革命歌聲：歷史圖景與時(shí)代價(jià)值

[摘 "要]

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史圖景中，中共軍隊(duì)的歌唱活動(dòng)尤為頻繁。革命歌聲作為承載革命意識(shí)形態(tài)的文化符號(hào)，深深嵌入到部隊(duì)訓(xùn)練、戰(zhàn)前動(dòng)員、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)峙及瓦解敵軍等各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮了傳播意識(shí)形態(tài)、組織凝聚等多重作用。隨著中共軍隊(duì)的發(fā)展壯大，部隊(duì)文藝宣傳體系逐步構(gòu)建，歌曲創(chuàng)作呈現(xiàn)出高度系統(tǒng)化、組織化與規(guī)范化的特征。“新瓶裝舊酒”“舊曲填新詞”成為重要的創(chuàng)作途徑。回眸百年歌聲，紅軍長(zhǎng)征后，隨部隊(duì)的空間位移，革命歌曲的主要曲源由“南腔”轉(zhuǎn)向“北調(diào)”，將革命政策、革命理念與革命任務(wù)編入“秧歌曲牌”風(fēng)行一時(shí)。從土地革命時(shí)期到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命歌聲承載著豐富的革命敘事，其獨(dú)特的文化符號(hào)與歷史意蘊(yùn)為理解革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的社會(huì)整合與文化建構(gòu)提供了重要視角，同時(shí)也為當(dāng)代學(xué)界深入把握革命歷史、再現(xiàn)那段硝煙彌漫的動(dòng)蕩歲月提供了一種想象可能與研究路徑。

[關(guān)鍵詞]革命戰(zhàn)爭(zhēng)；革命歌聲；政治教育；軍事教育；革命精神

[中圖分類號(hào)] "D231 " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] "A " " " [文章編號(hào)] "1009-928X（2025）01-0085-14

在20世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，革命既是政治變革的實(shí)踐形式，更是一種深刻的社會(huì)文化現(xiàn)象，其影響滲透至思想、藝術(shù)和個(gè)人生活的方方面面。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上波瀾壯闊的篇章。在這段充滿艱難險(xiǎn)阻的革命歷程中，革命歌聲作為獨(dú)特的文化符號(hào)，扮演了重要的角色。作為“最大眾化、最簡(jiǎn)便易行、最容易傳播、最有戰(zhàn)斗力”的聲音載體，革命歌曲以其通俗易懂的歌詞和朗朗上口的旋律，廣泛嵌入于中共軍隊(duì)的日常生活和軍事行動(dòng)中，成為連接戰(zhàn)士與革命事業(yè)的重要紐帶，塑造了特定時(shí)代的情感表達(dá)方式和集體記憶。在戰(zhàn)火紛飛的年代，歌詠活動(dòng)成為戰(zhàn)士們?cè)谄D苦環(huán)境中相互鼓勵(lì)、保持斗志的重要方式。從土地革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，革命歌聲的所涉范圍、面向場(chǎng)域持續(xù)鋪展，無(wú)論是在戰(zhàn)斗間隙，抑或行軍途中，嘹亮的歌聲都為戰(zhàn)士們帶來(lái)了無(wú)盡的勇氣和力量，成為革命敘事中濃墨重彩的一筆。研究革命歌聲既可以從文化的維度加深對(duì)革命歷史的理解，同時(shí)揭示其在社會(huì)動(dòng)員、情感傳遞和價(jià)值構(gòu)建中的多重功能。通過(guò)梳理革命歌聲的歷史圖景、創(chuàng)作歷程、藝術(shù)特點(diǎn)及其在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體作用，本文旨在探討其如何成為一種超越單純藝術(shù)表現(xiàn)的革命文化現(xiàn)象，并深入解析這一現(xiàn)象在革命歷史中的獨(dú)特功績(jī)與影響。

一、嵌入革命：

革命歌聲的藝術(shù)呈現(xiàn)

中共軍隊(duì)“既是戰(zhàn)斗隊(duì)，又是宣傳隊(duì)，也是一支歌詠隊(duì)”。在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史圖景下，中共軍隊(duì)中的歌唱活動(dòng)尤為頻繁。在部隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)生活中，革命歌聲廣泛而頻繁地融匯進(jìn)部隊(duì)的整訓(xùn)操練、行軍作戰(zhàn)等軍事活動(dòng)中：無(wú)論行軍路上，抑或戰(zhàn)斗間隙，“部隊(duì)營(yíng)地總是歌聲不斷”。土地革命時(shí)期，紅軍在根據(jù)地開(kāi)展政治教育與文化教育，“歌天天唱……晚會(huì)常有舞蹈”；各連隊(duì)廣設(shè)俱樂(lè)部，“課外活動(dòng)普遍活躍，唱歌子更活躍”；長(zhǎng)征時(shí)，盡管紅軍部隊(duì)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)、行路艱難，在無(wú)人煙處、于雪山上亦常響起“雄壯的歌聲”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)論田間還是戰(zhàn)場(chǎng)，無(wú)論工廠還是兵營(yíng)，“都時(shí)常可以聽(tīng)見(jiàn)抑揚(yáng)的歌聲”，“《義勇軍進(jìn)行曲》和《黃河大合唱》等革命歌聲，響徹兵團(tuán)的各個(gè)軍營(yíng)”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命歌曲、新歌劇與秧歌劇不斷被創(chuàng)作并演出，“營(yíng)房?jī)?nèi)外……歌聲不斷”，部隊(duì)成為“浩蕩的歌聲長(zhǎng)龍”。

中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨初期便敏銳地認(rèn)識(shí)到歌謠在工農(nóng)群眾動(dòng)員與革命宣傳中的潛在效用，賦予其深刻的政治使命與社會(huì)意義。例如，1922年，上海共產(chǎn)黨全部黨員于市內(nèi)分散內(nèi)載鼓吹共產(chǎn)主義歌謠的六萬(wàn)張“賀年帖”以進(jìn)行反帝反軍閥的革命鼓動(dòng)宣傳，取得運(yùn)用歌謠進(jìn)行革命宣傳的初步成效。在聯(lián)結(jié)工人的早期探索中，黨的宣傳工作者常將工人組織在俱樂(lè)部中，以“唱歌、演戲、學(xué)文化”等方式向之傳播革命理念。隨著國(guó)民革命的持續(xù)推進(jìn)，中共主要宣傳對(duì)象進(jìn)一步下沉至底層農(nóng)民，“將政治上各種事實(shí)編成歌曲、彈詞”成為發(fā)動(dòng)農(nóng)民的重要舉措。在革命形勢(shì)的發(fā)展與現(xiàn)時(shí)革命緊迫性的要求下，“盡力編著通俗的問(wèn)答的歌謠的小冊(cè)子”以代替“毫無(wú)興趣的機(jī)械式的講義式的灌輸”，逐漸成為黨向工農(nóng)群眾進(jìn)行革命意識(shí)形態(tài)宣傳教育的重要方針。

1927年8月至1928年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨在我國(guó)中部、南部、東部、北部、西北部等廣大地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)了近百次不同規(guī)模的武裝起義，并在此過(guò)程中逐漸完成了紅軍軍隊(duì)的組織建制，開(kāi)創(chuàng)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)新時(shí)期。從土地革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，革命歌聲作為承載黨的意識(shí)形態(tài)的文化符號(hào)，其所涉范圍、面向場(chǎng)域持續(xù)鋪展，并逐漸嵌入革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史圖景，貫穿于部隊(duì)的行軍、駐扎、戰(zhàn)斗、休整等多種軍事場(chǎng)景之中。在這一過(guò)程中，革命理念通過(guò)聽(tīng)覺(jué)文化的形式深度嵌入到紅軍官兵的思想意識(shí)中，并以此賦予個(gè)體與集體更為強(qiáng)大的行動(dòng)動(dòng)力。

行軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)年代士兵生活的常態(tài)，在部隊(duì)行軍中，士兵在饑寒交迫與長(zhǎng)途跋涉中常易感疲勞，甚而產(chǎn)生厭煩情緒。據(jù)廖漢生回憶，除不可避免的戰(zhàn)斗和短暫的休整，部隊(duì)幾乎天天處于行軍狀態(tài)中，“對(duì)于不停地走，不斷變換方位地走，一些同志產(chǎn)生了厭煩情緒。有人發(fā)牢騷：‘拖、拖、拖！不曉得要到哪里去，干脆到外國(guó)去吧’”。為保證行軍順利，進(jìn)行一些娛樂(lè)休憩活動(dòng)在此時(shí)顯得尤為重要。1933年3月，《紅星報(bào)》刊發(fā)《緊急情況中的政治工作方式》一文，指出：在行軍休息和駐軍時(shí)特別要注重發(fā)展唱歌、政治游戲等娛樂(lè)工作以消減疲倦現(xiàn)象。在此號(hào)召下，部隊(duì)行軍過(guò)程中政治部宣傳隊(duì)廣泛鋪設(shè)宣傳棚、鼓動(dòng)棚，放置留聲機(jī)和唱片，高唱革命歌曲以鼓舞部隊(duì)，“使之忘卻行軍之疲勞”。部隊(duì)文藝積極分子及宣傳隊(duì)員即興編詞編曲，用歌聲鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)前進(jìn)。革命的歌聲伴隨著軍隊(duì)的腳步在中華大地上不斷延展，“不管行軍、宿營(yíng)，總是歌聲不斷”。1934年第五次反“圍剿”失敗后，紅軍主力部隊(duì)開(kāi)始長(zhǎng)征行軍。在長(zhǎng)征途中，部隊(duì)長(zhǎng)途艱苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)，屢遭敵人的圍追堵截并處于饑寒交迫的境地，部隊(duì)宣傳隊(duì)員們帶領(lǐng)戰(zhàn)士們高唱《紅軍勝利歌》《上前線去》《紅軍歌》《歡送紅軍歌》《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》等歌，慷慨嘹亮的革命歌聲在此時(shí)給予紅軍部隊(duì)以極大力量和鼓舞，“喚起了同志們的戰(zhàn)斗激情”，成為激勵(lì)部隊(duì)斗志的精神力量。長(zhǎng)征途中創(chuàng)作的《打騎兵歌》《過(guò)金沙江》《雪山行》《過(guò)黃河》等歌亦不斷被部隊(duì)唱響，由南至北，一路行一路唱，由雪山溝壑唱至廣闊陜北，隨著行軍脈絡(luò)延續(xù)至抗戰(zhàn)時(shí)期，響徹在部隊(duì)行列之中。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)履踐下，歌唱不再僅僅被視作一種娛樂(lè)休憩活動(dòng)，而日益上升為革命戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)員策略。如1935年《紅軍第四方面軍政治工作會(huì)議關(guān)于戰(zhàn)時(shí)政治工作決議》指出，“進(jìn)入戰(zhàn)斗時(shí)，可在路旁簡(jiǎn)短講話，唱歌、喊口號(hào)”。抗戰(zhàn)時(shí)期，唱革命歌曲進(jìn)一步成為需要依循的政治方略。1938年《戰(zhàn)時(shí)政治工作》指出：在未進(jìn)入戰(zhàn)斗時(shí)要采取唱歌、喊口號(hào)等形式，注重指戰(zhàn)員情緒的鞏固與提高；在進(jìn)攻時(shí)要喊口號(hào)、唱歌以進(jìn)行有力的煽動(dòng)；在戰(zhàn)場(chǎng)膠著對(duì)峙時(shí)要發(fā)展唱歌、講戰(zhàn)斗故事等文化娛樂(lè)工作以進(jìn)行部隊(duì)精神慰勞。“高喊口號(hào)、大聲唱歌、四面打槍”以擾亂敵人視聽(tīng)的襲擊戰(zhàn)術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中被檢驗(yàn)并成為抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的基本戰(zhàn)術(shù)。

一方面，對(duì)戰(zhàn)士們而言，歌聲對(duì)部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗的最直接影響是鼓舞士氣。如1933年2月，日本帝國(guó)主義動(dòng)員匪軍向東北南滿地區(qū)的紅軍游擊隊(duì)連作4次進(jìn)攻，作戰(zhàn)時(shí)，游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)士“在山峰高唱革命歌”以鼓舞志氣、英勇沖鋒，使得“敵人屢次沖鋒，均受嚴(yán)重打擊”而不敢再戰(zhàn)、狼狽而逃。同年，日軍持續(xù)侵犯察哈爾省，察哈爾抗日同盟軍第18師和與第5師主力部隊(duì)“高唱著國(guó)際歌，一隊(duì)隊(duì)勇敢沉毅前仆后繼的向前沖，三次沖鋒三次打敗了敵人”，振奮了軍隊(duì)高漲的革命熱情，彰顯了英勇的戰(zhàn)斗精神。1934年8月，任弼時(shí)等率紅六軍團(tuán)從湘贛、湘鄂贛革命根據(jù)地突圍西征。10月，紅六軍團(tuán)前鋒部隊(duì)于石阡被敵截?cái)啵麄麝?duì)改變?cè)性~曲作《沖上前去保弟兄》歌，高唱“沖！沖！沖！沖上前去保弟兄”，極大地鼓舞了戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗熱情，完成與紅三軍的勝利會(huì)師。1935年，敵軍在川黔邊界上修筑大量工事并集中火力，阻礙中央紅軍同紅四方面軍會(huì)合，紅軍戰(zhàn)士“唱著戰(zhàn)歌”開(kāi)啟戰(zhàn)斗沖鋒，并成功攻克多道防線迅速前進(jìn)。

另一方面，對(duì)敵軍而言，“以歌制敵”也能瓦解其斗志，形成強(qiáng)大的心理攻勢(shì)。在對(duì)敵作戰(zhàn)中高唱瓦解敵軍的歌曲、從情感上突破敵軍心理防線也成為中國(guó)軍隊(duì)不斷探索的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的對(duì)敵宣傳主要為白區(qū)宣傳。1934年3月，中央白區(qū)工作部致電蘇區(qū)各級(jí)黨的白區(qū)工作部，要求在白軍占領(lǐng)地區(qū)須組織宣傳隊(duì)到白軍駐地附近“唱歌、呼口號(hào)、喊話”以宣傳革命的政治主張。《紅軍戰(zhàn)士必讀》也將“火線上的唱歌喊口號(hào)給白軍士兵聽(tīng)，送標(biāo)語(yǔ)給他們看，很親愛(ài)的熱烈的向白兵們講話，歡迎他們托槍投紅軍”寫(xiě)入其中。在川陜革命根據(jù)地內(nèi)，西北軍區(qū)政治部亦號(hào)召火線宣傳隊(duì)唱歌給白軍士兵聽(tīng)，“向他們講赤區(qū)的情形和唱革命歌”，將他們“拖槍嘩變到紅軍中來(lái)”。在鋒刃相見(jiàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上，革命歌聲發(fā)揮了重大作用。據(jù)徐光友回憶，1935年底，紅25軍與中央紅軍在陜北會(huì)師后一同迎戰(zhàn)東北軍，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，敵軍退守于地型險(xiǎn)要的山寨久攻不下，紅軍便組織五六十人與敵山寨對(duì)峙的山上唱《瓦解敵軍歌》，最終成功使得白軍繳械投降并掉轉(zhuǎn)槍頭打死守?cái)掣睜I(yíng)長(zhǎng)。

此外，“以歌制敵”的戰(zhàn)斗策略也會(huì)隨著時(shí)空變遷而發(fā)生改變，于不同的歷史階段和地域場(chǎng)景中，呈現(xiàn)出多元且復(fù)雜的實(shí)踐樣態(tài)。1935年秋，紅軍長(zhǎng)征達(dá)到陜北后即提出“進(jìn)行廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線”策略，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)戰(zhàn)到抗戰(zhàn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。12月底瓦窯堡會(huì)議上通過(guò)的《中共中央關(guān)于目前政治形勢(shì)與黨的任務(wù)的決議》更進(jìn)一步指出，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的“最廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略的總路線”。在反帝抗戰(zhàn)的浪潮中，爭(zhēng)取東北軍抗日救國(guó)成為中共發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要工作。1936年6月20日，中共中央發(fā)布《關(guān)于東北軍工作的指導(dǎo)原則》，將爭(zhēng)取東北軍加入抗日戰(zhàn)線作為紅軍的基本方針。同年，為防日軍入侵大西北，推動(dòng)?xùn)|北軍、西北軍團(tuán)結(jié)抗日，紅軍開(kāi)始西征。蕭華回憶，當(dāng)紅軍部隊(duì)抵七營(yíng)川、清水河一線，與東北軍對(duì)峙時(shí)，紅軍高唱《義勇軍進(jìn)行曲》《松花江上》《打回老家去》等歌曲以打動(dòng)人心，東北軍聽(tīng)后亦回唱“打回老家去”等歌聲，“唱到辛酸之處，可以清楚地聽(tīng)到他們的嗚咽聲；唱到憤怒之處，可以聽(tīng)到對(duì)日寇、蔣賊的激昂的咒罵”。7月，聶榮臻率一軍團(tuán)西進(jìn)至六盤(pán)山附近同何柱國(guó)部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗時(shí)，亦多次向之進(jìn)行戰(zhàn)場(chǎng)喊話，“半夜到他們營(yíng)地附近唱《松花江上》等救亡歌曲，甚至發(fā)展到戰(zhàn)場(chǎng)聯(lián)歡”，并暗中簽訂停戰(zhàn)協(xié)定，推動(dòng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展。潘振武所在的紅一軍團(tuán)宣傳隊(duì)在對(duì)東北軍進(jìn)行宣傳動(dòng)員時(shí)，也常歌唱《松花江上》《新編九一八小調(diào)》等歌曲，并改編《歡送紅軍歌》為《歡送東北軍東征歌》，取得良好宣傳效果：“有的和在路邊歡送他們的宣傳隊(duì)員敘談?dòng)亚椋瑹崃矣苛鳎挥械倪€一步三回頭，頻頻揮手告別。”

隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)的變化與對(duì)敵戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)深入，對(duì)日偽軍進(jìn)行反戰(zhàn)宣傳成為軍隊(duì)?wèi)?zhàn)時(shí)政治工作的重要內(nèi)容。1938年3月22日，毛澤東有感于華北抗戰(zhàn)工作“對(duì)瓦解敵軍的宣傳工作異常不夠，許多地區(qū)看不見(jiàn)一句宣傳敵軍的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)”的現(xiàn)狀，同劉少奇致電八路軍總部、各師和北方局等并轉(zhuǎn)各省委、特委，要求各級(jí)政治機(jī)關(guān)積極供給宣傳材料。24日，朱德、彭德懷在小東嶺召開(kāi)的東南兩路軍將領(lǐng)會(huì)議上，進(jìn)一步討論戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)、部隊(duì)政治及對(duì)敵工作方針，指出應(yīng)運(yùn)用一切方法，通過(guò)“寫(xiě)日本標(biāo)語(yǔ)，喊日語(yǔ)口號(hào)，散發(fā)傳單，作些日本歌來(lái)唱”等方式進(jìn)行對(duì)日偽軍的宣傳。學(xué)會(huì)日語(yǔ)口號(hào)、學(xué)唱日本歌被納入對(duì)敵工作的重要范疇，成為檢驗(yàn)各旅工作的重要標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)普遍而深入的政治動(dòng)員，部隊(duì)中敵偽軍工作已形成熱潮。1939年3月，晉察冀軍區(qū)政治部主任舒同總結(jié)最近部隊(duì)政治工作概況時(shí)提及，戰(zhàn)士們已“平均可喊五六句至十?dāng)?shù)句日語(yǔ)口號(hào)，普遍能唱一二個(gè)日文反戰(zhàn)歌”，并經(jīng)常舉行晚會(huì)、喊話演習(xí)等活動(dòng)。1940年，八路軍第385旅14團(tuán)在獅垴戰(zhàn)斗中亦對(duì)敵人唱日文歌曲進(jìn)行反戰(zhàn)宣傳。火線喊話、火線唱歌逐步形成體系化、規(guī)范化的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)策略。延續(xù)至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，華東野戰(zhàn)軍在淮海戰(zhàn)役中有條件時(shí)也會(huì)用擴(kuò)音器廣播歌曲以在情感上瓦解敵軍。1948年，華北軍區(qū)第19兵團(tuán)在新保安對(duì)戰(zhàn)國(guó)民黨傅作義第35軍時(shí)，將“傅匪抓丁當(dāng)兵的慘苦情形……編成小調(diào)，拉著胡琴唱”以消解敵軍斗志，不戰(zhàn)而使其繳槍。

二、從南腔到北調(diào)：

革命歌曲的創(chuàng)作歷程

自建軍始，紅軍便十分重視革命歌曲的創(chuàng)作。1929年，毛澤東在《古田會(huì)議決議》中敦導(dǎo)各政治部征集并編制“表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠”，令軍政治部編制委員會(huì)負(fù)督導(dǎo)與調(diào)查之責(zé)，同時(shí)充實(shí)軍政治部宣傳科文藝股以在部隊(duì)與群眾中進(jìn)行廣泛宣傳動(dòng)員。歌詠活動(dòng)成為紅軍文藝活動(dòng)中最活躍、最普及的文娛形式。其中歌曲主要來(lái)源于紅軍自己創(chuàng)作、國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)步人士創(chuàng)作、留蘇學(xué)生帶回的蘇聯(lián)歌曲及民間藝人所編歌謠。“新瓶裝舊酒”、“舊曲填新詞”成為重要的創(chuàng)作方式，紅軍戰(zhàn)士、宣傳隊(duì)員及革命知識(shí)分子等多元群體廣泛汲取并利用民歌曲調(diào)、外國(guó)曲調(diào)、舊軍歌和學(xué)堂歌創(chuàng)制大量革命歌曲。

在諸多曲源中，尤以“利用民間曲調(diào)為最多”，這既是將革命理念進(jìn)行簡(jiǎn)短化、明顯化和通俗化宣傳的要求，背后亦受限于建軍伊始紅軍部隊(duì)缺乏專業(yè)文藝工作者的現(xiàn)實(shí)。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，紅軍部隊(duì)文化水平有限，“有文化的人不多，誰(shuí)讀過(guò)幾天私塾，就是秀才了。”一方面，缺乏專業(yè)作詞作曲的文藝工作者桎梏了革命歌曲的創(chuàng)作。據(jù)曾志回憶，井岡山時(shí)期，由于缺乏專業(yè)的詞曲作者，紅軍戰(zhàn)士只好唱一些北伐時(shí)的歌曲和當(dāng)?shù)厣礁柽M(jìn)行鼓動(dòng)宣傳。毛澤東亦感于歌曲匱乏的現(xiàn)實(shí)而深為憂心，“革命歌謠簡(jiǎn)直沒(méi)有……口頭宣傳，又少又糟。”另一方面，無(wú)人作曲也使得利用舊調(diào)和民歌譜寫(xiě)革命歌曲成為紅軍初期主要甚而唯一的創(chuàng)作形式。李志民憶及紅軍初期的歌詠活動(dòng)，在物質(zhì)條件艱苦、文化生活貧乏的現(xiàn)實(shí)情境下，“每一次戰(zhàn)斗任務(wù)，每一次行軍或接受什么任務(wù)，就把上級(jí)的要求編成歌詞，套上舊曲調(diào)，然后教戰(zhàn)士們唱”。彭加倫也回憶到，在最初的歌曲創(chuàng)作中，“那時(shí)都是工農(nóng)群眾、小知識(shí)分子自己搞，沒(méi)有戲劇家、音樂(lè)家。編歌用舊調(diào)或民歌填寫(xiě)”。紅軍開(kāi)始第一首歌《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》即用兒歌曲調(diào)“11223216”譜寫(xiě)，曲調(diào)雖簡(jiǎn)卻蘊(yùn)意無(wú)窮，十分動(dòng)人。革命年代廣為傳唱的《八月桂花遍地開(kāi)》也由河南商城民歌《八段錦》填詞改編而來(lái)，從鄂豫皖唱至川陜蘇區(qū)，成為紅軍歌曲的重要代表。

20世紀(jì)30年代，隨著紅軍在組織規(guī)模上的持續(xù)壯大、革命戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于多元?jiǎng)訂T手段的迫切需求，以及國(guó)內(nèi)外政治格局的動(dòng)態(tài)變遷，一批具有留蘇背景的知識(shí)分子投身紅軍隊(duì)伍，成為推動(dòng)革命文化發(fā)展的新興力量。他們將蘇聯(lián)革命歌曲填上新詞以配合現(xiàn)實(shí)政治、軍事任務(wù)，在部隊(duì)廣泛開(kāi)展歌詠活動(dòng)，極大地促進(jìn)了革命歌曲的創(chuàng)作與傳播。與此同時(shí)，對(duì)民歌小調(diào)的利用也從紅軍初期人才困窘境遇下的自發(fā)探索轉(zhuǎn)向改革舊體裁、創(chuàng)造新形式的自覺(jué)實(shí)踐。如1931年10月，瞿秋白發(fā)表《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》一文，號(hào)召運(yùn)用“五更調(diào)”“無(wú)錫景”“春調(diào)”等舊式體裁的歌曲小調(diào)創(chuàng)作符合普羅大眾文藝審美的新型歌曲。該年年底，時(shí)任中央藍(lán)衫團(tuán)負(fù)責(zé)人的李伯釗亦在全省蘇維埃代表大會(huì)上提出改良楚劇、山歌等舊形式并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新形式，“多創(chuàng)作‘軍歌’進(jìn)行曲”。搜集民歌以填詞的號(hào)召在各根據(jù)地引起廣泛反響與回應(yīng)。1934年，“二蘇”大會(huì)上，中央蘇區(qū)的云集區(qū)俱樂(lè)部所唱的歌子均采用江西地區(qū)流行的《竹片歌》《砍柴歌》的曲調(diào)填上新詞。川陜革命根據(jù)地宣傳干部也多用“垂金扇”“祝英臺(tái)調(diào)”等舊式曲調(diào)創(chuàng)作出《土地革命歌》《劉湘罪惡歌》《反宗教迷信歌》等歌，文藝創(chuàng)作蓬勃發(fā)展。

隨著土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的深入發(fā)展，革命形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，在蘇區(qū)內(nèi)建立和擴(kuò)大軍事學(xué)校被提上日程，培養(yǎng)專門部隊(duì)文藝工作者亦成為宣傳工作發(fā)展迭新的重要趨向。在蘇區(qū)中共中央宣傳部的指導(dǎo)下，以及周以栗、葉劍英、潘漢年和瞿秋白等人的大力倡議下，瑞金紅軍學(xué)校俱樂(lè)部、藍(lán)衫劇團(tuán)學(xué)校（后改名為高爾基戲劇學(xué)校）等培養(yǎng)黨政軍文藝人才的專門機(jī)構(gòu)相繼成立。紅軍學(xué)員干部在紅軍學(xué)校俱樂(lè)部中廣泛組織歌詠比賽和唱歌競(jìng)賽，并積極進(jìn)行革命歌曲的創(chuàng)作，“總共寫(xiě)了近二百多首歌詞，還有較長(zhǎng)的大鼓詞”，極大地促進(jìn)了革命歌曲的編制與傳播。據(jù)當(dāng)時(shí)正在紅軍學(xué)校就讀的石聯(lián)星回憶，他與其他學(xué)員共同利用江西與福建的民歌、山歌小調(diào)編寫(xiě)了許多歌詞，告知瞿秋白后，瞿秋白“非常同意也非常高興”，并來(lái)信鼓勵(lì)其積極進(jìn)行集體創(chuàng)作。高爾基戲劇學(xué)校以李伯釗、胡底、錢壯飛、沙可夫等文藝干部擔(dān)任教員，特辟紅軍班以培養(yǎng)各軍團(tuán)政治部宣傳隊(duì)員，“一軍團(tuán)戰(zhàn)士劇社、三軍團(tuán)火線劇社等的骨干，都到高爾基戲劇學(xué)校受過(guò)訓(xùn)練”，培養(yǎng)了大批文藝骨干。

部隊(duì)文藝人才持續(xù)增加，革命歌曲創(chuàng)作機(jī)制亦逐步建構(gòu)完善。1933年，《紅軍學(xué)校第四期工作報(bào)告書(shū)》要求工農(nóng)劇社進(jìn)行組織改革，“須有專人負(fù)責(zé)，有計(jì)劃的經(jīng)常的工作，供給劇本、歌集，流動(dòng)表演”。其后，專門負(fù)責(zé)歌曲編寫(xiě)與審定工作的工農(nóng)劇社編審委員會(huì)成立，編寫(xiě)了大量歌曲并印發(fā)到蘇區(qū)各地以供傳唱演出。各部隊(duì)中隨軍劇社不斷組織發(fā)展，革命歌曲轉(zhuǎn)向更為集中化、組織化和系統(tǒng)化的創(chuàng)作模式。

長(zhǎng)征中，部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)頻繁，宣傳隊(duì)員及各個(gè)劇團(tuán)也一同隨軍行進(jìn)，但常受艱苦條件的限制而無(wú)法開(kāi)展大規(guī)模的文藝創(chuàng)作。長(zhǎng)征中的革命歌曲大體分為兩類，其一，由紅軍戰(zhàn)士自發(fā)創(chuàng)作，在行軍途中的娛樂(lè)會(huì)或三五好友之間，利用山歌民謠曲調(diào)即興演唱。不同部隊(duì)所用民間小調(diào)亦有地域之別，如中央紅軍多用湘西和贛南小調(diào)，紅四方面軍則常將四川高腔、鄂豫皖和川陜民間小調(diào)填入新詞。其二，由文藝工作者專門編制，以“舊曲填新詞”的方式根據(jù)原有旋律填詞而成。如《渡金沙江勝利歌》和《打騎兵歌》根據(jù)中央蘇區(qū)紅軍歌曲《粉碎敵人的烏龜殼》填詞改編，其旋律來(lái)自沈心工的民歌《竹馬》，《再占遵義歌》根據(jù)蘇聯(lián)紅軍歌曲《送行》的旋律填詞改編而成。《長(zhǎng)征勝利歌》則套用《春天的快樂(lè)》曲譜，由紅一軍團(tuán)戰(zhàn)士劇社首次演唱，一直唱到抗戰(zhàn)初期。調(diào)雖同，詞卻異，同調(diào)不同詞的革命歌曲在不同時(shí)空?qǐng)鲇蛑斜怀懀渲幸部筛Q見(jiàn)歷史的疊影，歌聲成為貫穿革命歷史的重要文化符碼。

1935年秋，中央紅軍抵至陜北，部隊(duì)中的北方士兵增多，士兵的生活狀態(tài)與文娛方式也日趨北方化。對(duì)陜北紅軍而言，《信天游》《蘭花花》等傳統(tǒng)民歌取代南方小調(diào)，伴隨其行軍、轉(zhuǎn)戰(zhàn)和宿營(yíng)，全面滲透進(jìn)他們的軍旅生活中，“行軍、宿營(yíng)都離不開(kāi)《信天游》”。空間的位移引發(fā)文化特質(zhì)的變遷，陜地的秦腔、道情、小曲、鑼鼓秧歌等北調(diào)取代南腔，被廣泛采納進(jìn)革命新劇、新歌的創(chuàng)作中。將革命政策、革命理念與革命任務(wù)編入“秧歌曲牌”成為革命歌曲的重要?jiǎng)?chuàng)作方式。在隴東民歌《推炒面》的基調(diào)上改編的《邊區(qū)十唱》，影響風(fēng)行一時(shí)；在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上進(jìn)行填詞創(chuàng)作的新民歌《左權(quán)將軍》《歌唱共產(chǎn)黨》《黃崖洞大勝利》等歌也廣為流傳。

全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，大批知識(shí)青年加入革命隊(duì)伍，抗日宣傳運(yùn)動(dòng)持續(xù)深入，抗日文藝運(yùn)動(dòng)隨之發(fā)展，各抗日軍隊(duì)紛紛建立劇團(tuán)、文工團(tuán)和宣傳隊(duì)，促進(jìn)抗戰(zhàn)文藝宣傳隊(duì)伍的體系化、制度化建構(gòu)。1940年7月，朱德到延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院作《三年來(lái)華北宣傳戰(zhàn)中的藝術(shù)工作》的主題報(bào)告，對(duì)文藝工作者提出希冀與要求，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的民族形式和民間形式。延安大批文藝工作者應(yīng)召入伍，部隊(duì)文藝持續(xù)發(fā)展。10月，留守兵團(tuán)政治部烽火劇團(tuán)和延安“魯藝”在延安聯(lián)合舉辦“部隊(duì)藝術(shù)干部訓(xùn)練班”以進(jìn)一步培養(yǎng)文藝人才。次年1月，總政治部同中央文委聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于部隊(duì)文藝工作的指示》，進(jìn)一步完善部隊(duì)文藝組織建構(gòu)，在總政到師一級(jí)政治機(jī)關(guān)中專設(shè)“文藝工作科”，要求“有計(jì)劃地去推進(jìn)部隊(duì)的文藝工作”。革命知識(shí)分子的加入和部隊(duì)文藝工作的有序開(kāi)展極大地促進(jìn)了革命歌曲的創(chuàng)作。左翼“音樂(lè)小組”、抗日救亡演劇隊(duì)、音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)等音樂(lè)組織不斷涌現(xiàn)，張曙、賀綠汀、冼星海等專業(yè)音樂(lè)工作者紛紛投入到抗日革命歌曲的創(chuàng)作中，《松花江上》《保衛(wèi)南京》《救亡進(jìn)行曲》等膾炙人口的抗日救亡歌曲隨部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)行軍而唱響在華夏大地上，共同掀起浩浩湯湯的抗日救亡歌詠熱潮。學(xué)唱抗日救亡歌曲成為軍隊(duì)的必修課，“上操集合，開(kāi)會(huì)行軍，都要高唱歌曲，鼓舞斗志和士氣，振奮精神”。敵后歌詠活動(dòng)開(kāi)展頻繁，音樂(lè)成為士兵必修課程，部隊(duì)和自衛(wèi)隊(duì)“把歌詠?zhàn)鳛樯钪械谋匦拚n，每天集體演練”。歌詠活動(dòng)在各抗日根據(jù)地中已發(fā)展成為普遍的群眾運(yùn)動(dòng)。

抗日救亡歌曲的創(chuàng)作尤重民間形式、民間曲調(diào)的運(yùn)用。1939年1月，蕭向榮在《部隊(duì)中的宣傳鼓動(dòng)工作》中“歌謠與抗戰(zhàn)歌曲”一輯中指出，應(yīng)多采納北方京腔、秦腔等民間流行歌曲形式以編制新的內(nèi)容，進(jìn)行廣泛宣傳。1941年7月，中共中央宣傳部進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)于地方性歌謠等民間通俗文藝形式，“應(yīng)盡量利用之”。1942年，延安開(kāi)始反對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文，提倡以人民為中心的革命文藝，強(qiáng)調(diào)文藝作品的普及性，進(jìn)一步提出革命文藝大眾化的發(fā)展要求，在各軍區(qū)內(nèi)進(jìn)一步掀起利用民間形式創(chuàng)作革命歌曲的熱潮。1942年4月，羅瑞卿在宣教會(huì)議上指出，應(yīng)利用戰(zhàn)士喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，所創(chuàng)劇本和歌曲“要盡量適合廣大戰(zhàn)士的水平”。在此號(hào)召下，1942年底，陜甘寧邊區(qū)保安部隊(duì)劇團(tuán)隨邊保司令部、政治部移駐定邊縣并改編為警備第三旅宣傳隊(duì)。1943至1945年，第三旅宣傳隊(duì)廣泛汲取秦腔、京戲、山西梆子、河北大鼓、陜北道情、陜北秧歌等民間形式創(chuàng)作歌曲，進(jìn)行多元文藝宣傳。在部隊(duì)自己舉辦的文藝活動(dòng)中，戰(zhàn)士們也多將“山東梆子、大鼓、武老二、高蹺、秧歌”等民間曲調(diào)填入新詞，借以描繪生活、記錄戰(zhàn)爭(zhēng)，表?yè)P(yáng)模范人物。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文藝隊(duì)伍持續(xù)壯大，至1949年7月中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)召開(kāi)時(shí)，四大野戰(zhàn)軍、直屬兵團(tuán)和五大軍區(qū)參加文藝工作的宣傳隊(duì)與歌詠隊(duì)，加上解放區(qū)地方文藝工作者，總數(shù)已在6萬(wàn)人左右。在文藝工作人員的努力下，具有濃郁民族風(fēng)格與地域特色的新歌劇、秧歌劇及革命歌曲不斷被創(chuàng)作并演出，各軍區(qū)、各根據(jù)地內(nèi)歌詠活動(dòng)蓬勃發(fā)展。如1944年，陜甘寧邊區(qū)聯(lián)防司令部385旅宣傳隊(duì)與警備第三旅宣傳隊(duì)一同合編為11師宣傳隊(duì)，從1944到1949年，他們始終以“文藝宣傳隊(duì)、工作隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)、戰(zhàn)斗隊(duì)”的鮮活姿態(tài)活躍在西北戰(zhàn)場(chǎng)上，利用“京劇、素劇、眉戶劇和隴東道情、陜歌舞、河北梆子、河南墜子、山東快書(shū)、京韻大鼓、相聲、快板戲”等民間曲藝形式，創(chuàng)作出《換槍歌》《保衛(wèi)邊區(qū)》《解放大西北》《殺敵立功歌》《堅(jiān)決消滅馬鴻逵》等富有濃厚部隊(duì)生活氣息和濃郁地方特色的革命歌曲，并常常“下部隊(duì)，到農(nóng)村，在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)敵喊話”，進(jìn)行廣泛革命宣傳。在火線上將戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷、戰(zhàn)爭(zhēng)事跡譜以舊曲進(jìn)行文藝演出常使戰(zhàn)士精神振奮，斗志昂揚(yáng)。何捷明回憶到，1948年7月初，華北野戰(zhàn)軍與國(guó)民黨軍在睢杞地區(qū)會(huì)戰(zhàn)正酣，華北野戰(zhàn)軍政治部第2文藝工作團(tuán)隨華野一縱隊(duì)的2、3、7、8團(tuán)在硝煙彌漫的火線戰(zhàn)場(chǎng)上開(kāi)展文藝演出活動(dòng)。文藝工作團(tuán)小分隊(duì)將戰(zhàn)士近期堅(jiān)守董店的事跡編入《立功花鼓》加以演唱：“英雄部隊(duì)?wèi)?zhàn)旗紅，分割頑敵建奇功。攻占董店斷敵喉，敵人急得發(fā)了瘋。”其后，文藝團(tuán)又表演了《連續(xù)戰(zhàn)斗不要怕傷亡》等歌曲，全場(chǎng)齊聲合唱雄壯的戰(zhàn)歌，引起強(qiáng)烈反響。“散場(chǎng)時(shí)，很多戰(zhàn)士唱著歌，敲打著鐵鍬蹦跳起來(lái)”，極大地振奮了部隊(duì)的戰(zhàn)斗士氣。

三、歌聲鑄魂：

革命歌聲的歷史功績(jī)

革命歌曲作為一種文化現(xiàn)象，既是中國(guó)革命歷史的見(jiàn)證者，又是革命精神的重要傳播載體。我國(guó)自古便有“詩(shī)言志，歌詠言”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在革命時(shí)期得到了延續(xù)與發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的革命歌曲。從土地革命到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，革命歌曲作為一種具有強(qiáng)大傳播力和凝聚力的文化載體，深刻影響了中共軍隊(duì)的政治動(dòng)員和軍事戰(zhàn)略。通過(guò)這些歌曲，革命者的理想與信念在歌聲中得以傳承，形成獨(dú)特的革命文化符號(hào)，推動(dòng)了社會(huì)整合與集體記憶的構(gòu)建，為中國(guó)革命提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐和精神動(dòng)力。

（一）傳播革命意識(shí)形態(tài)，凝聚政治共識(shí)。將革命歌曲納入部隊(duì)政治教育以傳播革命意識(shí)形態(tài)、凝聚政治共識(shí)是中共軍隊(duì)的重要舉措。在1929年12月的《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》（即古田會(huì)議決議）中，毛澤東便提出運(yùn)用上政治課、早晚點(diǎn)名說(shuō)話、集合講話、個(gè)別談話和游藝等方式傳播黨的政治常識(shí)、政治綱領(lǐng)和政治路線，將“革命歌”納入士兵政治訓(xùn)練的重要材料。在擴(kuò)大黨的政治宣傳與鼓動(dòng)士兵的實(shí)踐中，歌謠、畫(huà)報(bào)、小報(bào)等通俗宣傳品的作用得以被認(rèn)可，“為最有效”。編纂歌謠成為一些部隊(duì)的定期工作計(jì)劃，唱歌被嵌入軍隊(duì)政治教育的關(guān)鍵一環(huán)。革命歌聲作為革命意識(shí)形態(tài)的文化載體，以其廣泛的傳播性，將黨的政治理念、革命目標(biāo)等核心內(nèi)容，通過(guò)通俗易懂的歌詞與激昂的旋律，傳遞至廣大戰(zhàn)士與民眾。在反復(fù)共唱中，強(qiáng)化了對(duì)革命意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知，促使不同群體在思想上達(dá)成高度共識(shí)，為革命事業(yè)凝聚起強(qiáng)大的政治向心力，有效推動(dòng)了政治動(dòng)員。

其一，強(qiáng)化紀(jì)律，增強(qiáng)部隊(duì)凝聚力。革命歌曲在部隊(duì)中廣泛傳唱，有助于培養(yǎng)戰(zhàn)士的紀(jì)律意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。革命時(shí)期，隨著中共軍隊(duì)的不斷擴(kuò)張，新兵的涌入也帶來(lái)諸多問(wèn)題：“有的怕戒大煙，有的不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)，有的怕打仗，有的違犯紀(jì)律，甚至有的開(kāi)了小差。”新兵較低的文化素養(yǎng)及一些傳統(tǒng)小農(nóng)的錯(cuò)誤認(rèn)知桎梏了軍隊(duì)建設(shè)，采取通俗化、大眾化的方式對(duì)之實(shí)行政治教育尤為必要。例如，在面向許多“粗通文字”的紅軍戰(zhàn)士時(shí)，李伯釗往往在講政治課之前“先教他們唱革命歌曲”以提升他們的革命熱情和政治素養(yǎng)。唱歌活動(dòng)在政治教育的作用日益突顯，部隊(duì)中的“唱歌隊(duì)”“俱樂(lè)部”等體制建構(gòu)不斷完善，“唱革命歌”被寫(xiě)入部隊(duì)政治工作的綱要之中，教唱革命歌曲的音樂(lè)課與文化課、軍事課等課程并提，成為蘇區(qū)軍事政治學(xué)校的常規(guī)課程之一。《紅旗》《紅星》《紅色中華》《青年實(shí)話》《戰(zhàn)士讀本》《士兵之論》等報(bào)刊讀本也多刊載革命歌謠，促進(jìn)革命意識(shí)形態(tài)的教育與傳播。《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》《紅軍三大任務(wù)歌》《紅軍紀(jì)律真嚴(yán)明》《紅軍三大紀(jì)律八項(xiàng)注意歌》等歌在部隊(duì)中廣為傳唱，引發(fā)熱烈回應(yīng)與反響。

其二，傳播革命理念，傳達(dá)政治綱領(lǐng)。革命歌聲以其獨(dú)特的文藝形式，將黨的政治綱領(lǐng)、革命目標(biāo)和政策主張深入淺出地傳達(dá)給廣大民眾和戰(zhàn)士。如呂正操所述：“文化生活最大眾化，最簡(jiǎn)便易行，最容易傳播，最有戰(zhàn)斗力的是歌曲。教戰(zhàn)士們唱會(huì)一支歌，等于上了一堂政治課。”李志民回憶，長(zhǎng)征途中，部隊(duì)終日跋山涉水而無(wú)暇集中時(shí)間開(kāi)展政治教育，部隊(duì)政治部門便將綱領(lǐng)任務(wù)填入舊曲，“通過(guò)唱歌使大家領(lǐng)會(huì)黨提出的政治口號(hào)，記住自己的戰(zhàn)斗任務(wù)，貫徹到實(shí)際行動(dòng)中去。”抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命歌曲的主題更為多元，涵蓋抗日救亡、生產(chǎn)動(dòng)員、學(xué)習(xí)模范等諸多內(nèi)容。在抗戰(zhàn)救亡的宣傳動(dòng)員中，《五大號(hào)召》《抗戰(zhàn)小調(diào)》《保衛(wèi)武漢》《持久戰(zhàn)》等反映政治形勢(shì)與政治任務(wù)的歌曲陸續(xù)被創(chuàng)作出來(lái)，開(kāi)展連隊(duì)文化工作成為“政治工作的重要項(xiàng)目之一”。抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，在日方的“清剿”“掃蕩”與國(guó)民黨的封鎖、破壞下，要求各部隊(duì)“一面戰(zhàn)斗、一面生產(chǎn)、一面學(xué)習(xí)”、大力發(fā)展生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)成為重要的政治任務(wù)。在此背景下，《開(kāi)荒歌》《生產(chǎn)大合唱》等歌相繼誕生，動(dòng)員了大量黨、政、軍、學(xué)人員參與生產(chǎn)，士兵在戰(zhàn)斗間隙從事生產(chǎn)活動(dòng)，客觀上也提高了部隊(duì)的戰(zhàn)斗熱忱和政治覺(jué)悟。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，歌曲的創(chuàng)作更與當(dāng)下的政治任務(wù)密切相關(guān)。1946年，延安《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，號(hào)召全解放區(qū)開(kāi)展“王克勤運(yùn)動(dòng)”，以思想互助、技術(shù)互助和生活互助“三個(gè)互助”加強(qiáng)部隊(duì)的團(tuán)結(jié)互助。在此號(hào)召下，《王克勤班》《挖工事》等歌劇、歌舞被創(chuàng)作出來(lái)并廣為流傳，部隊(duì)中“到處飛揚(yáng)著‘團(tuán)結(jié)互助有力量’、‘多流汗，少流血，工事挖得好，不怕飛機(jī)和大炮’”的歌聲。此后，革命歌曲并進(jìn)一步貫穿于擦黑點(diǎn)運(yùn)動(dòng)、歸隊(duì)運(yùn)動(dòng)、訴苦教育與復(fù)仇運(yùn)動(dòng)中，解放軍戰(zhàn)士以歌動(dòng)員、以歌言志，開(kāi)展廣泛的宣傳教育，有力地增強(qiáng)了部隊(duì)的紀(jì)律性和凝聚力，激發(fā)了戰(zhàn)士的戰(zhàn)爭(zhēng)斗志和革命熱情。

其三，激發(fā)革命熱情，增進(jìn)政治認(rèn)同。革命歌聲通過(guò)激昂的旋律和強(qiáng)烈的情感表達(dá)，能夠迅速喚起戰(zhàn)士和群眾的革命熱情，增強(qiáng)他們對(duì)革命事業(yè)的認(rèn)同感。通過(guò)反復(fù)的歌唱，個(gè)體的情感與革命理想相互交織，革命歌曲成為戰(zhàn)士們表達(dá)情感、凝聚集體意志、強(qiáng)化政治認(rèn)同的重要媒介。井岡山時(shí)期，由于敵軍的封鎖“圍剿”，根據(jù)地糧食緊缺。朱德同戰(zhàn)士們一同用扁擔(dān)挑糧上山，戰(zhàn)士們看到朱德親自挑扁擔(dān)后，編了一首歌：“朱德挑谷上坳，糧食絕對(duì)可靠，大家齊心合力，粉碎敵人‘圍剿’”，以彰顯對(duì)領(lǐng)袖的崇敬，并以之“互相鼓勵(lì)”，激勵(lì)戰(zhàn)士們?cè)谄D苦環(huán)境中保持堅(jiān)韌斗志。劉華清回憶到，在艱難困苦的長(zhǎng)征路上，《紅色青年戰(zhàn)士之歌》深受戰(zhàn)士們喜愛(ài)，歌詞唱道：“紅色的青年戰(zhàn)士志氣昂，好比那東方升起的太陽(yáng)；不怕?tīng)奚⒂職橙缑突ⅲ瑳_鋒陷陣，無(wú)堅(jiān)不摧誰(shuí)敢擋”，反映了戰(zhàn)士們的無(wú)畏精神，也為推動(dòng)其英勇向前提供精神鼓舞。在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)中，楊成武也常和戰(zhàn)友們歌唱歌頌蘇聯(lián)社會(huì)主義生活的歌曲，歌詞中充滿了對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的憧憬。這些旋律激發(fā)了戰(zhàn)士們的革命熱情，在艱苦的環(huán)境中彰顯理想與希望，“盡管睡在爛泥地上，但卻有著崇高的革命理想，斗爭(zhēng)越是艱難，意志越是堅(jiān)定”。這些歌聲為戰(zhàn)士們提供了精神支持，彰顯了崇高的革命理想，也成為其在逆境中奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。

（二）助力推進(jìn)軍事戰(zhàn)略，提升戰(zhàn)斗效能。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命歌曲成為推動(dòng)軍事戰(zhàn)略實(shí)施和提升戰(zhàn)斗效能的重要工具。通過(guò)其獨(dú)特的音樂(lè)形式，革命歌曲深入嵌入軍隊(duì)的日常生活和軍事訓(xùn)練，構(gòu)建起一種系統(tǒng)化、音樂(lè)化的軍事教育模式。通過(guò)這種音樂(lè)化的教育方式，革命歌曲一方面在理論上促進(jìn)了軍事策略的理解，另一方面也在實(shí)踐中優(yōu)化了部隊(duì)的訓(xùn)練模式，在優(yōu)化部隊(duì)訓(xùn)練、規(guī)范戰(zhàn)術(shù)操作、提升戰(zhàn)斗力中發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期軍事戰(zhàn)略的有效實(shí)施。

其一，革命歌曲在部隊(duì)中廣泛傳唱，成為完成組織建制、強(qiáng)化軍事訓(xùn)練的重要手段。革命歌曲作為一種具有廣泛功能的教育工具，其內(nèi)容涵蓋了軍事生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，如 “出操、上課、站崗、放哨、勞動(dòng)、練兵、行軍、打仗”等，形式多樣、內(nèi)容豐富。通過(guò)這一系列歌曲，戰(zhàn)士們?cè)谌粘Ｉ詈蛻?zhàn)斗中不斷提升軍事技能、強(qiáng)化革命意識(shí)。歌聲深深地嵌入了軍隊(duì)的整訓(xùn)與日常生活之中，軍旅生活是戰(zhàn)斗化且音樂(lè)化的。如劉瑞龍指出，“部隊(duì)出操、上課、訓(xùn)練、吃飯都有歌唱”。《出操歌》《跑步歌》《射擊歌》《殺敵歌》《站崗放哨歌》等歌在各軍區(qū)中廣為流傳，以歌聲助力部隊(duì)的整訓(xùn)練兵。此外，對(duì)許多戰(zhàn)士而言，他們的文化水平并不高，以歌唱形式進(jìn)行軍事教育，能夠有效幫助他們迅速掌握成為革命戰(zhàn)士所需的基本軍事知識(shí)。例如，《出操歌》從“立正、向右看齊”一直唱到各種隊(duì)形變化、作戰(zhàn)動(dòng)作和要領(lǐng)，使得戰(zhàn)士在歌唱中掌握軍事知識(shí)與作戰(zhàn)常識(shí)。部隊(duì)整訓(xùn)期間，一些軍事名詞術(shù)語(yǔ)頗為難記，部分戰(zhàn)士也會(huì)將課堂講的名詞術(shù)語(yǔ)變成山歌和快板，“一有閑空，就‘演唱’起來(lái)”，以簡(jiǎn)單易懂的方式傳遞復(fù)雜的政治理念與軍事知識(shí)，生動(dòng)而深刻地記住先前較為“晦澀難懂”的軍事作戰(zhàn)方針。

其二，革命歌曲在實(shí)戰(zhàn)中發(fā)揮了重要的戰(zhàn)術(shù)教育功能，幫助戰(zhàn)士迅速掌握作戰(zhàn)要領(lǐng)。例如，在川陜革命根據(jù)地，1934年2月20日，在戰(zhàn)勝田頌堯、楊森、劉存厚等地方軍閥之后，為進(jìn)一步消滅劉湘的殘存勢(shì)力，西北軍區(qū)政治部發(fā)布《關(guān)于消滅劉湘緊急關(guān)頭的工作指示》。7月5日又發(fā)出《緊急關(guān)頭的號(hào)召》，要求“在政治學(xué)習(xí)中，在操習(xí)中，在游戲中，定出許多與消滅劉湘有關(guān)系的歌子”以提高戰(zhàn)士滅敵志趣。時(shí)任西北軍區(qū)政治部主任的陳昌浩利用民間曲調(diào)，組織創(chuàng)作《戰(zhàn)勝劉湘的作戰(zhàn)要訣歌》以宣傳戰(zhàn)勝劉湘十大要訣。歌詞中有“第一地形要看清，坡坎道路要留心……第二工事要做好，位置適當(dāng)快做成……第三敵人要攻擊，不慌不忙占陣地……第十指揮要得力，有勇還要有謀略”等語(yǔ)句，為部隊(duì)對(duì)敵作戰(zhàn)提供具體作戰(zhàn)指引。長(zhǎng)征期間，紅軍在翻越雪山后多次遭遇敵軍騎兵，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，部隊(duì)一時(shí)間束手無(wú)策。為迅速提升士兵的戰(zhàn)斗能力，陸定一、李伯釗根據(jù)部隊(duì)打騎兵經(jīng)驗(yàn)，改編中央蘇區(qū)紅軍歌曲《粉碎敵人的烏龜殼》，寫(xiě)就《打騎兵歌》：“指揮員和戰(zhàn)斗員們，努力學(xué)習(xí)打騎兵。四個(gè)基本原則，一條一條記在心……”，歌詞通俗易懂，曲調(diào)朗朗上口，講述了在面對(duì)騎兵時(shí)排槍射擊、保持隊(duì)形、完成戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作等阻擊騎兵的戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)。該歌在部隊(duì)中廣為傳唱，“有力地配合了打騎兵訓(xùn)練任務(wù)的完成”，取得良好實(shí)踐效果。如李志民在回憶錄中述及，在長(zhǎng)征途中，當(dāng)遇到敵騎兵襲擾時(shí)，士兵們能夠迅速疏開(kāi)隊(duì)形，進(jìn)行有效的步槍排射，從而成功擊退敵人。在抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)中，項(xiàng)英部隊(duì)也有相應(yīng)游擊戰(zhàn)術(shù)歌訣：“團(tuán)結(jié)群眾，配合行動(dòng)，支配敵人，自己主動(dòng)，硬打強(qiáng)攻，戰(zhàn)術(shù)不忌，優(yōu)勢(shì)敵人，決戰(zhàn)要避，敵人正面，力量集中，攻打費(fèi)力，又難成功，敵人側(cè)翼，力量虛空，集中力量，堅(jiān)決猛攻……”此外，“行軍、宿營(yíng)、偵察、警戒、襲擊、伏擊動(dòng)作”等歌訣亦被編寫(xiě)出來(lái)，為士兵對(duì)敵作戰(zhàn)提供戰(zhàn)術(shù)方針與戰(zhàn)略指引。這些歌訣簡(jiǎn)明扼要，能夠?qū)④娛轮R(shí)和戰(zhàn)術(shù)技巧內(nèi)化為戰(zhàn)士們的行動(dòng)指南，使戰(zhàn)士們能夠在激烈的戰(zhàn)斗環(huán)境中迅速理解并執(zhí)行復(fù)雜的軍事任務(wù)，從而有效提升部隊(duì)的整體戰(zhàn)斗效能。

（三）構(gòu)建集體記憶紐帶，傳承革命精神。革命歌聲貫穿革命的不同歷史時(shí)期，成為構(gòu)建集體記憶的核心紐帶。它記錄了革命過(guò)程中的重要事件和情感體驗(yàn)，承載了革命者一代又一代的共同歷史經(jīng)歷。通過(guò)代際傳唱，這種集體記憶得以延續(xù)，革命精神在歷史的流傳中不斷煥發(fā)活力。革命歌曲所蘊(yùn)含的理想和信念，為共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的持續(xù)推進(jìn)提供了強(qiáng)大的精神支撐，并在不斷的社會(huì)變遷中始終維系著強(qiáng)大的生命力。

其一，記錄歷史事件，承載集體記憶。革命歌曲作為記錄重大歷史事件和革命斗爭(zhēng)的生動(dòng)載體，深刻參與并見(jiàn)證了中國(guó)革命的歷史進(jìn)程。根據(jù)集體記憶理論（Collective Memory），集體記憶通過(guò)群體共享的歷史經(jīng)驗(yàn)得以延續(xù)。而革命歌曲正是這種記憶的載體，其通過(guò)將歷史轉(zhuǎn)化為音符與歌詞，幫助革命者在動(dòng)蕩歲月中共同建構(gòu)歷史敘事，成為集體記憶的傳遞工具。例如，1931年9月，第三次反“圍剿”勝利后，工農(nóng)紅軍第三軍團(tuán)總政治部編印《三期革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利歌》，翔實(shí)地記述了紅軍在反“圍剿”中的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備、擁軍支前的空前盛況及獲勝繳槍的勝利圖景，其中“磨好刺刀擦好槍，擒捉白軍師旅長(zhǎng)”“四軍集團(tuán)沖鋒進(jìn)，側(cè)翼包抄五八軍”等語(yǔ)，記述詳切細(xì)致，描寫(xiě)鮮活可感，緊迫激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景如在眼前。許世友回憶到，在紅四軍突破嘉陵江后，“紅軍過(guò)了河，羊子奔索索（四川土語(yǔ)，形容楊森欲逃不能），冬瓜遍地滾（田頌堯綽號(hào)冬瓜），猴子摸腦殼（鄧錫侯綽號(hào)猴子），矮子挨鞭打（李家鈺綽號(hào)李矮子，又是邊防軍），劉湘怕活捉，請(qǐng)問(wèn)委員長(zhǎng)，看你又如何？！”的歌謠在川北廣為傳唱，辛辣地嘲弄了四川軍閥的失敗，歌頌了紅軍的勝利。全民族抗戰(zhàn)后，無(wú)論前線還是敵后，戰(zhàn)事都愈發(fā)頻繁。1941年，日軍在晉察冀根據(jù)地大肆“掃蕩”和“蠶食”，八路軍戰(zhàn)士采取頻繁轉(zhuǎn)戰(zhàn)的游擊戰(zhàn)術(shù)以應(yīng)敵，有時(shí)埋伏于敵人汽船必經(jīng)的葦塘邊，有時(shí)以夜色為掩護(hù)發(fā)動(dòng)突然襲擊，并將這種生活編成歌曲：“東邊‘掃蕩’西邊轉(zhuǎn)，岸上不行蹲葦塘。駕著船兒快如梭，鬼子汽船追不上。急得鬼子團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，我們又回老地方。瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)打埋伏，揍他一個(gè)冷不防”，以歌聲藝術(shù)記錄現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)。這些歌曲深入到殘酷激烈的戰(zhàn)場(chǎng)之中，于硝煙中記錄真實(shí)，于烽火中譜寫(xiě)史詩(shī)，以鮮活多姿的語(yǔ)言譜寫(xiě)了生動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)圖景。每一次戰(zhàn)斗，每一次勝利，每一段艱苦的跋涉都通過(guò)歌聲被銘記在集體記憶中，成為全體革命者共同的歷史和精神財(cái)富。

其二，傳承革命精神，激勵(lì)后人奮進(jìn)。革命歌聲作為文化遺產(chǎn)，在跨代際的傳承過(guò)程中，始終承載著深厚的革命精神，有效地傳遞了革命理想，成為連接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的精神紐帶。以《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》為例，這首歌曲自創(chuàng)作以來(lái)，便深刻嵌入了中國(guó)革命的歷史脈絡(luò)，成為一代代人心中的精神象征。追溯其源，1927年10月24日，毛澤東在荊竹山的動(dòng)員講話中首次提出了“行動(dòng)聽(tīng)指揮、不拿群眾一個(gè)紅薯、打土豪要?dú)w公”的三項(xiàng)紀(jì)律；次年一月，毛澤東布置部隊(duì)從遂川縣城分兵下鄉(xiāng)，進(jìn)一步提出“六項(xiàng)注意”。此后，“三大紀(jì)律六項(xiàng)注意”幾經(jīng)迭變，最終發(fā)展成為“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”。1935年10月，勞山、榆林橋戰(zhàn)斗后，陜甘蘇區(qū)掀起參軍熱潮。為強(qiáng)化革命軍隊(duì)的政治紀(jì)律教育，程坦在劉華清的協(xié)助下，將“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”編成歌詞，并將其與鄂豫皖根據(jù)地流行的《土地革命成功了》的歌譜結(jié)合，編為《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》歌，在《紅色戰(zhàn)士報(bào)》上刊出，成為紅軍戰(zhàn)士們?nèi)粘Ｉ畹男袆?dòng)準(zhǔn)則。歌曲的旋律簡(jiǎn)單而富有節(jié)奏感，朗朗上口，能夠迅速傳播并被廣泛傳唱。如聶榮臻回憶到，紅軍在中央根據(jù)地時(shí)，“歌天天唱，尤其是三大紀(jì)律八項(xiàng)注意歌”。此后，這首歌在不同的歷史背景下經(jīng)歷了多次修改與傳唱，成為多個(gè)歷史時(shí)期部隊(duì)文化的精神寄托。抗戰(zhàn)時(shí)期，《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》歌流行在八路軍新四軍每個(gè)連隊(duì)，響遍敵后每個(gè)抗日根據(jù)地的鄉(xiāng)村，戰(zhàn)士們的身心“都融入這豪邁壯闊的歌聲之中”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》仍廣為傳唱。張景華回憶解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文藝工作時(shí)提到：《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》《解放軍進(jìn)行曲》等歌“大家都會(huì)唱，而且喜歡唱”，盡管戰(zhàn)士們籍貫各異，但在南腔北調(diào)中仍能“唱出了共同的心聲”。隨著時(shí)代變遷，《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》及其背后的革命精神也在不斷被傳承和創(chuàng)新。在新中國(guó)成立后，解放軍總政治部先后于1950年和1957年組織專人對(duì)歌詞進(jìn)行修改并正式公布，《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》不僅成為軍隊(duì)中加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)的重要工具，還成為黨和國(guó)家進(jìn)行思想政治教育的生動(dòng)教材。時(shí)至今日，歌曲所蘊(yùn)含的革命精神和革命理念，仍深刻影響著一代代軍人及人民群眾的思想與行動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

回首過(guò)往，在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中，革命歌聲作為獨(dú)特的文化符號(hào)，是激勵(lì)部隊(duì)士氣、傳播革命理念與革命精神的重要媒介。從土地革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，革命歌曲在中共軍隊(duì)中歷經(jīng)淬煉，其系統(tǒng)化、組織化的創(chuàng)作和傳播機(jī)制逐步得以建立，同時(shí)還包括音樂(lè)人才的培養(yǎng)和宣傳隊(duì)伍的建設(shè)。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，眾多革命知識(shí)分子和文藝工作者積極投身革命事業(yè)，他們將民歌曲調(diào)、舊軍歌和蘇聯(lián)革命歌曲等元素進(jìn)行融合，結(jié)合實(shí)際戰(zhàn)斗場(chǎng)景和士兵的情感需求，創(chuàng)作出大量具有強(qiáng)烈號(hào)召力和感召力的革命歌曲。這些歌曲通過(guò)口耳相傳、文藝演出等形式，隨著部隊(duì)的行軍作戰(zhàn)軌跡，傳播到祖國(guó)的大江南北，引起強(qiáng)烈反響，成為推動(dòng)革命事業(yè)和凝聚民心的重要力量。

革命歌聲在中共軍隊(duì)的政治教育和軍事教育中，既是意識(shí)形態(tài)傳播的有力工具，也是塑造集體記憶、凝聚革命力量的重要載體。其影響貫穿于文化傳播、意識(shí)形態(tài)建設(shè)與戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員等多個(gè)層面。作為集體記憶的承載體，革命歌聲見(jiàn)證并記錄了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的艱辛歷程，并通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式，將歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為鮮活的文化符號(hào)，從而激發(fā)強(qiáng)烈的歷史共鳴與政治認(rèn)同。在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，革命歌曲以其簡(jiǎn)潔有力的歌詞和朗朗上口的旋律，架起了意識(shí)形態(tài)傳播與社會(huì)動(dòng)員的橋梁。一方面，它通過(guò)形象化的表達(dá)，將抽象復(fù)雜的政治理念轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語(yǔ)言，使思想政治教育更具感染力和滲透力；另一方面，它作為集體文化的載體，推動(dòng)了革命意識(shí)形態(tài)的傳播和深化，強(qiáng)化了對(duì)政治目標(biāo)和共同價(jià)值觀的認(rèn)同。此外，在軍事教育中，革命歌聲既有助于鼓舞士氣、緩解壓力，還能夠通過(guò)歌聲的集體性傳唱增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力和紀(jì)律意識(shí)，優(yōu)化戰(zhàn)斗群體的協(xié)同效能。

在當(dāng)代中國(guó)，革命歌聲作為革命文化的生動(dòng)表達(dá)，深度融入社會(huì)發(fā)展肌理，成為構(gòu)筑國(guó)家精神大廈的重要基石，彰顯出強(qiáng)大的文化價(jià)值與社會(huì)功能。其一，在文化建設(shè)領(lǐng)域，革命歌聲憑借其獨(dú)特的藝術(shù)感染力，為社會(huì)主義先進(jìn)文化注入紅色基因。其蘊(yùn)含的革命精神與深厚的文化內(nèi)涵，能夠激發(fā)文藝工作者的創(chuàng)作靈感，促使他們以更高的思想境界和藝術(shù)水準(zhǔn)打造反映時(shí)代精神、傳承紅色血脈的文藝作品。其二，于教育體系中，革命歌聲是培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的重要載體，是強(qiáng)化思想政治教育、厚植愛(ài)國(guó)情懷的得力工具。學(xué)校通過(guò)組織傳唱活動(dòng)、將經(jīng)典曲目納入課程設(shè)計(jì)，實(shí)施沉浸式教育，突破傳統(tǒng)思想政治教育的局限與枯燥，以音樂(lè)的藝術(shù)魅力直抵人心。通過(guò)革命歌聲的傳唱，青少年得以樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，增強(qiáng)志氣、骨氣、底氣，培養(yǎng)民族自豪感與社會(huì)責(zé)任感，為黨和國(guó)家培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。其三，在社會(huì)層面，革命歌聲具有增強(qiáng)社會(huì)凝聚力與促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的功能。通過(guò)傳唱經(jīng)典旋律，個(gè)人情感得以升華，群體認(rèn)同感與歸屬感顯著提升。在重大節(jié)慶、紀(jì)念活動(dòng)或群眾性文化實(shí)踐中，革命歌聲作為情感表達(dá)與價(jià)值傳遞的橋梁，能夠有效凝聚社會(huì)力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供深厚的精神支持。其四，從國(guó)際傳播的視角看，革命歌聲是承載中國(guó)革命故事與文化魅力的關(guān)鍵媒介。經(jīng)典革命歌曲通過(guò)國(guó)際化的演繹方式，吸引世界目光，讓各國(guó)人民直觀了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命歷程及其精神力量。這種文化輸出方式深化了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化的理解與認(rèn)同，有助于提升中華文化的全球影響力與話語(yǔ)權(quán)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與文化力量。

2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視文化，新時(shí)代我們?cè)诘缆纷孕拧⒗碚撟孕拧⒅贫茸孕诺幕A(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。”從文化學(xué)理的深度剖析，革命文化并非孤立存在，它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化之間存在著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。這三者之間呈現(xiàn)出源流接續(xù)、升華遞進(jìn)、匯聚相容的有機(jī)關(guān)系。革命歌聲作為革命文化的重要表現(xiàn)形式，既承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚基因，又在社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展進(jìn)程中持續(xù)煥發(fā)活力，其文化價(jià)值與歷史意義，體現(xiàn)在傳統(tǒng)積淀、革命實(shí)踐與時(shí)代創(chuàng)新的有機(jī)融合之中。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，為革命歌聲提供了豐富的精神資源與文化土壤。革命歌聲通過(guò)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民間曲調(diào)、戲曲唱腔等元素，并將之與革命實(shí)踐相結(jié)合，形成了獨(dú)特的革命音樂(lè)風(fēng)格。可以說(shuō)，革命歌聲的誕生，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。另一方面，革命歌聲也為社會(huì)主義先進(jìn)文化提供了豐富的創(chuàng)作素材和精神動(dòng)力。許多經(jīng)典革命歌曲，如《義勇軍進(jìn)行曲》《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》《八月桂花遍地開(kāi)》等，既是革命歷史的見(jiàn)證，又在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。社會(huì)主義先進(jìn)文化繼承了革命文化的精神內(nèi)核，以文藝創(chuàng)作、教育傳播、社會(huì)實(shí)踐等方式，在新的時(shí)代背景下持續(xù)拓展革命歌聲的影響力，使其超越歷史語(yǔ)境，融入當(dāng)代生活，激勵(lì)人們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上奮勇前行。

在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化一同“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。硝煙散去，戰(zhàn)爭(zhēng)已成往事。革命歌聲作為歷史的忠實(shí)見(jiàn)證者，生動(dòng)記錄下戰(zhàn)火紛飛的崢嶸歲月，深刻蘊(yùn)含著革命者們矢志不渝、英勇無(wú)畏的精神內(nèi)核，縱時(shí)空流轉(zhuǎn)，仍歷久彌新。革命歌聲承載著豐富的革命敘事，其獨(dú)特的文化符號(hào)與歷史意蘊(yùn)為理解革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的社會(huì)整合與文化建構(gòu)提供了重要視角，同時(shí)也為當(dāng)代學(xué)界深入把握革命歷史、再現(xiàn)那段硝煙彌漫的動(dòng)蕩歲月提供了一種想象可能與研究路徑。

作者系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

（責(zé)任編輯：沈 "陽(yáng)）