文化現(xiàn)代化視域下中華文化主體性建構(gòu)的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)原則

摘 要：在文化現(xiàn)代化的背景下，中華文化的主體性建構(gòu)展現(xiàn)出鮮明的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)原則。歷史邏輯上，中華文化主體性建構(gòu)是一個(gè)自我更新的過(guò)程，經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期的現(xiàn)代化發(fā)端、確立以及鞏固的歷程，最終完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了自我更新的連續(xù)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)原則方面，中華文化主體性建構(gòu)強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)立足“現(xiàn)實(shí)的人”，以及發(fā)展自身應(yīng)有的全球文明視野，從而確保中華文化主體性建構(gòu)的正確方向、堅(jiān)定其人民立場(chǎng)以及維護(hù)自身的先進(jìn)性，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)揮最大的主體力量。

關(guān)鍵詞：文化現(xiàn)代化；中華文化主體性；歷史邏輯；現(xiàn)實(shí)原則

中圖分類(lèi)號(hào)：G122；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）03 — ００12 — ０6

在文化現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，探討中華文化的主體性建構(gòu)，既是對(duì)其歷史發(fā)展邏輯的深刻洞察，也是對(duì)當(dāng)下中華文化主體性建構(gòu)實(shí)踐原則的精準(zhǔn)提煉。中華文化的主體性建構(gòu)，不僅關(guān)乎全球化語(yǔ)境中民族文化的獨(dú)特性的存續(xù)與弘揚(yáng)，更涉及如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中尋找平衡，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與傳承。這一議題要求我們深入剖析中華文化在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展脈絡(luò)，以及其在現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，進(jìn)而探討構(gòu)建一個(gè)既符合時(shí)代精神又具有深厚文化底蘊(yùn)的中華文化新形態(tài)需要哪些現(xiàn)實(shí)原則作指導(dǎo)。

一、 中華文化主體性的本質(zhì)內(nèi)涵和主要特征

中華文化主體性，作為一種獨(dú)特的文化精神內(nèi)核，它不僅承載著中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，更是我們民族性格和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。這一主體性以其深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，構(gòu)成了中華文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)志。在探索中華文化的深邃海洋中，我們首先需要把握其主體性的本質(zhì)內(nèi)涵與主要特征。

（一）文化主體性的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思主義文化哲學(xué)認(rèn)為，文化是人的主體性活動(dòng)的對(duì)象化，或者說(shuō)人在實(shí)踐中所生成的與主體意識(shí)相對(duì)的對(duì)象意識(shí)。因此，文化主體性不能離開(kāi)人的實(shí)踐主體性來(lái)談?wù)摚渲黧w性蘊(yùn)藏在人作為主體的實(shí)踐主體性之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣談到實(shí)踐的主體性：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］這首先揭示了人的主體性地位是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的，并且這一主體性地位是人作為主體在對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)于客體的主體地位，體現(xiàn)的是人在一定的主客體關(guān)系中所具有的主體特性。文化主體性這一概念最基本的是不能脫離實(shí)踐來(lái)談，我們可以從哲學(xué)角度給予文化主體性一個(gè)定義，即文化主體性是人在作為主體的實(shí)踐活動(dòng)中以及隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展所產(chǎn)生的主體意識(shí)對(duì)對(duì)象意識(shí)的認(rèn)識(shí)把握和能動(dòng)改造的特性。

（二）中華文化主體性的本質(zhì)內(nèi)涵

中華文化主體性是中國(guó)人的文化主體性、中華民族的文化主體性，是中華民族對(duì)自身文化的主體意識(shí)。［2］從歷時(shí)性角度看，中華民族的文化主體性是指中華文化在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特性、連續(xù)性和自主性，中華民族獨(dú)立探索的自主意識(shí)造就了中華民族的文化精神，最終經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展塑造出中華民族的文化主體性；從全球視野來(lái)看，中華民族的文化主體性就是中華文化在全球化時(shí)代的自我認(rèn)同、自我發(fā)展和自我完善，以及在全球文化多樣性中的獨(dú)特地位和作用；從文化現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，中華民族的文化主體性就是“中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的”［3］。

（三）中華文化主體性的主要表征

中華文化主體性有著文化意義上堅(jiān)定自我的核心表征，體現(xiàn)了中華文化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的堅(jiān)守性和發(fā)展力。第一，中華文化主體性具有高度的文化自覺(jué)。費(fèi)孝通在《孔林片思：論文化自覺(jué)》中指出：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思?！保?］中華文化的主體意識(shí)能夠自覺(jué)認(rèn)識(shí)中華文化的起源和形成過(guò)程以明確本民族文化主體脈絡(luò)，自覺(jué)明確以社會(huì)主義先進(jìn)文化為方向的中華文化主體性建構(gòu)。第二，中華文化主體性有著深刻的文化自省。中華文化外顯并保持文化主體性地位需要中華民族進(jìn)行文化自省，即人與文化的互相批判。馬克思主義文化哲學(xué)指出，“自我意識(shí)一方面在文化中認(rèn)同自我，另一方面，也在文化中發(fā)現(xiàn)自我的弱點(diǎn)。”［5］這是在說(shuō)文化作為人的對(duì)象主體為主體自我作補(bǔ)充，其中就包含著文化對(duì)人的否定即對(duì)人的批判性，“一方面，文化引起了自我意識(shí)的矛盾，另一方面，自我意識(shí)也與文化相矛盾。”［6］自我對(duì)文化的否定是在后一代的人對(duì)歷史時(shí)代的人的文化的否定鋪陳中展開(kāi)的，這就是說(shuō)每一代的自我通過(guò)對(duì)前代人的文化進(jìn)行否定來(lái)積極主動(dòng)確立其獨(dú)立自主性。文化主體性即是在以人與文化的雙向批判為核心內(nèi)容的文化自省中確立起來(lái)的。中華文化主體性的建構(gòu)正是在人與文化的雙向批判中展開(kāi)的，現(xiàn)時(shí)代的文化主體對(duì)既有的中華文化取其精華、去其糟粕，同時(shí)現(xiàn)時(shí)代的人的落后思想又由于實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的新文化得以革新。第三，中華文化主體性具有深厚的文化自信。習(xí)近平指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性?！保?］文化自信不僅以文化主體性為特征，反過(guò)來(lái)，文化主體性也以文化自信為其特征。文化自信以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，中華民族的文化不僅歷史悠久，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)也有諸多與共產(chǎn)主義價(jià)值意蘊(yùn)契合之處，這足以見(jiàn)得中華民族的文化傳統(tǒng)內(nèi)涵深遠(yuǎn)、站位之高，中華文化的發(fā)展與進(jìn)步不是完成時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)。過(guò)去的文化屬于中華文化，現(xiàn)在的屬于中華文化，未來(lái)的更是屬于中華文化。中華文化一脈相承，能夠跨越千年在現(xiàn)代物質(zhì)和精神載體中重新煥發(fā)生命活力和歷史光輝。第四，中華文化主體性始終致力文化創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”［8］文化主體性不僅在本民族的文化傳統(tǒng)的歷史中形成，更要面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化創(chuàng)新的根本旨?xì)w就是要通過(guò)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式以實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命。

二、 文化現(xiàn)代化進(jìn)程中中華文化主體性建構(gòu)的自我更新

文化現(xiàn)代化是一個(gè)歷史范疇，是指在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，文化這種社會(huì)形式，也經(jīng)歷了一個(gè)自我更新、自我完善，適應(yīng)現(xiàn)代化、跟隨現(xiàn)代化、引領(lǐng)現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的過(guò)程。［9］一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的歷史，同時(shí)也是建設(shè)與黨的性質(zhì)和宗旨相一致的、與中國(guó)發(fā)展進(jìn)步潮流相一致的、與世界歷史進(jìn)步大勢(shì)相一致的先進(jìn)文化的歷史。中國(guó)要建設(shè)的文化現(xiàn)代化，是要與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)、符合其需求的現(xiàn)代化文化，即中國(guó)特色社會(huì)主義文化。社會(huì)主義文化現(xiàn)代化就是要發(fā)展以社會(huì)主義先進(jìn)文化為方向的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華文化主體性的建構(gòu)在不同的歷史時(shí)期有其不同的特點(diǎn)，是一個(gè)自我發(fā)展、自我更新、自我完善的過(guò)程。

（一）中華文化主體性的失落與探索：文化自覺(jué)與民族主義的興起

文化自覺(jué)是中華文化主體性建構(gòu)的必要一環(huán)，而近代中國(guó)民族主義在中華民族面臨空前危機(jī)時(shí)，它以國(guó)家為本位，是一種強(qiáng)調(diào)民族自決和國(guó)家統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。從中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷史來(lái)看，中國(guó)的文化現(xiàn)代化進(jìn)程并不是內(nèi)生的，而是由于近代外部刺激所誘發(fā)的，并且這一進(jìn)程更是伴隨著經(jīng)濟(jì)與政治穩(wěn)定局面的打破，在一次次的文化自覺(jué)與民族主義興起的浪潮里浩浩蕩蕩啟程的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起是由于西方文明以科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的壓倒之勢(shì)擊潰了腐朽落后的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，為了改善經(jīng)濟(jì)狀況和加強(qiáng)國(guó)防軍事力量以維護(hù)清朝的統(tǒng)治地位，在這一目的驅(qū)使之下，洋務(wù)派開(kāi)始反思中國(guó)傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度，認(rèn)識(shí)到中國(guó)在科技和工業(yè)化方面的落后，于是洋務(wù)派喊出“自強(qiáng)”“求富”的口號(hào)，主張對(duì)西方的物質(zhì)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，這種對(duì)于物質(zhì)文化的自我反省正是洋務(wù)派文化自覺(jué)的一種表現(xiàn)。此外，魏源在其著作《海國(guó)圖志》中也提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)西方的“夷技”以達(dá)到最終“制夷”的目的。這種愿意向西方先進(jìn)物質(zhì)文化學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度在當(dāng)時(shí)封建保守的社會(huì)環(huán)境中尤為難得，體現(xiàn)了先進(jìn)知識(shí)分子基于文化自覺(jué)對(duì)自身文化局限性的超越和對(duì)新知的追求?！白詮?qiáng)”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的核心理念之一，這一理念引領(lǐng)著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)建立近代化的海軍和陸軍以抵御抗?fàn)幫馕辍⑴d辦自己的軍事工業(yè)和民用工業(yè)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自主，這些都源自于民族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)防獨(dú)立自主自強(qiáng)的訴求，并且中國(guó)知識(shí)分子和官員基于物質(zhì)文化的文化自覺(jué)使其在一定程度上也超越了狹隘的民族主義。到了維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使得民族主義情緒高漲，大批知識(shí)分子突破“中體西用”的思維定勢(shì)，在社會(huì)上呼吁“救亡以圖存”的口號(hào)，認(rèn)為不僅要學(xué)習(xí)西方的器物文化，而且根據(jù)社會(huì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)對(duì)封建專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈批判，強(qiáng)調(diào)要向西方學(xué)習(xí)并變革制度文化，以爭(zhēng)得民族獨(dú)立和自強(qiáng)，這代表著維新派在救亡圖存上又有了相對(duì)于洋務(wù)派更深一層的制度文化自覺(jué)和民族主義精神。辛亥革命鮮明地提出了反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的口號(hào)，倡導(dǎo)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，強(qiáng)調(diào)建立屬于中華民族的獨(dú)立國(guó)家，追求民族解放和國(guó)家獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)民族自覺(jué)。這場(chǎng)革命結(jié)束了兩千多年的封建帝制，并且開(kāi)啟了中國(guó)的民族國(guó)家建構(gòu)之旅，中華民族也真正開(kāi)始了由一個(gè)“自在的民族”向一個(gè)“自覺(jué)的民族”的發(fā)展演變。于是，由封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)改良派與革命派分別發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命就這樣在對(duì)國(guó)家的救亡圖存中不斷完成從器物文化到制度文化的自我反省，為后來(lái)作為對(duì)思想文化自我反思的新文化運(yùn)動(dòng)孕育著條件的成熟，也在自覺(jué)的民族主義精神中實(shí)現(xiàn)了文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的中華文化主體性建構(gòu)的現(xiàn)代化發(fā)端。

（二）中華文化主體性的確立與曲折：馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義文化生成方向

從中華文化主體性建構(gòu)層面來(lái)看，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思列寧主義作為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放的思想武器的過(guò)程，實(shí)際上不僅體現(xiàn)了對(duì)中華文化的高度文化自覺(jué)，更為中華文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及中華文化主體性建構(gòu)提供了根本的理論支撐和實(shí)踐路徑。地主階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)改良派與革命派的救國(guó)方案紛紛宣告破產(chǎn)，證明了中國(guó)社會(huì)的救亡運(yùn)動(dòng)僅僅深入到器物和制度文化自覺(jué)層面是不夠的。辛亥革命后，以陳獨(dú)秀為先鋒的先進(jìn)知識(shí)分子已經(jīng)深刻汲取這場(chǎng)革命的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“國(guó)之不昌，在于民智未開(kāi)”，西方的民主憲政要移入中國(guó)社會(huì)，必須首先啟蒙民智，這意味著文化現(xiàn)代化進(jìn)程中中華文化主體性建構(gòu)中關(guān)于思想文化的文化自覺(jué)初始生成，但是此時(shí)中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子還是寄希望于以西方資本主義文化為方向推進(jìn)中國(guó)社會(huì)思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。1917年11月10日，上海民國(guó)日?qǐng)?bào)在《突如其來(lái)之俄國(guó)大政變》一文中報(bào)道了俄國(guó)十月革命，以李大釗為首的部分先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始將目光投向蘇俄，新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)也由于1918年—1919年中國(guó)知識(shí)界對(duì)十月革命的大討論產(chǎn)生了思想啟蒙分野，促成了馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)借助新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)社會(huì)的初步啟蒙。1919年巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗使中國(guó)社會(huì)對(duì)于“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的幻想徹底破滅，同時(shí)認(rèn)識(shí)到西方政治的弊端和虛偽面目。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得中國(guó)知識(shí)界看到了最廣大底層人民的磅礴力量，加之蘇俄政府“加拉罕宣言”的發(fā)表，令五四運(yùn)動(dòng)后普遍覺(jué)醒的先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到“馬克思列寧主義”也有可能成為改造中國(guó)之社會(huì)、建立中國(guó)之民族國(guó)家的根本理論武器。之后，李大釗發(fā)表的著名文章《我的馬克思主義觀》向中國(guó)人第一次系統(tǒng)闡述了馬克思主義基本原理，并在與胡適的關(guān)于問(wèn)題與主義的論戰(zhàn)中將馬克思主義在中國(guó)的傳播推向了高潮。與此同時(shí)，各地的共產(chǎn)主義小組也紛紛建立起來(lái)，一方面在知識(shí)分子中間傳播馬克思主義理論，一方面通過(guò)辦夜校、創(chuàng)刊物的形式向工人階級(jí)傳播馬克思主義并領(lǐng)導(dǎo)工人進(jìn)行斗爭(zhēng)，于是一個(gè)以馬克思主義為思想旗幟的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生了。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使無(wú)產(chǎn)階級(jí)從一個(gè)自在階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級(jí)，代表著中國(guó)新的政治力量和經(jīng)濟(jì)力量，為中國(guó)文化現(xiàn)代化注入了全新的文化內(nèi)容，改變了文化現(xiàn)代化的格局。毛澤東科學(xué)認(rèn)識(shí)了文化與政治、經(jīng)濟(jì)在社會(huì)系統(tǒng)中的關(guān)系，他指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”［10］這一論斷不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義基本原理的普遍性，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的中國(guó)具體實(shí)際的革命實(shí)踐中深刻體悟到的和以中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)邏輯上升的自覺(jué)理論形式。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人成功拋棄了“文化決定論”以及對(duì)文化孤立、片面的認(rèn)識(shí)，形成了文化是社會(huì)有機(jī)體的一部分和應(yīng)該在文化、經(jīng)濟(jì)與政治的內(nèi)在聯(lián)系中把握文化的社會(huì)地位的正確認(rèn)識(shí)。在這一文化原理的自覺(jué)認(rèn)識(shí)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人服務(wù)于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放的歷史任務(wù)，在新的經(jīng)濟(jì)與政治土壤中，提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)中已經(jīng)具有了社會(huì)主義文化因素并且為社會(huì)主義文化建設(shè)孕育了新的現(xiàn)代化文化內(nèi)容。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“我們搞革命，不是要搞什么資產(chǎn)階級(jí)民主，而是要搞社會(huì)主義。”因此，服務(wù)于新民主主義革命的新民主主義文化一開(kāi)始就是向著社會(huì)主義文化的方向發(fā)展的。1956年社會(huì)主義改造的基本完成標(biāo)志著社會(huì)主義文化建設(shè)歷程的正式開(kāi)啟，此后相繼經(jīng)歷了“反右”擴(kuò)大化、反修正主義和“文化大革命”時(shí)期，雖然這一方向的社會(huì)主義文化建設(shè)探索沒(méi)有成功，但是也在國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變的情況下堅(jiān)定了走社會(huì)主義道路的信念，培育了以集體主義、為人民服務(wù)精神為代表的社會(huì)主義新風(fēng)尚，普及國(guó)民教育以及豐富人民精神生活的事業(yè)取得一定成就?？偠灾瑣湫碌纳鐣?huì)主義文化體系在這一時(shí)期已經(jīng)初步建立起來(lái)，相對(duì)應(yīng)的，在馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化建設(shè)下中華文化主體性也已經(jīng)嶄新生成。

（三）中華文化主體性的飛躍發(fā)展：在守正與創(chuàng)新中成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化重塑

中國(guó)在經(jīng)歷關(guān)于真理問(wèn)題大討論這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)后，正式進(jìn)入了改革開(kāi)放新時(shí)期。在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，社會(huì)主義文化建設(shè)取得了新的成就，順利推進(jìn)文化建設(shè)至中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！保?1］中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成和人類(lèi)文明新形態(tài)的出場(chǎng)離不開(kāi)中華文化主體性的建構(gòu)。習(xí)近平在這次大會(huì)同時(shí)總結(jié)指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”。［12］“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，不僅要使馬克思主義成為中國(guó)的，還要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的新文化形態(tài)。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，以“第二個(gè)結(jié)合”造就新的文化生命體，徹底理清了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，馬克思主義作為先進(jìn)的理論傳入中國(guó)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著天然的契合性，因此，全面激活了中華民族的文化基因，在兩者的相互成就中獲得了明確的主體性地位。習(xí)近平明確指出：“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！保?3］，中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，本質(zhì)上是基于五千多年文明的文化自信基礎(chǔ)?；诟叨鹊闹腥A文化自覺(jué)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”不能拋棄，必須堅(jiān)持好“第二個(gè)結(jié)合”，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在力量轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)力量。

三、 中國(guó)式現(xiàn)代化文化主體性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)原則

文化現(xiàn)代化是一個(gè)政治范疇，不同的社會(huì)形態(tài)有不同性質(zhì)的現(xiàn)代化，不同的社會(huì)制度有不同內(nèi)涵的文化現(xiàn)代化。［14］與中國(guó)的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度相適應(yīng)，我們所要實(shí)現(xiàn)的并一以貫之的是中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的文化現(xiàn)代化。在這一性質(zhì)的文化現(xiàn)代化視域下，中華文化主體性的建構(gòu)有著必然的規(guī)律可循，這些規(guī)律也是實(shí)現(xiàn)中華文化主體性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)原則。第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)業(yè)已實(shí)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，我們深刻洞察并汲取中華文化穿越文化變亂和思想沖擊的歷史教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，必須始終堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以保證中華文化主體性建構(gòu)的正確方向，始終立足“現(xiàn)實(shí)的人”以發(fā)展中華文化主體性建構(gòu)的全面性，始終堅(jiān)持全球文明視野以建設(shè)中華文化主體性的先進(jìn)性。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：中華文化主體性建構(gòu)的根本保障

2017年10月18日，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”。［15］中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中華文化主體性一以貫之的根本保障。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中華文化主體性的建構(gòu)，是因?yàn)辄h具備了一系列的理論基礎(chǔ)、組織優(yōu)勢(shì)、政策保障，能夠有效引導(dǎo)和推動(dòng)中華文化的傳承與發(fā)展。從黨的文化理論基礎(chǔ)來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化理論基礎(chǔ)是一個(gè)廣泛而深遠(yuǎn)的體系，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義作為文化建設(shè)領(lǐng)域的核心指導(dǎo)思想，并從文化的階級(jí)性、歷史性、民族性和世界性角度重新審視以及定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東關(guān)于新民主主義文化的論述正是在革命的實(shí)踐中以馬克思主義為指導(dǎo)批判繼承傳統(tǒng)文化、建設(shè)新文化的結(jié)晶；中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律性、原則性和體系性認(rèn)識(shí)也是黨關(guān)于中華文化主體性建構(gòu)的理論基石；新時(shí)代，習(xí)近平文化思想的提出是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，其中的新理念、新思想和新戰(zhàn)略是我們堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)守中華文化主體性的強(qiáng)大理論支撐。從組織優(yōu)勢(shì)來(lái)看，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得需要政黨在組織人民群眾方面發(fā)揮核心作用，中國(guó)共產(chǎn)黨作為唯一執(zhí)政黨，在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)與改革實(shí)踐中，形成了具有集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、嚴(yán)密的組織體系、民主集中制的決策機(jī)制、有效的選人用人制度、緊密的群眾聯(lián)系和強(qiáng)大的動(dòng)員能力的組織優(yōu)勢(shì)，正是由于具有強(qiáng)大的組織體系和資源整合能力，所以能夠動(dòng)員和協(xié)調(diào)各方面力量參與文化建設(shè)，確保中華文化主體性建構(gòu)的統(tǒng)一性和連貫性。從制度保障和政策支持來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)一系列的制度和政策支持文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的全面發(fā)展，包括加快建構(gòu)基本公共服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化和均等化，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以增強(qiáng)民族自信心和國(guó)家文化軟實(shí)力，制定《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》突出文化在國(guó)家和民族發(fā)展中的核心地位，并且規(guī)劃提出了“十四五”時(shí)期推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的具體目標(biāo)和任務(wù)。新時(shí)代，正是因?yàn)閳?jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，我們才能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有序地應(yīng)對(duì)各種文化價(jià)值觀滲透，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，始終堅(jiān)守中華文化主體性地位。

（二）“現(xiàn)實(shí)的人”：中華文化主體性建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)

西方社會(huì)從工業(yè)革命開(kāi)始廣泛進(jìn)入現(xiàn)代文明，逐漸完成了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，這是西方資本主義國(guó)家在文明發(fā)展方面的一大歷史進(jìn)步，但是隨著工業(yè)化的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，西方現(xiàn)代文明的發(fā)展本該讓西方社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)造福本國(guó)社會(huì)人民甚至全世界人民的盛況，卻在自己國(guó)家甚至全球國(guó)家?guī)?lái)了現(xiàn)代文明危機(jī)，如科技異化、工具理性、單向度的人以及生態(tài)危機(jī)等等文明危機(jī)。追根溯源，西方社會(huì)追求科技進(jìn)步的價(jià)值理念根植于其歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治傳統(tǒng)，包括西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)，認(rèn)為這兩者能夠解決人類(lèi)問(wèn)題，以及西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和權(quán)利，并且將科技進(jìn)步看作是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和提升個(gè)人能力的重要手段，一味追求科技進(jìn)步造成了社會(huì)危機(jī)和文化價(jià)值危機(jī)。在文化哲學(xué)層面，盡管西方社會(huì)在充分表達(dá)對(duì)人類(lèi)理性和能力的信任以及對(duì)知識(shí)和真理的追求的同時(shí)，也非常重視人的具體經(jīng)驗(yàn)、情感和個(gè)體差異，并且在人文學(xué)科、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)科等領(lǐng)域取得豐碩成果，但是這些強(qiáng)大的價(jià)值理念體系一旦進(jìn)入到西方資本主義社會(huì)的運(yùn)行之中，就不得不被消解和異化了，追求利益最大化往往成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的最大動(dòng)力。在以利益為驅(qū)動(dòng)的社會(huì)中，西方資本主義國(guó)家即使在理論上重視個(gè)體的具體經(jīng)驗(yàn)和差異，但是在實(shí)際生產(chǎn)生活實(shí)踐中，不可避免地出現(xiàn)了將人視作為抽象個(gè)體的傾向。因此，對(duì)資本主義文化主體性建構(gòu)出來(lái)的文化模式進(jìn)行批判，中華文化主體性的建構(gòu)其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都必須是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而不能是被資本所異化了的“抽象的個(gè)人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不僅存在于共同的歷史和社會(huì)中的人，還是有著獨(dú)特需要、活生生的、有血有肉的具體的個(gè)體性存在，所以應(yīng)該把握“現(xiàn)實(shí)的人”是人的共性和個(gè)性、抽象與具體的辯證統(tǒng)一，這是中華文化主體性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)原則。如果在文化主體性建構(gòu)中不遵循“現(xiàn)實(shí)的人”的基本原則，由此生成的文化模式就會(huì)異化甚至否定“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的主體性不是先天就有的，而是人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，人的實(shí)踐活動(dòng)既可以把人創(chuàng)造為主體，也可以否定人的主體性，在資本主義制度下，這種否定人的主體性的實(shí)踐活動(dòng)就是資本主義文化主體性忽視“現(xiàn)實(shí)的人”所不斷鼓勵(lì)并持續(xù)發(fā)生的。中華文化主體性的最終價(jià)值導(dǎo)向是人的自由全面發(fā)展，所具有的歷史使命是創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明和人類(lèi)文明新形態(tài)，而實(shí)現(xiàn)最終價(jià)值導(dǎo)向以及完成歷史使命，都是要建立在實(shí)現(xiàn)對(duì)人的個(gè)性與共性的統(tǒng)一均衡發(fā)展基礎(chǔ)上，這就要求從根本上超越資本的邏輯，代之以人的邏輯，始終以“現(xiàn)實(shí)的人”作為中華文化主體性建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要看到人的具體性、社會(huì)性、歷史性以及實(shí)踐性，不能將“現(xiàn)實(shí)的人”抽象為資本主義社會(huì)中的“經(jīng)濟(jì)人”，否則只能導(dǎo)致資本主義性質(zhì)的文化猖獗，從根本上偏離了中華文化主體性建構(gòu)的先進(jìn)社會(huì)主義方向。

（三）全球文明視野：中華文化主體性建構(gòu)的世界眼光

中華文化主體性，是基于本民族文化的深厚底蘊(yùn)，秉持開(kāi)放包容的態(tài)度，積極吸收和融合世界各民族的優(yōu)秀文化成果，以實(shí)現(xiàn)自身文化的持續(xù)發(fā)展、豐富與提升的一種主體性。中華文化主體性之所以能夠做到堅(jiān)守本民族特色的同時(shí)又能夠博采世界文化眾長(zhǎng)，就是因?yàn)檫@一主體性?xún)?nèi)在包含著全球文明視野的世界眼光。這一主體性的世界眼光有著深邃而寬廣的歷史洞見(jiàn)，它深刻汲取馬克思的世界歷史理論，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?6］大工業(yè)首次將歷史變成世界歷史，由此帶來(lái)的就是各民族能夠突破國(guó)家、地域的界限，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化間的相互往來(lái)和交流，這是世界歷史造成的普遍交往的客觀趨勢(shì)，中華文化曾經(jīng)在狹隘的民族視野中使自身布滿(mǎn)舊腐的塵埃，又因?yàn)楦矣凇氨犙劭词澜纭钡挠職庖约罢J(rèn)識(shí)到世界歷史的必然趨勢(shì)而開(kāi)啟中華文明的復(fù)興征程，中華文化走向現(xiàn)代的歷程雖然飽經(jīng)滄桑和浮沉，卻是中華文化面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)不可缺少的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期。習(xí)近平文化思想是中華文化主體性所具有全球文明視野的集中體現(xiàn)和理論結(jié)晶，這一思想強(qiáng)調(diào)中華文化主體性是在大歷史觀中建構(gòu)的，習(xí)近平總書(shū)記 指出：“所謂正確歷史觀，就是不僅要看現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)什么樣，而且要端起歷史望遠(yuǎn)鏡回顧過(guò)去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來(lái)、把握歷史前進(jìn)大勢(shì)?！保?7］這就是說(shuō)，這一主體性的建構(gòu)視野要包含有對(duì)自身民族的歷史觀，也要有對(duì)世界民族的歷史觀，在民族和世界歷史中把握歷史規(guī)律，把握歷史前進(jìn)趨勢(shì)，直至實(shí)現(xiàn)這一主體性所肩負(fù)的構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)的偉大歷史使命。

四、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)而言，中華文化主體性是中華民族精神譜系的主體力量，不僅體現(xiàn)著對(duì)中華文化的深刻認(rèn)同與高度自信，更是體現(xiàn)在對(duì)中華文化的主動(dòng)創(chuàng)新與發(fā)展中，承擔(dān)著創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的偉大使命。世界文化與文明既是璀璨奪目的，又是充滿(mǎn)矛盾沖突的。展望未來(lái)，我們必須深刻領(lǐng)會(huì)建構(gòu)中華文化主體性的歷史邏輯及其現(xiàn)實(shí)原則，面向世界，吸納一切優(yōu)秀文明成果；面向自身，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使具有高度價(jià)值意義的中華文化自立于世界民族文化之林，在世界的文化舞臺(tái)上綻放出更加璀璨的文化主體魅力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］趙劍英.論中華文化主體性的建構(gòu)與鞏固［EB/OL］.https：//mp.weixin.qq.com/s/Op3930wHUepX

5zZQy7SQAQ.

［3］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)［M］.北京：人民出版社，2023.

［4］費(fèi)孝通.孔林片思：論文化自覺(jué)［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2021：46.

［5］邴正.馬克思主義文化哲學(xué)［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007：28.

［6］邴正.馬克思主義文化哲學(xué)［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007：30.

［7］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)［M］.北京：人民出版社，2023.

［8］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)［M］.北京：人民出版社，2023.

［9］張光山.民族復(fù)興視野下的中國(guó)文化現(xiàn)代化［M］.重慶：重慶出版社，2019：3.

［10］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［11］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)［M］.北京：人民出版社，2021.

［12］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)［M］.北京：人民出版社，2021.

［13］不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-07-02.

［14］張光山.民族復(fù)興視野下的中國(guó)文化現(xiàn)代化［M］.重慶：重慶出版社，2019：3.

［15］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［16］馬克思恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2018.

［17］習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：427.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕