讓人心生憐愛(ài)之余，頗感陶賦之技法高超。以花草喻美人，很難不讓我們想起屈原《離騷》中的“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”等句。這里陶淵明顯然受屈作之影響，不過(guò)是表述得更加含蓄，塑造出一位高潔美麗的女子，用來(lái)自比而已。又如“悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤”“褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣”這樣的句子，陶淵明在欣賞女子之美之際，也慨嘆時(shí)光易逝，人生漫長(zhǎng)，同時(shí)表達(dá)了自己堅(jiān)守道德信念、堅(jiān)定追求理想的意愿。綜上所述，是陶淵明使閑情文化得到最完美、最生動(dòng)的表現(xiàn)形式。欣賞此賦，我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不拘泥于對(duì)美麗女子的告白，而看到背后的深意。

通過(guò)對(duì)賦文的簡(jiǎn)要分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，單說(shuō)其思想情感的話，其實(shí)它通篇更加傾向于自然情感的流露，而對(duì)于陶淵明自己在《閑情賦序》中寫(xiě)到的“將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫”的初心是不盡相符的。同時(shí)，這首賦作模仿楚辭及前人作品痕跡較重，個(gè)人寫(xiě)作特點(diǎn)不太突出。袁行霈先生經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為，此賦寫(xiě)作于陶淵明十九歲，他正值青年時(shí)。筆者比較傾向于這一考究，青年陶淵明才華橫溢，寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)特但仍未成熟，導(dǎo)致作品最后呈現(xiàn)出的效果不盡合初心，這也是合理的。一個(gè)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)險(xiǎn)惡的人的諷諫之詞，的確很難切合實(shí)際。但這仍然不能掩蓋《閑情賦》的光輝。此作想象奇特，渾然天成，實(shí)可謂千古華麗之名篇也。

二、《閑情賦》中體現(xiàn)的文學(xué)思想

在《閑情賦》中，陶淵明通過(guò)對(duì)個(gè)人情感體驗(yàn)的深入挖掘，展現(xiàn)了對(duì)自由與自然生活狀態(tài)的向往。他以自己的情感體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)出對(duì)人生短暫、時(shí)光易逝的感慨，既在賦中表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理的尊重，又不遺余力地追求個(gè)人精神的自由。這種矛盾的體現(xiàn)，正是陶淵明文學(xué)思想的復(fù)雜性和深刻性所在。

（一）情感體驗(yàn)的深度探索與反思

陶淵明在其眾多作品中，巧妙地運(yùn)用了對(duì)女子“瑰逸”特質(zhì)的贊美與愛(ài)慕，并以此作為媒介向我們展示了他對(duì)理想愛(ài)情的深情告白。這種告白并不僅僅是對(duì)男女之間愛(ài)情的單純渴望，而是深深植根于對(duì)“美”的追求和欣賞之上，即對(duì)一切美好事物的向往。美的事物因其特質(zhì)被人們所追求，這是人們一致達(dá)成的共識(shí)，然而，所有美好之物均無(wú)法恒久存續(xù)，上至大川大河，下至美人容貌，此乃美的珍貴、稀有性的體現(xiàn)，這種珍貴就在于美的易逝性。因此，賦中發(fā)出感慨：“悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。”美人遲暮的憂慮與悲劇感再次浮現(xiàn)，成為本賦的情感基調(diào)。

在求美而不得的失意之中，陶淵明將自己復(fù)雜的情感巧妙地交織在一起，以一種曲折而隱蔽的方式，在其賦作中得以表達(dá)。因此，陶淵明在寫(xiě)作中“一方面很自然地出現(xiàn)了把主觀感情投射到客體中去的傾向，另一方面又出現(xiàn)了把客觀情調(diào)吸收到主體中來(lái)的傾向”（朱光潛《悲劇心理學(xué)》）。這兩種傾向縱橫交織，陶淵明急切地想要將自己對(duì)愛(ài)與美的渴望宣泄出來(lái)。從其寫(xiě)作手法上我們可以看出，他更傾向于隨性灑脫地運(yùn)用各種大膽的意象，而不是過(guò)分考慮如何凸顯個(gè)人的寫(xiě)作特色。正是在這種創(chuàng)作態(tài)度的驅(qū)動(dòng)下，《閑情賦》應(yīng)運(yùn)而生，這部作品深刻地體現(xiàn)了作者對(duì)自身情感體驗(yàn)的深度探索與反思。

（二）對(duì)人生短暫、時(shí)光易逝的感慨

自古以來(lái)，生命與死亡始終是人們無(wú)法繞開(kāi)的重要議題。陶淵明作為一名深受儒佛道三家思想熏陶的詩(shī)人，對(duì)生死議題進(jìn)行了深刻的思索與體驗(yàn)，最終確立了“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”（《形影神三首》）的生死觀。在陶淵明的詩(shī)中，他吟唱道：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”（《雜詩(shī)》）這表明陶淵明年輕時(shí)懷有遠(yuǎn)大志向，渴望成就一番大業(yè)。正是這份壯志，激勵(lì)他不斷嘗試出仕。

青年陶淵明心有壯志，更愿意不惜一切代價(jià)去追求理想，但其此時(shí)就已經(jīng)表現(xiàn)出了超乎同齡人的深沉心境，對(duì)人生短暫的感慨直白而沉痛。“悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷。”這是《閑情賦》中直觀抒發(fā)陶淵明對(duì)人生短暫、時(shí)光易逝的感慨的幾句，以藝術(shù)的手法，通過(guò)“求女不遇”的傳統(tǒng)模式，隱喻性地表達(dá)了作者的全部人生體驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，以其濃郁的悲劇感蘊(yùn)含了在無(wú)情時(shí)間摧折下美的必然隕滅的象喻意義。尤其是前二句，極具表現(xiàn)力地體現(xiàn)了陶淵明在情感與理智間的掙扎，表達(dá)了他對(duì)于人生短暫如滄海一粟的感慨。《閑情賦》這部作品不僅加深了他對(duì)“不遇”主題的詩(shī)意哲學(xué)探索，也象征性地表達(dá)了他悲劇性生活經(jīng)歷的詩(shī)意。

此賦誕生于特定的政治和心理環(huán)境，內(nèi)含豐富的內(nèi)涵和象征意義。它不僅展現(xiàn)了陶淵明對(duì)時(shí)代“不遇”狀況的寓言式解讀，也表達(dá)了他對(duì)美好事物短暫和生命易逝的深切憂慮。其主題復(fù)雜而深邃，思想上的痛苦連綿不斷且沉重。這篇充滿文學(xué)隱喻的寓言賦，汲取并超越了傳統(tǒng)求女模式，賦予了更高的哲學(xué)品質(zhì)，其藝術(shù)成就超越了前人的同類(lèi)作品。

（三）儒家倫理與個(gè)人精神自由追求的沖突與平衡

陶淵明的創(chuàng)作顯然是受到儒家思想的深刻影響，其大部分作品都遵守禮制、不逾矩，但在《閑情賦》中，我們不得不特別提及其中最為人稱(chēng)道的“十愿十悲”這一段落。這幾句詩(shī)在整篇賦中顯得尤為突出，充分展現(xiàn)了“賦”這一文學(xué)體裁的獨(dú)特魅力。陶淵明通過(guò)運(yùn)用無(wú)邊無(wú)際的想象力，巧妙地采用了連續(xù)十個(gè)“愿”與“悲”的句式，將自己幻化為各種物件，以一種如泣如訴、纏綿悱惻的語(yǔ)氣，委婉地表達(dá)了對(duì)理想中美人的深切思念。這種由“愿”而生的“悲”，不僅僅是因?yàn)榧讶穗y以陪伴在身旁，更深層次的是對(duì)時(shí)光易逝、樂(lè)極生悲、理想難以達(dá)成的哀嘆。這種情感的表達(dá)，充分體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)的特色，即不受外界束縛，只在強(qiáng)烈情感的沖擊下，發(fā)出真摯而直接的告白。這種告白方式，使得《閑情賦》在眾多賦作中獨(dú)樹(shù)一幟，散發(fā)出獨(dú)特的光彩。從這“十愿十悲”的內(nèi)容中，我們還可以看出，陶淵明并沒(méi)有刻意地與主流文風(fēng)保持距離。他所采用的偏向駢文的格式和句法，可以視為一次文學(xué)創(chuàng)作上的大膽嘗試。這種嘗試，與陶淵明所受的儒家思想影響不無(wú)關(guān)系。正如他那熾熱的告白并未改變整首賦的悲情基調(diào)一樣，他的創(chuàng)作最終還是受到了禮制的限制，不得不以一種守禮的方式草草結(jié)束，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響。

三、淺談《閑情賦》之評(píng)價(jià)種種

陶淵明自述的寫(xiě)作思路中交代了自己是在“園閭多暇”的時(shí)候進(jìn)行寫(xiě)作的，可以看出陶淵明在創(chuàng)作時(shí)比較隨性自然，這種心態(tài)也符合他“悠然見(jiàn)南山”的本性。《閑情賦》完美地詮釋了“閑情”的精神內(nèi)核，且在表情達(dá)意上做得十分完美，只不過(guò)重于表“情”而諷諫不足，這也是合理的，作品寫(xiě)作時(shí)的思路和最終完工后的成效并不一定總是一致的。錢(qián)鍾書(shū)在《管錐編》詳細(xì)談到過(guò)這一點(diǎn)：“昭明何嘗不識(shí)賦題之意？唯識(shí)題意，故言作者之宗旨非即作品之成效，其謂‘卒無(wú)諷諫’，正對(duì)陶淵明自稱(chēng)‘有助諷諫’而發(fā)，其引揚(yáng)雄語(yǔ)，正謂題之意為‘閑情’，而賦之用不免于‘閑情’，旨欲‘諷’而效反‘勸’耳。”而蕭統(tǒng)在整理陶淵明作品時(shí)批評(píng)《閑情賦》“卒無(wú)諷諫”，認(rèn)為這樣不合本心的作品不符合圣人陶淵明的形象，如美玉上的微小瑕疵，也是深思熟慮后的結(jié)果。

但陶淵明有沒(méi)有違背自己的本心，筆者是持否定態(tài)度的。對(duì)美的追求是人類(lèi)的本性，而陶淵明在社會(huì)的重壓之下還能把自己的情思表露得淋漓盡致，這正符合了他儒道融合的思想和不與世俗同流合污的作風(fēng)。總之，蕭統(tǒng)做出這樣的評(píng)論，歸根結(jié)底還是因?yàn)樗麑?duì)陶淵明極為推崇，對(duì)陶淵明“期望太高，在別人無(wú)妨的作品，在陶淵明就成為瑕疵了”，大有一種惺惺相惜之感。雖然蕭統(tǒng)留有余地，只是說(shuō)“微瑕”，但他也不曾料想陶淵明的文學(xué)功績(jī)會(huì)在后世有這樣深的影響，也沒(méi)有想到陶淵明的作品會(huì)一直流傳至今被廣泛討論。但短短幾字能對(duì)后來(lái)的文學(xué)界造成如此之大的影響，實(shí)在是難能可貴的。

在歷史的長(zhǎng)河中，文學(xué)作品的解讀往往伴隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出不同的面貌。本文通過(guò)賞析《閑情賦》，試圖揭示陶淵明在此賦中所蘊(yùn)含的文學(xué)思想，如情感體驗(yàn)的深度探索與反思，對(duì)人生短暫、時(shí)光易逝的感慨，以及儒家倫理與個(gè)人精神自由追求的沖突與平衡，以及這些思想如何與他的生活經(jīng)歷和哲學(xué)觀念相互映照。盡管蕭統(tǒng)的評(píng)價(jià)帶有個(gè)人情感色彩，但不可否認(rèn)的是，陶淵明的文學(xué)作品在文學(xué)史上具有不可磨滅的地位，它們不僅反映了作者的個(gè)性和時(shí)代特征，也為后世提供了豐富的文學(xué)資源和思考空間。通過(guò)對(duì)《閑情賦》的深入分析，我們能夠更好地理解陶淵明的文學(xué)追求和精神世界，以及他如何在文學(xué)創(chuàng)作中堅(jiān)持自我，表達(dá)對(duì)美好生活的向往和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。